АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Отоми

Отоми́ (исп. Otomi) — коренной народ центральной Мексики[2]. Родственны остальным народам, говорящим на ото-мангских языках, предки которых заселяли Трансмексиканский вулканический пояс на протяжении нескольких тысяч лет[3][4]. В XXI веке отоми проживают на разрозненных территориях, простирающихся от северной части штата Гуанахуато до восточной части штата Мичоакан и юго-восточной части штата Тласкала. Однако большинство из них сосредоточено в штатах Идальго, Мехико и Керетаро[5].

По данным Национального института коренных народов Мексики, в 2015 году численность этнической группы отоми в Мексиканской Республике составляла 667 038 человек[6], что делает их пятым по величине коренным народом в стране. Из них лишь чуть более половины говорили на языке отоми. При этом язык отоми отличается высокой степенью внутренней диверсификации, в результате чего носители одного диалекта зачастую с трудом понимают тех, кто говорит на другом. Отоми называют себя по-разному на разных диалектах, однако на испанском языке они обычно используют слово otomi, происходящее из языка науатль[7].

Общие сведения
Отоми
Численность 667 038 (на 2015 г.)[1]
Расселение  Мексика
Язык отоми, испанский
Религия католицизм
Родственные народы масауа, миштеки, масатеки, сапотеки

Этимология

Слово Otomi используется для обозначения более крупной этнической группы отоми и диалектного континуума. Из испанского языка слово «отоми» перекочевало в лингвистическую и антропологическую литературу. Некоторые лингвисты предложили заменить академическое обозначение «отоми» на hñähñú — эндоним, используемый отоми долины Мескиталь, однако общего эндонима для всех диалектов этого языка не существует[8][9][10].

Как и большинство местных названий коренных народов Мексики, термин «отоми» не является самоназванием народа, к которому он относится. «Отоми» — это термин науатльского происхождения, производный от слова otómitl[11], означающего «тот, кто ходит со стрелами»[12]. Некоторые авторы, например Вигберто Хименес Морено, перевели его как «стрелок птиц». Язык отоми, относящийся к ото-памейской ветви ото-мангской языковой семьи, имеет множество диалектов, некоторые из которых не являются взаимопонимаемыми. Из-за высокой степенью внутренней диверсификации, в диалектах отоми существует множество названий, которыми отоми называют самих себя: ñätho (долина Толука), hñähñu (долина Мескиталь), ñäñho (Сантьяго-Мескититлан на юге Керетаро) и ñ'yühü (северные высокогорья Пуэблы, Пауатлан) и другие.

Расселение

Исторической территорией проживания народа отоми является центральная часть Мексики. С доиспанских времён народ отоми населял этот регион и считается коренным народом Мексиканского нагорья. Вероятно, язык отоми существовал в Мезоамерике по крайней мере с тех пор, как кочевое население перешло к оседлому образу жизни, что произошло в восьмое тысячелетие до н. э.[13]

Распространение языка отоми в центральной Мексике связано с тем, что лингвистические связи между ото-мангскими языками сохранились более или менее в первозданном виде, так что наиболее близкие в языковом отношении члены семьи также близки и в территориальном смысле. Первое разделение группы отоми произошло, когда восточные языки отделились от западных. Западная ветвь состоит из двух основных групп: народов, говорящих на тлапанеко-мангских языках, и народов, говорящих на ото-памеанских языках. К последним относятся отоми, поселившиеся на Транс-мексиканском вулканическом поясе вместе с остальными народами, входящими в ту же ото-мангскую ветвь: масауа, матлатцинка, тлауика, чичимеки[14]. В XXI веке отоми проживают на раздробленной территории, простирающейся через штаты Мехико, Идальго, Керетаро, Гуанахуато, Мичоакан, Тласкала, Пуэбла и Веракрус. Эти штаты расположены в центре Мексики и являются наиболее густонаселёнными регионами страны. Районы с наибольшей плотностью населения отоми — это долина Мескиталь, Восточное нагорье, полупустыня у Пенья-де-Бернал, Керетаро и север штата Мехико. В отличие от этих крупных групп, на которые приходится около 80 % от общей численности этого коренного народа, изолированными остаются отоми из Ситакуаро (Мичоакан), из Тьерра-Бланка (Гуанахуато) и те, кто до сих пор проживает в Икстенко (Тласкала). В зависимости от территории, на которой они проживают, отоми поддерживают тесные связи с крупными мегаполисами, такими как столичная агломерация Мехико, города Пуэбла, Толука и Сантьяго-де-Керетаро — места, куда многим из них пришлось эмигрировать в поисках лучших возможностей трудоустройства[15].

