Тотонаки

Термин «тотонаки» относится к людям, жившим в Тотонакапане. Единого мнения о происхождении этого термина нет. Некоторые авторы переводят слово «тотонаки» как слово из языка науатль, означающее «люди жаркой земли». Согласно источникам, на языке тотонаков это слово переводится как «тото-наку», что означает «три сердца» и указывает на три города или культурных центра: Семпоалу, Эль-Тахин и Кастильо-де-Теайо. Однако достоверных доказательства этому нет^[6].

В XV веке ацтеки назвали регион тотонаков «Тотонакапан», который тогда простирался примерно от Папантлы на севере до Чемпоалы на юге. Климат в Тотонакапане был в основном жарким и влажным. Наряду с обычными сельскохозяйственными культурами — кукурузой, маниоком, кабачком, фасолью, тыквой и перцем чили — регион славился производством хлопка. Даже во время масштабного голода в центральной Мексике 1450—1454 годов регион оставался стабильным сельскохозяйственным центром. В то время многие ацтеки были вынуждены продавать себя или членов своих семей в рабство тотонакам в обмен на кукурузу для пропитания^[7].

За исключением некоторых поселений, таких как Эль-Тахин и Семпоала, тотонаки, жившие в низинах, не селились в городах или деревнях. Тотонакское общество в основном состояло из полуизолированных семейных общин, которые занимались садоводством, предполагавшем выжигание леса для выращивания таких культур, как бобы, тыква и кукуруза. Помимо садоводства, тотонаки, жившие в низинах, занимались собирательством, рыболовством и охотой. На момент обретения независимости существовало всего 11 деревень тотонаков, которые в основном служили «важными центрами общинной культуры». Такое рассредоточение и автаркический образ жизни обеспечили тотонакам значительную автономию в бассейне реки Папантла вплоть до начала XX века^[8].

В XX веке тотонаки были лидерами по выращиванию ванили высочайшего качества, и большая часть мексиканской ванили производилась именно ими. В то время выращивание ванили оказало огромное влияние на их общество. Желая нажиться на ванильном буме, предприниматели из племени тотонаков настаивали на приватизации формально общинных земель, поскольку их ценность росла. Это привело к масштабным социальным потрясениям из-за угрозы давним традициям. К началу XX века старые общинные земли тотонаков были по большей части разделены и приватизированы^[9].

Ваниль выращивали ещё до прибытия Колумба в Новый Свет. Ваниль издавна имела большое значение в культуре тотонаков, но как экспортный товар она стала востребована только в начале XVIII века, когда тотонаки начали торговать с другими тотонаками и жителями северной части штата Оахака. Первое постановление о сборе мексиканской ванили появилось в 1743 году, когда мэр Папантлы попытался использовать закон в личных целях, чтобы нажиться на сборе ванили. Второй закон, регулирующий производство ванили, был принят в 1767 году после того, как производители ванили из племени тотонаков в Колипе пожаловались на воров, которые крали незрелые стручки. Во времена путешествий Гумбольдта по Мексике большая часть европейской ванили поступала через порт Веракрус, а тотонаки в регионе Мисантла собирали около 700 000 стручков ванили в год^[10].

Полное отсутствие комалей, метатов и мано свидетельствует о том, что тотонаки не готовили (и не ели) традиционные для региона тортильи. Несмотря на то, что кукуруза выращивалась, она не составляла значительной части их рациона. Тотонаки питались фруктами, в первую очередь сапотами, гуавой, папайей, плантанами и авокадо. Мужчины охотились и ловили акул, черепах, оленей, броненосцев, опоссумов и лягушек. Женщины разводили индюков и собак. Как крестьяне, так и знатные люди утром ели кукурузную кашу. Обед был главным приёмом пищи в течение дня и состоял из маниока, рагу из фасоли или даже из сытного мясного соуса для знати. Рыбу и морепродукты, а также дичь ели как знатные люди, так и простолюдины. Агава служила источником для изготовления спиртного^[11].

Женщины тотонаков были искусными ткачихами и вышивальщицами. Они носили роскошные наряды и украшали волосы перьями. Францисканский монах Бернардино де Саагун отмечал, что что во всех отношениях женщины были «весьма элегантны». Они носили юбки (вышитые у знати) и небольшое треугольное пончо, закрывавшее грудь. Знатные женщины носили ожерелья и серьги из ракушек и жада и часто наносили на лицо татуировки красными чернилами. Замужние женщины носили волосы в стиле науатль, а крестьянки — распущенными. Мужчины из знати тоже одевались хорошо, украшая себя разноцветными плащами, набедренными повязками, ожерельями, браслетами, тоннелями для губ и украшениями из ценных перьев кетцаля. Волосы носили длинными, а пучок на макушке завязывали лентой^[12].

Дома, как правило, были крыты соломой и имели козырёк. Они имели прямоугольную форму^[13].

