Чимор

Самой древней цивилизацией, существовавшей на северном побережье Перу, являлась цивилизация моче или мочика, которую относят к раннему периоду чиму. Точная дата начала этого периода неизвестна, но он закончился около 700 года н. э.. Его центром были долины Чикама, Моче и Виру. Многие крупные пирамиды относятся к раннему периоду чиму. Эти пирамиды были построены из сырцового кирпича в форме прямоугольников, изготовленных с помощью форм.

«Кладбища раннего периода чиму также могут не иметь пирамид. Погребения обычно представляли собой тела, расположенные в вытянутом положении в подготовленных гробницах. Прямоугольные, выложенные сырцовым кирпичом и крытые гробницы имели ниши в стенах, в которые помещались чаши»^[10].

Ранняя керамика характеризовалась реалистичным моделированием и нарисованными сценами^[10].

Во время правления империи Уари на территории Перу сформировалась зрелая культура чиму, которая развивалась примерно на тех же землях, где за несколько веков до этого существовала культура моче. Чиму также была прибрежной культурой: согласно легенде, её столица Чан-Чан была основана Тайканамо, который прибыл в этот район по морю. Она развивалась в долине Моче к северу от современной Лимы, к северо-востоку от Уармей и заканчивалась в центральной части современного Трухильо. Позже она распространилась до Арекипы. В то время Арекипа была окружена тремя вулканами^[10].

Культура чиму появилась в 900 году. Царство Чимор, находилось «в большом поселении, которое сейчас называется Чанчан, между Трухильо и морем. Можно предположить, что Тайканамо основал там своё царство. Его сын, Гуакри-каур, завоевал нижнюю часть долины, а после него на престол вступил сын по имени Нансен-пинко, который действительно заложил основы царства, завоевав вершину долины Чимор и соседние долины Сана, Пакасмайо, Чикама, Виру, Чао и Санта»^[9].

Предполагаемая дата основания последнего царства чиму — первая половина XIV века. Считается, что Насен-пинко правил около 1370 года, а за ним последовали семь правителей, имена которых неизвестны. За этими правителями последовал Минчанчаман, правивший примерно во время завоевания царства инками (между 1462 и 1470 годами)^[9]. Считается, что масштабная экспансия произошла в поздний период цивилизации чиму^[11], но развитие территории чиму проходило через несколько этапов и охватило более одного поколения. Насен-пинко «возможно, расширил имперские границы до Хекетепеке и Санты, но завоевание всего региона было агглютинативным процессом, начатым более ранними правителями»^[12].

Государство чиму расширилось, охватив обширную территорию и множество различных этнических групп. По всей видимости, первые долины присоединились к ней добровольно, однако сиканская культура была ассимилирована в результате завоевания. На пике своего расцвета чиму продвинулись до границ пустынного побережья и долины реки Хекетепеке на севере. Пампа-Гранде в долине Ламбайеке также находилась под властью чиму. На юге они продвинулись вплоть до Карабайльо. Их экспансия на юг была остановлена военной мощью долины Лимы. Историки и археологи расходятся во мнениях относительно того, как далеко на юг им удалось продвинуться^[9].

Общество чиму представляло собой четырёхуровневую иерархическую систему^[14], в которой власть над административными центрами принадлежала могущественной элите. Центром иерархии были укреплённые города, позже названные испанцами «сьюдадела» (ciudadela)^[15]. О политической власти в Чан-Чане свидетельствует организация труда по строительству каналов и орошаемых полей чиму^[14].

