Области знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить языкИнформация
О РУВИКИ
Найти статью

Пневма

Pause

Пне́вма (греч. πνεῦμα — «дыхание», «дуновение», в религиозном контексте — «дух») — многозначный термин древнегреческой философии и античной медицины[1]. В классическую эпоху понятие приобрело ряд специфических технических значений в трудах философов и врачей, особенно в области физиологии. Впоследствии этот термин был использован в греческом переводе Ветхого Завета для передачи еврейского понятия «руах», а также вошёл в лексикон греческого Нового Завета[2][3].

В классической философии понятие «пневма» концептуально отличается от психеи (др.-греч. ψυχή — «дыхание жизни»), которое изначально также было связано с процессом дыхания, но традиционно переводится как «душа»[4][5].

Общие сведения
Что важно знать
Пневма
др.-греч. πνεῦμα
Место появления Древняя Греция

Досократики

В рамках материального монизма Анаксимена понятие «пневма», означающее движущийся воздух, дыхание или ветер, эквивалентно понятию «аэр» (ἀήρ — «воздух») как первоначалу, из которого возникло всё сущее. Данный фрагмент представляет собой самое раннее из сохранившихся упоминаний этого термина в философских текстах[6]. Согласно свидетельству Анаксимена:

Как душа наша, сущая воздухом [аэр], скрепляет [властно соединяет и держит] нас воедино, так дыхание [пневма, дух] и воздух объемлют весь космос[5].

В этой ранней натурфилософской концепции понятия «аэр» и «пневма» функционируют как абсолютные синонимы[7].

Аристотель

«Врождённая пневма» (symphuton pneuma) у Аристотеля представляет собой тёплый, подвижный «воздух», играющий ключевую роль в его биологических трактатах[1]. Она содержится в семени и отвечает за передачу потомству способности к передвижению, а также определённых сенсорных функций. Данные импульсы исходят от души родителя и накапливаются в пневме как в материальной субстанции, заключённой в мужском семени. Пневма является необходимым условием для жизнедеятельности и, согласно античной медицинской теории, участвует в поддержании «жизненного тепла». При этом ряд исследователей полагал, что аристотелевская концепция пневмы определена менее точно и полно, нежели у стоиков[4].

В трактате «О движении животных» Аристотель объяснил механику стремления (orexis) через процессы расширения и сжатия пневмы[8]. Врождённый дух (symphuton pneuma) выступает как орудие души (psychike arche), обеспечивающее движение (kinetikon) и генерацию физической силы. Все животные «обладают врождённым духом (pneuma sumphuton) и благодаря ему проявляют свою силу»[9]:703a10. Этот врождённый дух используется для объяснения природы стремления, которое Аристотель относил к «промежуточной причине (to meson), которая движется, будучи сама приведённой в движение»[9]:703a5-6. Философ конкретизировал идею «промежуточной причины», проводя аналогию с движением локтевого сустава относительно неподвижного плечевого пояса[9]:703a13. Врождённая пневма тесно связана с душой — в данном контексте автор употребил выражение tēn archēn tēn psychikēn («психическое начало», или исток души как центр причинности). Этот «дух» не тождественен самой душе, а является её субстратом, опосредующим двигательную функцию. Врождённый дух приводит тело в движение посредством расширения и сжатия. Каждая из этих фаз влечёт за собой не просто пространственное перемещение, но и изменение динамических характеристик организма. «Когда он сжимается, он лишён силы, и одна и та же причина сообщает ему силу и позволяет осуществлять толчок»[9]:703a23.

Он также развил эту мысль в трактате «О сне и бодрствовании»: «В другом месте было сказано, что чувственное восприятие зарождается в той же части тела животного, что и движение… У высших животных (обладающих кровью) это область вокруг сердца, поскольку у всех них есть сердце, и именно там берут начало и движение, и главенствующее чувственное восприятие. Что касается движения, то очевидно, что дыхание и в целом процесс терморегуляции зарождаются именно здесь, и что природа предусмотрела как дыхание, так и способность охлаждаться с помощью влаги, дабы сохранить тепло в этой части тела. Об этом мы поговорим позже. У бескровных животных, насекомых и существ, которые не дышат лёгкими, врождённый дух проявляется в расширении и сжатии той части тела, которая у прочих видов соответствует сердцу»[10]:456a1–13.

«Поскольку без применения силы невозможно совершить ни одно движение, ни одно действие, а задержка дыхания сообщает эту силу»[10]:456a17. Таким образом, пневма играет определяющую роль в процессе дыхания. Дыхание представляет собой механизм, посредством которого поступающий воздух помогает охладить и уравновесить внутренний жизненный жар (thermotēta psychikēs), сосредоточенный в сердце. «Мы уже говорили, что жизнь и наличие тепла зависят от определённого уровня тепла; ведь пищеварение, благодаря которому животные усваивают пищу, не может происходить без участия души и тепла, поскольку вся пища становится усвояемой благодаря огню»[10]:474a25–27.

