Духов день

По своему положению в богослужебном годовом круге Духов день относится к числу дополнительных праздников и является продолжением праздника Пятидесятницы, в основе которого лежит событие Сошествия Святого Духа на апостолов, подробно описанное в книге Деяний святых апостолов. На 50-й день после Пасхи апостолы были собраны вместе в Сионской горнице в Иерусалиме^[1].

В православной традиции к литургическим памятям этого типа относятся, в частности, Собор Пресвятой Богородицы (день после Рождества Христова), Собор святого Иоанна Предтечи (после Крещения Господня), память святых Иоакима и Анны (после Рождества Богородицы), Собор святых апостолов после дня святых Петра и Павла и подобные. Служба в этот день по действующему в Русской православной церкви Типикону имеет полупраздничный характер (служба с великим славословием), причём значительная часть песнопений представляет собой повторение текстов, прозвучавших в первый день праздника^[2].

В типиконах студийской традиции Духов день появляется начиная с древнейших сохранившихся памятников. Согласно Студийско-Алексиевскому типикону 1034 года, на утрени в этот день предписано петь канон Пятидесятницы 7-го гласа и канон Святому Духу 1-го гласа. Остальные изменяемые богослужебные тексты исполнялись из службы Пятидесятницы. В этом же памятнике праздник называется «Понедельником святого Духа»^[3]. То же характерно и для прочих уставов этой традиции — Евергетидского и Мессинского, — и для неосавваитской традиции, связанной с Иерусалимским уставом, получившей с XII века широкое распространение в православном мире^[4][2].

В Русской православной церкви Великую вечерню перед Духовым днём в приходской практике служат сразу после литургии в день Пятидесятницы. Во время вечерни поют молитву «Царю Небесный», которую с Пасхи до Вознесения заменяли пасхальным тропарём^[5].

Во время вечерни верующие впервые после Великого поста снова начинают совершать коленопреклонённые молитвы. Молящиеся во главе со священником встают на колени трижды. В первый раз верующие исповедуют свои грехи и просят у Бога помощи в противостоянии искушениям. Во второй раз просят подать Духа Святого, Утешителя, который укрепит их в соблюдении заповедей и наставит на путь, ведущий в вечную жизнь. В третий раз молятся об упокоении усопших. Эти молитвы составлены Василием Великим^[6].

В поздних рукописях Иерусалимского устава канон Святому Духу исполняется на повечерии накануне, а в понедельник на утрени полагается исполнять два канона праздника Пятидесятницы. Утреня по праздничному чину, а на Литургии возглашается входный стих^[2].

Принятый во многих балканских церквах в качестве основного приходской типикон Виолакиса предлагает сходную службу, однако за литургией предписывает петь антифоны Пятидесятницы и не описывает службу повечерия^[7].

Католическая богослужебная практика в понедельник Пятидесятницы различается по странам. Там, где этот день является предписанным праздником (Австрия, Германия, Бельгия, Нидерланды, Люксембург, Венгрия, Франция, Дания, Норвегия, Исландия и отдельные кантоны Швейцарии), совершается месса с песнопениями, посвящёнными Святому Духу. В некоторых из этих стран Понедельник Пятидесятницы (нем. Pfingstmontag) является также государственным нерабочим днём, в немецкоязычных странах отмечается также День экуменизма. Английское название праздника «Белый понедельник» (англ. Whit Monday) связано с обычаем совершать крещение в день Пятидесяницы и происходит от белых одежд новокрещённых^[8][9][10].

В Российской Федерации и в других странах, где этот праздник не является предписанным, в этот день совершается память Пресвятой Девы Марии, Матери Церкви^[11].

Богослужение праздника включает в себя песнопения, посвящённые Сошествию Святого Духа на апостолов (Деян. 2:1—4), прославлению Святого Духа. Исполняется секвенция Пятидесятницы «Прииди, Дух Святой» (лат. Veni Sancte Spiritus), литургический цвет — красный^[12].

Развитие иконографии праздника начинается с VI века, его изображения появляются в лицевых Евангелиях (Евангелие Рабулы), мозаиках и фресках. Центральную часть образа занимает Сионская горница с двенадцатью апостолами, расположенными полукругом. Апостолы, как правило, держат в руках свитки или книги. Место Иуды Искариота занимает апостол Павел^[13].

В миниатюрах VI века в сцене Сошествия Святого Духа появляется Богородица. На иконах образ Богородицы появляется только в XVII веке. На тех иконах, где не изображена Дева Мария, промежуток между апостолами Петром и Павлом объясняют незримым присутствием Христа^[14].

На апостолов нисходят лучи света или языки пламени, выражающие Сошествие Святого Духа. Тёмное пространство в нижней части иконы может толковаться двояко: как пустая гробница Христа или как мир, ещё не просвещённый Евангельской вестью. В этом тёмном пространстве может изображаться фигура в царском венце. Она символизирует либо царя Давида, либо пророка Иоиля, либо Иисуса Христа в образе Ветхого денми^[15].

Царь держит 12 свитков — как символ апостольской проповеди. Рядом с его фигурой иногда помещается греческая надпись κόσμος — «мир»^[16]. Вероятно, это отсылка к «Откровению Иоанна Богослова», где сказано, что перед Вторым пришествием Евангелие будет проповедано по всему миру^[17].