Чан-Чан занимал вершину иерархии чиму, а Фарфан в долине Хекетепеке был его вассалом^[14]. Эта организация, которая была быстро создана во время завоевания долины Хекетепеке, позволяет предположить, что чиму установили иерархию на ранних этапах своей экспансии. Существующая элита в периферийных районах, таких как долина Хекетепеке и другие центры власти, была включена в правительство чиму на нижних уровнях иерархии^[15]. Эти центры управляли землёй, водой и рабочей силой, в то время как центры высшего уровня либо переправляли ресурсы в Чан-Чан, либо выполняли другие административные решения^[15]. Сельские поселения использовались в качестве инженерных штабов во время строительства каналов; позднее они функционировали как объекты технического обслуживания^[16]. Многочисленные разбитые чаши, найденные в Кебрада-дель-Осо, подтверждают эту теорию, поскольку эта посуда, вероятно, использовалась для питания многочисленной рабочей силы, которая строила и обслуживала этот участок канала. Рабочих, предположительно, кормили и селили за государственный счёт^[16].

Обширная территориальная экспансия чиму привела к увеличению количества культурных идентичностей внутри цивилизации. Наряду с культурными верованиями они также впитали в себя политические идеологии, что прослеживается на примере позднего Сикана на севере и Касмы на юге. Несмотря на это, многие регионы сохранили самобытные черты своей культуры, а некоторые обрели автономию после завоевания^[17].

Было высказано предположение, что лидеры чиму завоёвывали более отдалённые территории из-за сложностей в системе наследования. В противовес этому выдвигается версия о том, что явление Эль-Ниньо вынудило государство увеличить добычу природных ресурсов и получать припасы из других районов Анд. Согласно теории, это явление Эль-Ниньо произошло около 1100 года н. э. и, вероятно, привело к разрушению ирригационных каналов^[17].

Чиму завоевали Хекетепеке около 1320 года и изменили политическую структуру общества. Такие места, как Пакатнаму, были заброшены, а в других населённых пунктах, таких как Фарфан, увеличилось число рабочих для строительства административных комплексов под надзором имперских чиновников. После завоевания изменились способы землепользования, методы ведения сельского хозяйства и структуры расселения обществ Хекетепеке. Многие домохозяйства были вынуждены платить дань, а объёмы сельскохозяйственного производства возросли^[17].

Государство управляло социальными классами до тех пор, пока империя культуры сикан не завоевала царство Ламбайеке в Перу. Легенды о войне, как считается, рассказывались вождями Найлпам на сиканском языке и Тайканамо на языке чиму.

Чимор был последним андским царством, способным остановить империю инков. Однако, завоевание инков началось в 1470-х годах Тупаком Инкой Юпанки, который победил императора Минчанчамана, и было почти завершено, когда Уайна Капак вступил на престол в 1493 году. Они перевезли Минчанчамана, последнего императора чиму, в Куско и направили туда золото и серебро для отделки Кориканча. Империя Чиму была крупнейшим государством, завоёванным инками^[5].

Развитие Чимор основывалось главным образом на интенсивных методах ведения сельского хозяйства и гидротехнических работах, в результате которых долины объединялись в комплексы, такие как комплекс Чикама-Моче, представлявший собой союз двух долин в провинции Ла-Либертад. Комплекс ламбайекесоединил долины Ла-Лече, Ламбаеке, Реке и Санья-Хекетепеке. Они разработали передовые методы ведения сельского хозяйства, что позволило значительно расширить площади возделываемых земель. Уачаки представляли собой затопленные фермы, где землю откапывали, чтобы обрабатывать влажную песчаную почву под ней. Примером такой фермы является Чуди^[18].

Чиму использовали колодцы, в которые можно было войти, подобные тем, что были у культуры Наска, чтобы добывать воду, а также водохранилища для накопления воды из рек. Эта система повышала продуктивность земель, что увеличивало богатство чиму и, вероятно, способствовало формированию бюрократической системы.

Чиму выращивали фасоль, сладкий картофель, папайю и хлопок, используя систему водохранилищ и орошения. Такой подход к крупномасштабному орошению сохранялся вплоть до позднего промежуточного периода. В этот момент произошёл переход к более специализированной системе, ориентированной на импорт и перераспределение ресурсов из подчинённых общин. Судя по всему, существовала сложная сеть поселений, которые обеспечивали чиму товарами и услугами. Многие из этих поселений производили товары, которые чиму не могли производить самостоятельно^[18].