История

Историографические тексты о мезоамериканских народах доколумбовой эпохи почти не затрагивают историю отоми. Ранее на территории, занятой отоми к моменту прибытия испанцев, процветали такие великие города, как Куикуилько, Теотиуакан и Тула.

В доминировавшем Тройственном союзе ацтеки, так называемом «Империи мешиков», Тлакопан унаследовал территории Аскапоцалько, населённые преимущественно отоми. Однако отоми почти никогда не упоминались в истории доиспанской Мезоамерики в качестве главных действующих лиц. Причиной этого, возможно, является этническая сложность центральной Мексики того времени, не позволяющая отделить вклад древних отоми от вклада их соседей. Интерес к роли, которую этот народ сыграл в развитии культур, населявших Транс-мексиканский вулканический пояс, начиная с доколониального периода и заканчивая эпохой завоевания, начал проявляться гораздо позднее[16].

Доколумбова эпоха

К пятому тысячелетию до н. э. народ отоми образовал большую группу. Диверсификация языков и их географическая экспансия из долины Теуакан (ныне в штате Пуэбла) произошли, вероятно, после одомашнивания мезоамериканских сельскохозяйственных культур — кукурузы, фасоли и перца чили[17]. Такое заключение основано на том, что в языках отоми имеется большое количество когнатов в лексике, относящейся к сельскому хозяйству. После развития зарождающегося земледелия прото-ото-мангская группа дала начало двум отдельным языкам, которые являются предшественниками современных восточной и западной групп языков семьи отоми. Согласно лингвистическим данным, представляется вероятным, что носители ото-паме — представители западной ветви — прибыли в долину Мехико примерно в четвёртом тысячелетии до н. э. и что они мигрировали с юга[18].

Некоторые историки предположили, что отоми были первыми жителями долины Мехико, однако в 1418 году они были изгнаны из долины тепанеками[18]. Отоми были одной из многочисленных этнических групп, проживавших в городе Теотиуакан — одном из крупнейших городов древней Мексики. Падение Теотиуакана является событием, знаменующим конец классического периода в Мезоамерике. Изменения в политических союзах на территории Мезоамерики, конфликты между небольшими соперничающими государствами и перемещения населения, вызванные длительными засухами в северной части Мезоамерики, способствовали приходу новых поселенцев в центральную часть Мексики. Примерно в это же время на территорию прибыли многочисленные группы народов, говоривших на языке науатль, и начали вытеснять отоми на восток. Затем они достигли восточных высокогорий и некоторых районов долины Пуэбла-Тласкала. В последующие столетия на территории отоми сформировались крупные государства, возглавляемые народами науа. Примерно в IX веке тольтеки превратили Тулу (Mähñem'ì на языке отоми) в один из главных городов Мезоамерики. Этот город стал прибежищем для значительной части населения долины Мескиталь, хотя многие из них продолжали жить на юге и востоке, в штате Мехико и Восточном нагорье[19].

Около 1100 года н. э. народы, говорящие на языке отоми, основали свой город-государство — Ксальтокан. Ксальтокан вскоре обрёл достаточно власти, чтобы требовать дань от соседних общин вплоть до своего завоевания. Впоследствии, в XIV веке, королевство отоми было завоёвано мешиками (ацтеками) и их союзниками. По мере расширения империи ацтеков народ отоми был вынужден платить дань Тройственному союзу ацтеков. Позже народ отоми переселился на земли к востоку и югу от своей прежней территории. Хотя часть отоми переселилась в другие места, остальные отоми по-прежнему проживали вблизи современного Мехико. Большинство обосновалось в районах около долины Мескиталь в штате Идальго, в высокогорных районах Пуэблы, в районах между Тескоко и Тулансинго, а также в более отдалённых местах, например, Колима и Халиско[20].