Регион Тотонакапан подвергался военным набегам ацтеков с середины XV века и вплоть до прибытия испанцев. Несмотря на сооружение ацтекских укреплений по всему региону, восстания были частым явлением. Крупнейшими центрами тотонаков были Папантла, население которой в 1519 году оценивалось в 60 000 человек, Халапа (около 120 000) и Семпоала (около 80 000). Семпоала была первым городом-государством коренных народов, который посетил Эрнан Кортес во время своего похода к ацтекской столице Теночтитлан^{[14]:107–110}. Тотонаки из Семпоалы объединили свои силы с Кортесом и вместе с народом Тласкалы внесли значительный вклад в испанское завоевание^[14]:113. Тотонакапан был включён в состав испанских владений практически без насилия, но в XVI веке регион был опустошён эпидемиями. В XXI веке в регионе проживает около 90 000 носителей тотонакского языка.

Окрестности Веракруса — это дождливые холмистые земли, на которых фермерам приходится постоянно перемещаться, чтобы бороться с буйной растительностью. По сути, тотонакам было проще расчищать новые участки земли для ведения сельского хозяйства, чем поддерживать уже расчищенные. Из-за необходимости постоянно перемещаться в поисках новых пастбищ у тотонаков никогда не было оседлых общин, что привело к формированию культуры, которую можно назвать кочевым земледелием. Испанцам так и не удалось полностью покорить тотонаков^[5].

Испанцы видели в коренных жителях два вида пользы: добычу полезных ископаемых (например, золота или серебра) или оседлое население для использования в качестве рабочей силы. В регионе Веракрус не было ни золота, ни серебра, а из-за регионально-кочевой структуры общин тотонаки не подходили для рабского труда. Таким образом, испанское колониальное влияние на тотонаков было относительно слабым по сравнению с другими коренными группами в Центральной и Южной Америке^[5].

В конце XIX века производство ванили в Папантле было поставлено на широкую ногу, что повышало ценность местных земель. В 1891 году правительство Мексики захотело присвоить и приватизировать эти земли, выведя их из общинной собственности тотонаков. Когда Севериано Галисия привёл чиновников и солдат в Папантлу, чтобы провести межевание и заявить права на землю, ранчеро тотонаков оказали им сопротивление. Это положило начало почти десятилетнему конфликту в Папантле, в ходе которого разделённые на два лагеря тотонаки сражались либо на стороне федеральных войск, либо против них, чтобы сохранить общинные земли тотонаков или приватизировать их. Некоторые исследователи отметили, что этот конфликт непосредственно способствовал началу Мексиканской революции^[5].

Народ тотонаки традиционно говорит на тотонакском языке^[15], который вместе с языком тепеуа образует небольшую языковую семью. Это означает, что языки тотонак не связаны с другими языками коренных народов Мезоамерики, такими как языки майя, ото-мангские и юто-ацтекские. Существует несколько местных диалектов тотонак, которые не являются взаимопонятными. Первые грамматические и лексические описания языка тотонак, доступные европейцам (ныне утраченные), были составлены братом Андресом де Олмосом, который также написал первые подобные описания языков науатль и уастек^[16][17].

• Папантланский тотонакский язык — самый распространённый, на нём говорят около 80 000 человек в Эль-Эсколине, Папантле, Касонесе, Тахине, Эспинале и других городах вдоль побережья Мексиканского залива в штате Веракрус.
• Северо-центральный тотонакский язык распространён примерно между Поса-Рикой в Веракрусе и Мекапалапой, Пантепеком и Хикотепеком в штате Пуэбла.
• Южно-центральный тотонакский язык используют в основном в Сьерра-Норте-де-Пуэбла, включая города Сапотитлан-де-Мендес, Коатепек и Уэуэутла в Пуэбле.
• Йекуатланский тотонакский язык имеет менее 500 носителей в Екуатле и других общинах за пределами города Мисантла, штат Веракрус^[16][17].

Большинство современных тотонаков являются католиками. При этом их христианская практика часто смешивается с традиционной религии. Ярким примером этого является «ла Костумбре» — пережиток древнего ритуала жертвоприношения, в ходе которого различные семена смешиваются с землёй и кровью птиц и разбрасываются по полям^[18].

Традиционная религия была описана в начале 1960-х годов французским этнографом Аленом Ишоном^[19]. Других крупных исследований религии тотонаков не сохранилось. Богини-матери играли важную роль в верованиях тотонаков, поскольку считалось, что они создают душу каждого человека^[20]. Если новорождённый умирал, его душа «уходила не на запад, в царство мёртвых, а на восток, к Матерям».^[21].

Ишон также сохранил для потомков важный миф о божестве кукурузы — культурном герое, имеющем аналоги в большинстве других культур побережья Мексиканского залива и, возможно, представленном также богом кукурузы классических майя. Что касается народных целителей, то считается, что они «рождаются во время грозы, под защитой грома. Они верят, что молния ударяет в дом, где родился ребёнок. … и делает его … одержимым»^[22]. Среди других известных божеств — Чичини (солнце) и Актзин^[18].