Аристотель объяснял, что если в сердце возникает избыток тепла, организм «сгорает», чрезмерно расходуя энергию, необходимую для поддержания жизни[10]:474b10–24. Тепло должно поддерживаться, а для сохранения (sōtērias) жизни должно происходить своевременное охлаждение (katapsyxis)[10]:474b23.

Стоицизм

В стоической философии «пневма» — это концепция «дыхания жизни», которая представляет собой смесь движущегося воздуха и огня как источника тепла[11]. Для стоиков она является активным, порождающим началом, которое упорядочивает человека и космос[12]. В высшей форме пневма образует человеческую душу, являющуюся частью мировой души Божества. Как сила, структурирующая материю, она присутствует даже в неодушевлённых предметах[13].

В стоической картине мира всё состояло из материи и пневмы. Выделяли три разновидности пневмы в зависимости от соотношения в ней огня и воздуха:

  • Пневма состояния или напряжения (tonos). Эта объединяющая и формирующая пневма обеспечивает стабильность и целостность (hexis) вещей; эта сила присутствует даже в таких объектах, как камень, бревно или чаша. Христианский философ IV века Немезий приписывает стоикам представление о том, что пневма обладает «движением напряжения» (tonicê kinêsis). То есть она движется как вовне, порождая количество и качество, так и внутрь, обеспечивая единство и субстанцию. Индивидуальность предмета определяется равновесием внутренней пневмы, которая скрепляет его и отделяет от окружающего мира[14].
  • Пневма как жизненная сила. Вегетативная пневма обеспечивает рост (physis) и делает организм живым.
  • Пневма как душа. Пневма в наиболее разрежённой и огненной форме служит животной душой (psychê); она пронизывает организм, управляет его движениями и наделяет способностью к восприятию и размножению[15]. Эта концепция связана с теорией Аристотеля о том, что пневма в семени передаёт потомству способность к передвижению и чувственному восприятию[16].

Иногда выделяли и четвёртый вид пневмы — это разумная душа (logikê psychê) зрелого человека, которая наделяет его способностью к суждению[17].

В космологии стоиков космос — это единое целое, живое существо, обладающее собственной душой[18]. Всё сущее зависит от двух первоначал, которые не могут быть ни созданы, ни уничтожены: пассивной и инертной материи, а также логоса, или божественного разума, который активен и упорядочивает эту материю[19]. Стоик Хрисипп, живший в III веке до н. э., считал, что пневма является проводником логоса, структурирующим материю как в живых организмах, так и в физическом мире[20]. Эта божественная пневма, являющаяся душой космоса, в различных своих проявлениях наполняет всё сущее в мире, образуя сферический континуум материи, который удерживается упорядочивающей силой Зевса благодаря пронизывающему его духу[4].

Таким образом, пневму в чистом виде трудно отличить от логоса или «созидательного огня» (pyr technikon)[21], который управляет циклическим возникновением и разрушением стоического космоса. Когда цикл завершается вселенским пожаром (ekpyrôsis), космос полностью превращается в чистую пневму, из которой он возрождается вновь[22].

Христианская философия

В предисловии к переводу сочинения Марка Аврелия «К самому себе», изданному в 1964 году англиканский священник Максвелл Стэнифорт рассуждал о глубоком влиянии стоицизма на христианство:

Ещё одна стоическая концепция, вдохновившая Церковь, — это концепция «божественного Духа». Клеанф, желая точнее объяснить «созидательный огонь» Зенона, первым использовал для его описания термин pneuma, или «дух». Подобно огню, этот разумный «дух» виделся тонкой субстанцией, похожей на поток воздуха, но обладающей качеством тепла. Он был имманентен Вселенной как Бог и человеку — как душа и животворящее начало. Очевидно, что отсюда недалеко до Святого Духа христианской теологии, «Господа животворящего», который зримо проявился в виде огненных языков в день Пятидесятницы и с тех пор ассоциируется в христианском и стоическом мировоззрении с идеями жизненного огня и благотворного тепла[23].

Филон, иудейский философ I века, живший в эпоху эллинизма, прокомментировал использование слова pnoē (πνοή) вместо pneuma (πνεῦμα) в переводе Септуагинты в Книге Бытия 2:7. Филон писал, что слово pnoē относится к естественному дыханию человека, в то время как более сильное слово pneuma использовалось для обозначения божественного Духа[24]. В Септуагинте и греческом тексте Нового Завета слово pneuma часто используется в значении «дух». Например, в Евангелии от Иоанна 3:5 pneuma переводится как «Дух»: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»[25].