Завоевание

Значительная часть отоми проживала в штате Тласкала. Хотя существуют сообщения о том, что испанский конкистадор Эрнан Кортес первоначально напал на отоми в Текоаке и «полностью уничтожил их»[21], позже они объединились с ним в борьбе против Тройственного ного союза, в конечном итоге победив его. Это позволило отоми из Икстенко вновь расширить свои владения. Они основали город Керетаро и поселились во многих городах штата, ныне известного как Гуанахуато. Отоми из Мескиталя продолжали вести войну против испанцев и их союзников — отоми из Икстенко. Согласно записям, отоми из Мескиталя сопротивлялись ассимиляции и организовывали кочевые набеги на любые испанские поселения в Идальго, ведя боевые действия, которые продолжались до открытия первых серебряных рудников. Верность отоми из Икстенко испанцам привела к тому, что многие из них приняли католицизм, сохранив при этом свои древние обычаи. В ходе колонизации язык отоми из Икстенко распространился в другие штаты, такие как Гуанахуато, Керетаро, а также в штаты Пуэбла, Веракрус, Мичоакан и Тласкала, где большинство из отоми занялись сельским хозяйством. В долине Мескиталь, традиционной родине отоми, местность не подходила для земледелия, так как земля была слишком засушливой[22].

undefined

Колониальный период

Прибытие испанцев в Мезоамерику привело к подчинению коренных народов господству колонизаторов. К 1530-м годам все общины отоми в долине Мескиталь и Барранка-де-Меститлан были разделены на энкомьенды. Впоследствии, когда испанское законодательство было изменено, появились так называемые «индейские республики» — системы политической организации, которые обеспечивали общинам отоми определённую автономию по отношению к испано-метисскому населению. Создание этих республик, укрепление индейских кабильдо (советов) и признание испанским государством права владения общинными землями стали факторами, позволившими отоми сохранить свой язык и, в определённой степени, свою индейскую культуру. Тем не менее, индейские общины были ограничены в правах на протяжении трёх веков испанской колонизации, особенно в отношении земельной собственности[23].

После завоевания испанцы занимали древние поселения отоми, как в случае с современным городом Саламанка (Гуанахуато), основанным в 1603 году на месте поселения отоми Сидоо («Место тепетатов») по указу вице-короля Новой Испании Гаспара де Суньига-и-Асеведо. Некоторые семьи отоми были вынуждены сопровождать испанцев в завоевании северных территорий Мезоамерики, где проживали воинственные индейские народы. Отоми поселились в таких городах, как Сан-Мигель-эль-Гранде, Оахака и других городах Эль-Бахио. Фактически, процесс колонизацией этой территории занимались в основном отоми[22].

В Эль-Бахио отоми служили связующим звеном между оседлым образом жизни, то есть переходом от кочевого образа жизни к оседлому, и христианизацией кочевых народов, которые в итоге были ассимилированы или истреблены. Важность Эль-Бахио для экономики Новой Испании привела к тому, что здесь пересеклись пути различных этнических групп, в том числе мигрантов из Тласкалы, пурепеча и испанцев, которые в конце концов одержали верх над всеми коренными народами, поддерживавшими их в завоевании этой территории, на которой проживало множество народов, относившихся к чичимекам. Однако вплоть до XIX века отоми в Эль-Бахио по-прежнему составляли основную часть населения, и некоторые из их потомков остаются в таких муниципалитетах, как Тьерра-Бланка, Сан-Хосе-Итурбиде и Сан-Мигель-де-Альенде[24].

Перемещения населения отоми продолжались на протяжении всей колониальной эпохи. Например, в Сан-Луис-Потоси в 1711 году 35 семей отоми были насильно переселены на окраину города, чтобы защищать его от нападений местных кочевников. В некоторых местах население отоми сокращалось не только из-за насильственных или добровольных переселений, но и из-за постоянных эпидемий, от которых страдали мезоамериканские племена после завоевания. В период с XVI по XVIII век многие общины вымерли из-за болезней[25].

XIX и XX века

Во время войны за независимость Мексики отоми встали на сторону повстанцев, поскольку хотели вернуть свои земли, отобранные у них в рамках системы энкомьенды[19].

Примерно в 1940—1950 годах государственные органы обещали помочь коренным народам, предоставив им доступ к более качественному образованию и способствуя их экономическому развитию, но не выполнили своих обещаний. В свою очередь, коренные народы продолжали заниматься сельским хозяйством и работать в качестве наёмных работников в рамках своей небольшой системы натурального хозяйства, существующей в условиях более крупной капиталистической экономики, где они подвергались эксплуатации со стороны тех, кто контролировал экономику[20]. С момента обретения независимости правительство Мексики стало с благоговением относилось к доиспанской истории и культуре ацтеков и майя, в то же время игнорируя живущих современных представителей коренных народов[26].