Многие поселения полагались на морские ресурсы, но после появления земледелия появилось больше поселений, расположенных дальше вглубь суши, где морские ресурсы было сложнее добывать. Разведение лам стало дополнительным способом получения мяса. К позднему промежуточному периоду и периоду позднего горизонта поселения в глубине суши использовали лам в качестве основного источника пищи, хотя и поддерживали контакты с прибрежными поселениями для получения дополнительных морских продуктов^[18].

Один из самых ранних известных примеров передачи информации на расстоянии — устройство народа чиму, состоящее из двух покрытых смолой тыкв, соединённых верёвкой длиной 23 метра. Был найден только один такой экземпляр, о его создателе и назначении ничего не известно^[19].

В столице чиму, Чан-Чане было несколько элитных жилых комплексов, которые заселялись не одновременно, а последовательно. Это было связано с тем, что у правителей чиму практиковалось раздельное наследование, согласно которому наследник престола должен был построить собственный дворец. После смерти правителя все его богатства распределялись между более дальними родственниками^[20].

В Пакасмайо божество Луны (Си или Ши) было самым почитаемым. Считалось, что оно могущественнее Солнца, поскольку появлялось и днём, и ночью, а также управляло погодой и ростом сельскохозяйственных культур. Последователи приносили Луне в жертву животных и птиц, а также своих детей, укладывая их на кучи цветного хлопка с подношениями из фруктов и чичи. Чиму верили, что принесённые в жертву дети станут божествами, обычно их приносили в жертву в возрасте около пяти летм^[9].

Чиму поклонялись божествам Марса (Нор) и Земли (Гиса), а также божествам Солнца (Цзян) и Моря (Ни). Цзян ассоциировался с камнями, называемыми алаек-понг (камень касика), которые, как считалось, были предками людей и сыновьями Солнца. Ни приносили подношения из кукурузной муки и красной охры для защиты от утопления и для богатых уловов рыбы^[9].

Некоторые созвездия также считались значимыми. Две звезды из пояса Ориона считались посланниками Луны. Созвездие Фу (Плеяды) использовалось для исчисления года и, как полагали, охраняло урожай^[9].

В каждом районе имелись местные святилища, которые различались по степени важности. Эти святилища, называемые уака, встречались и в других частях Перу и содержали священный объект поклонения (мачьек) с соответствующей легендой и культом^[9].

В 1997 году члены археологической экспедиции обнаружили около 200 скелетных останков на пляже в Пунта-Лобос, Перу. У этих людей были завязаны глаза, руки связаны за спиной, ноги скованы, а горло перерезано. Археологи предполагают, что эти фигуры, вероятно тела рыбаков, могли быть убиты в знак благодарности морскому богу Ни после того, как чиму завоевали плодородную приморскую долину рыбаков в 1350 году н. э.^[22]

В уаке Луны были обнаружены гробницы с захоронением 6-7 подростков 13-14 лет. Девять захоронений принадлежали детям^[23].

В 2011 году археологи обнаружили скелеты людей и животных в деревне Уанчако. В ходе многолетних раскопок было идентифицировали более 140 скелетов детей в возрасте от 6 до 15 лет, у всех из которых были глубокие порезы поперёк грудины и сломанные грудные клетки, что указывает на то, что их сердца, возможно, были извлечены. Также было обнаружено более 200 скелетов лам. Согласно National Geographic, это открытие представляет собой «крупнейшее в мировой истории событие, связанное с массовым принесением детей в жертву». Погребение датируется 1400—1450 годами^[24].

Антрополог Хаген Клаус предположил, что чиму, возможно, стали приносить в жертву детей, когда жертвоприношения взрослых оказались недостаточными, чтобы остановить проливные дожди и наводнения, вызванные Эль-Ниньо^[24]. В августе 2019 года археологическая команда, работающая на этом месте, сообщила, что были извлечены тела 227 жертв в возрасте от 4 до 14 лет, что ещё раз подтвердило, что это крупнейший из когда-либо известных случаев детских жертвоприношений^[25].