Однако в некоторых версиях, например в англоязычной Библии короля Якова, в восьмом стихе слово pneuma сначала переводится как «ветер», а затем — как «Дух»: «Ветер (pneuma) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа (pneuma)»[26].

Древнегреческая медицина

В древнегреческой медицине пневма — это форма циркулирующего воздуха, необходимая для работы жизненно важных органов. Это материя, которая поддерживает сознание в теле. Согласно Диоклу и Праксагору, психическая пневма служит связующим звеном между мозгом и сердцем, которое в некоторых античных теориях считалось средоточием разума[27].

Последователи Гиппократа полагали, что жизненное тепло в организме поддерживается за счёт дыхания. Около 300 года до н. э. Праксагор обнаружил различие между артериями и венами, хотя кровеносные сосуды детально изучались ещё со времён Диогена Аполлонийского. У мёртвого тела артерии обычно пусты, поэтому врачи того времени считали их сосудами, по которым пневма разносится по всему организму. Спустя поколение Эрасистрат сделал это открытие основой новой теории болезней и их лечения. Пневма, поступающая при вдохе из воздуха, движется по артериям к различным центрам, особенно к мозгу и сердцу, обеспечивая мышление и движения[28].

Пневматическая школа

Пневматическая школа медицины (Πνευματικοί) — античное медицинское направление в Древней Греции и Риме. Она была основана в Риме Афинеем Киликийским в I веке нашей эры. В римскую эпоху наибольшим влиянием пользовалась методическая школа, от которой пневматики отличались главным образом тем, что вместо механического движения атомов принимали в качестве активного жизненного начала пневму, или дух. Это начало считалось главной причиной здоровья и болезней. Основным источником сведений об учении основателя этой школы является Гален[29].

Платон и Аристотель уже заложили основы учения о пневме, причём Аристотель первым описал способы её проникновения в тело и кровеносную систему. Стоики развили эту теорию и применили её к функциям организма. Эрасистрат и его последователи отводили пневме важную роль в поддержании здоровья. Таким образом, сама теория не была чем-то новым. Однако методическая школа практически полностью отказалась от данного учения. Пневматическая школа, решив выступить против методистов, взяла за основу прочно укоренившийся принцип пневмы, предложенный стоиками[29].