До XIX века культуре и народу отоми не уделялось особого внимания, пока антропологи не начали изучать их традиционный образ жизни. В результате правительство Мексики заявило, что является мультикультурной нацией, которая стремится помочь многим коренным народам, в том числе отоми. Однако доказательств реальной помощи им практически нет. Хотя многие из нынешних потомков отоми начали переселяться в другие регионы, следы их самобытной культуры все ещё прослеживаются. В некоторых регионах Мексики, таких как Гуанахуато и Идальго, до сих пор встречаются молитвенные песнопения на языке отоми, а старейшины рассказывают истории молодёжи, которая понимает их родной язык[20].

XXI век

В XXI веке отоми сталкиваются с рядом проблем: остро стоят вопросы жилья и вынужденного переселения, угрозы их исторических земель и водных ресурсов, утраты языка, а также дискриминации.

Многие семьи отоми мигрируют в крупные города — например, в Мехико, — где сталкиваются с проблемой перенаселённости, высокими ценами на аренду и процессами джентрификации. Вынужденные переселенцы из числа отоми занимают государственные здания: так, в 2017 году они использовали в качестве жилья и общественного пространства, в частности, Национальный институт коренных народов в Мехико[27][28].

Исконные территории отоми, включая леса в районе парка Отоми‑Мексика, находятся под угрозой из‑за строительства дорог и крупных проектов[29], а в Сантьяго‑Мекскититлане (Керетаро) общины защищают свои водные ресурсы от коммерческого забора — борьба за них нередко приводит к конфликтам с властями и уголовному преследованию лидеров общин.

Культура

Как и большинство оседлых народов Мезоамерики, отоми традиционно питались кукурузой, фасолью и тыквой, кроме того, важную роль играла агава, которую использовали для производства алкоголя и получения волокна (хенекен). Несмотря на то, что отоми редко питались сбалансированно с точки зрения западных стандартов, они сохраняли относительно крепкое здоровье, употребляя в пищу тортильи, пульке и большинство доступных в их окружении фруктов[30].

В 1943—1944 годах в отчёте о питании в деревнях отоми, расположенных в долине Мескиталь в Мексике, было зафиксировано, что, несмотря на засушливый климат и земли, непригодные для земледелия без орошения, народ отоми в основном полагался на выращивание агавы. Агава (или магея) используется для производства волокон для ткачества и пульке — ферментированного нефильтрованного сока, который играл важную роль в экономике и питании отоми. Практика начала приходить в упадок в связи с появлением крупномасштабного производства. Из листьев агавы также строились хижины. В этот период большая часть региона была слаборазвитой, а урожайность сельского хозяйства — низкой. Густонаселённые районы зачастую принимались за необитаемые, поскольку разбросанные жилища были низкими и скрытыми от посторонних глаз[30].

undefined

Отоми были кузнецами и торговали изделиями из драгоценных металлов с другими конфедерациями коренных народов, в том числе с Тройственным союзом ацтеков. Их изделия из металла включали украшения и оружие. При этом металлическое оружие использовалось не так широко, как оружие из обсидиана (обсидиан был острее современной бритвы, его было много, и он был лёгким)[30].

Календарь отоми был похож на календарь ацтеков, и большинство названий были семантически эквивалентны[31].

Религия

Доиспанская религия отоми была политеистической и тесно связана с религией народов науа. У большинства главных божеств науа, вероятно, были эквиваленты отоми, такие как Уицилопочтли, Эекатль-Кецалькоатль (Эдахи/Экеэмакси у отоми), Тлалок (Муйе), Тласолтеотль (Нохпиттеча), Ометочтли (Йохва), Сиуакоатль, Шипе-Тотек, Шочикецаль, Тонакатекутли и Тонакачиуатль, Уэуэкойотль и Миктлансиуатль (Муду). Самыми важными божествами были бог огня и смерти Отонтекутли (также известный как Куэкуэкс, отождествляемый с Уэуэтеотлем; ему поклонялись тепанеки), богиня Луны Зена (ей поклонялись в Ксалтокан, а также в Метситлане и Сан-Бартоло-Тутотепеке) и Йоциппа (вероятно, аналог Мишкоатля)[32][33].

В наше время многие представители народа отоми продолжают практиковать шаманизм и придерживаться доиспанских верований, таких как нагуализм[34].

Язык

Язык отоми относится к ото-памейской языковой семье (в которую также входят языки чичимека-хонас, масауа, паме, окультико и матлацинка). Эта семья, в свою очередь, относится к ото-мангской языковой семье (в которую входят амусго, чинантекские, миштеканские, ото-паме, пополоканские, тлапанекские и сапотекские языковые семьи)[35].