Пневматики считали, что логика необходима в медицине, и Гален отметил, что представители этой школы скорее предали бы свою страну, чем отказались от своих убеждений[30]. Афиней во многом разделял взгляды перипатетиков[31], и, помимо учения о пневме, развил теорию об элементах гораздо дальше, чем это сделала методическая школа. Он считал, что четыре элемента — это качественные свойства (poiotes) живого организма, но часто рассматривал их как реальные субстанции и называл их все вместе «природой человека»[32]. Хотя пневматики приписывали большинство болезней нарушениям пневмы[33], при этом они обращали внимание на сочетание элементов. Сочетание тепла и влаги было наиболее благоприятным для сохранения здоровья. Тепло и сухость вызывают острые заболевания, холод и влага — флегматические расстройства, холод и сухость — меланхолию. С приближением смерти всё высыхает и становится холодным[34].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Афонасин Евгений Васильевич. Трактат "о пневме" (DeSpiritu) Аристотелевского корпуса // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. — 2018. — № 1.
  2. ↑ François, Alexandre (2008), Semantic maps and the typology of colexification: Intertwining polysemous networks across languages, in Vanhove, Martine, From Polysemy to Semantic change: Towards a Typology of Lexical Semantic Associations, vol. 106, Studies in Language Companion Series, Amsterdam, New York: Benjamins, с. 163–215, <https://anu.academia.edu/AlexFran%C3%A7ois/Papers/876329/Semantic_maps_and_the_typology_of_colexification_Intertwining_polysemous_networks_across_languages> .
  3. ↑ François, Alexandre. Semantic maps and the typology of colexification: Intertwining polysemous networks across languages. — 2008. — С. 190, 195, 205.
  4. ↑ 1 2 3 Furley, D.J. From Aristotle to Augustine. — Routledge, 1999. — P. 29. — ISBN 978-0-415-06002-8.
  5. ↑ 1 2 Нижников Сергей Анатольевич. Понятие души в культурных традициях Востока и Запада // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2006. — № 2.
  6. ↑ Silvia Benso, "The Breathing of the Air: Presocratic Echoes in Levinas, " in Levinas and the Ancients (Indiana University Press, 2008), p. 13.
  7. ↑ Benso, "The Breathing of the Air, " p. 14.
  8. ↑ Афонасин Евгений Васильевич. Аристотель о движении животных // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. — 2016. — № 2.
  9. ↑ 1 2 3 4 Aristotle. De motu animalium. — Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1985. — ISBN 978-0-691-02035-8.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Aristotle. On Sleep and Sleeplessness // The Complete Works of Aristotle : The Revised Oxford Translation : in 2 vol. / ed. by J. Barnes. — Princeton, NJ : Princeton University Press, 1984.
  11. ↑ "Stoicism, " Routledge Encyclopedia of Philosophy (Taylor & Francis, 1998), p. 145.
  12. ↑ David Sedley, "Stoic Physics and Metaphysics, " The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, p. 388.
  13. ↑ John Sellars, Stoicism (University of California Press, 2006), pp. 98-104.
  14. ↑ Michael J. White, "Stoic Natural Philosophy (Physics and Cosmology), " p. 134, and Dorothea Frede, "Stoic Determinism, " p. 186, both in The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge University Press, 2003).
  15. ↑ John Sellars, Stoicism, p. 91.
  16. ↑ Friedrich Solmsen, "The Vital Heat, the Inborn Pneuma and the Aether, " Journal of Hellenic Studies 77 (1957) 119—123.
  17. ↑ John Sellars, Stoicism, p. 105.
  18. ↑ David Sedley, "Stoic Physics and Metaphysics, " The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, p. 447.
  19. ↑ Dirk Baltzly, "Stoicism, " The Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  20. ↑ David Sedley, "Stoic Physics and Metaphysics, " The Cambridge History of Hellenistic Philosophy, p. 389.
  21. ↑ Michael J. White, "Stoic Natural Philosophy (Physics and Cosmology), " The Cambridge Companion to the Stoics (Cambridge University Press, 2003), p. 136.
  22. ↑ John Sellars, Stoicism, pp. 98-99.
  23. ↑ Marcus Aurelius. Meditations. — London : Penguin Books, 1964. — P. 25. — ISBN 0-14044140-9.
  24. ↑ Bromiley, Geoffrey William. Theological Dictionary of the New Testament / Geoffrey William Bromiley, Gerhard Kittel. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1967. — ISBN 978-0-8028-2247-5.
  25. ↑ Евангелие от Иоанна глава 3 стих 5 - толкования, Азбука веры. Дата обращения: 30 июля 2026.
  26. ↑ King James Bible. John chapter 3 (англ.). www.kingjamesbibleonline.org. Дата обращения: 30 июля 2026. Архивировано 14 июня 2025 года.
  27. ↑ Philip J. van der Eijk, «The Heart, the Brain, the Blood and the pneuma: Hippocrates, Diocles and Aristotle on the Location of Cognitive Processes,» in Medicine and Philosophy in Classical Antiquity: Doctors and Philosophers on Nature, Soul, Health and Disease (Cambridge University Press, 2005), pp. 131—132 et passim. ISBN 0-521-81800-1
  28. ↑ Эта статья (раздел) содержит текст, взятый (переведённый) из статьи «Stoics» (ред. — Chisholm, Hugh) Vol. 25 (11th ed.) из одиннадцатого издания «Британской энциклопедии», перешедшего в общественное достояние.
  29. ↑ 1 2 Гален. Книга III // О различии пульсов.
  30. ↑ Гален. Книга II // О различии пульсов.
  31. ↑ Гален. Книга II // О семени.
  32. ↑ Гален. Книга I // О стихиях по мнению Гиппократа.
  33. ↑ Псевдо-Гален. Введение, или Врач.
  34. ↑ Гален. Книга I // О темпераментах.

Литература

  • Афонасин Евгений Васильевич. Трактат "о пневме" (DeSpiritu) Аристотелевского корпуса // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. — 2018. — № 1.
  • Нижников Сергей Анатольевич. Понятие души в культурных традициях Востока и Запада // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — 2006. — № 2.
  • Лебедев А. В. Пневма // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция, 2008. — С. 596—597.
  • Столяров А. А. Стоя и стоицизм. — М.: ООО Ками Групп, 1995. — С. 106—110.
  • Baltzly, Dirk. Stoicism (англ.) // The Stanford Encyclopedia of Philosophy : электронная энциклопедия / ed. Edward N. Zalta. — 2008.
  • The Cambridge Companion to the Stoics / ed. Brad Inwood. — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — ISBN 0-521-77985-5.
  • Sedley, David. Stoic Physics and Metaphysics (англ.) // The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. — Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
  • Stoicism (англ.) // Routledge Encyclopedia of Philosophy. — London: Taylor & Francis, 1998. — Vol. 9. — ISBN 0-415-07310-3.
  • Sellars, John. Stoicism. — University of California Press, 2006. — ISBN 0-520-24907-0.
  • William Smith. Dictionary of Greek and Roman Antiquities. — 1857. — С. 786—787.

Дополнительно по теме

Категории

Pause