Языки отоми относятся к ото-мангской языковой семье, одной из древнейших и наиболее разнообразных в Мезоамерике. Отоми — один из более чем ста сохранившихся ото-мангских языков. Он тесно связан с языком масауа, на котором также говорят на северо-западе и западе штата Мехико. Некоторые глоттохронологические исследования языков отоми указывают на то, что отоми отделился от масауа примерно в VIII веке н. э. С тех пор отоми разделился на языки, существующие в XXI веке[35].

undefined

Родной язык народа называют отоми, однако, на самом деле это целый ряд языков, количество которых варьируется в зависимости от источника. Согласно SIL International и Каталогу языков коренных народов Национального института языков коренных народов Мексики (INALI), существует девять разновидностей языка отоми[36][37]. Дэвид Чарльз Райт Карр предположил, что существует четыре языка отоми[38].

По данным Национальной комиссии по развитию коренных народов Мексики (CDI), только 50,6 % населения отоми говорит на родном языке. В 1995 году эта доля составляла 327 319 человек, говорящих на языках отоми по всей Мексике[39]. Приведённый выше расчёт соответствует оценке НИСГМ, в которую включены дети в возрасте до пяти лет, говорящие на языках отоми, которые не учитываются при подсчёте населения Мексики. По данным переписи населения 1995 года, носителей языка отоми старше пяти лет насчитывалось 283 263 человека, что на 22 927 человек меньше, чем по данным переписи населения и жилищного фонда 1980 года, когда было зарегистрировано 306 190 носителей языка отоми[40].

Число носителей языков отоми сокращается. В определённой степени это связано с миграцией из родных общин и урбанизацией этнической территории, из-за чего отоми вынуждены сосуществовать с преимущественно испаноязычным населением. Сокращение численности носителей языков отоми также является результатом процессов испанизация, которым подверглись все коренные народы Мексики. Испанизация коренных народов Мексики долгое время рассматривалась как процесс, подразумевающий отказ от родного языка ради овладения испанским[41]. Испанизация коренных народов представлялась как альтернатива для интеграции коренных народов в мексиканскую национальную культуру и улучшения их условий жизни. Программы образования коренных народов на испанском языке подверглись критике, поскольку, с одной стороны, они ведут к утрате родного языка, а с другой — не способствовали улучшению качества жизни коренных общин[42].

Известные представители

  • Сие Бастида, климатический активист;
  • Македония Блас Флорес, правозащитник;
  • Хосе Луис Ромо Мартин, художник;
  • Томас Мехия, генерал;
  • Хувентино Росас, композитор Sobre las Olas, скрипач.

Примечания

  1. ↑ Otomíes – Estadísticas - Atlas de los Pueblos Indígenas de México. INPI (es-MX), Atlas de los Pueblos Indígenas de México. INPI. Архивировано 24 октября 2019 года. Дата обращения: 15 июня 2026.
  2. ↑ Башилов В. А. (ред.). Древние цивилизации Америки. — М.: Наука, 1973.
  3. ↑ Georgina., Masferrer K., Elio. Mondragón, Jaime. Vences. Los pueblos indígenas de Puebla : atlas etnográfico. — Gobierno del Estado de Puebla, 2010. — ISBN 978-607-484-083-4.
  4. ↑ Стингл, Милослав. Индейцы без томагавков. — М.: Прогресс, 1984.
  5. ↑ ОТОМИ • Большая российская энциклопедия - электронная версия. old.bigenc.ru. Дата обращения: 18 июня 2026.
  6. ↑ Otomíes – Estadísticas - Atlas de los Pueblos Indígenas de México. INPI (es-MX), Atlas de los Pueblos Indígenas de México. INPI. Архивировано 24 октября 2019 года. Дата обращения: 15 июня 2026.
  7. ↑ Wright Carr (2005, p. 19)
  8. ↑ Lastra, Los Otomies, pp. 56-58.
  9. ↑ Wright Carr, 2005.
  10. ↑ Palancar, «Emergence of Active/Stative alignment in Otomi», p. 357.
  11. ↑ Gómez de Silva, 2001.
  12. ↑ Barrientos López, 2004, p. 6.
  13. ↑ Duverger, 2007, p. 40.
  14. ↑ Wright Carr, 2005, p. 26.
  15. ↑ Ruiz Medrano, Ethelia. Mexico's indigenous communities : their lands and histories, 1500-2010. — Boulder : University Press of Colorado, 2010. — ISBN 978-1-60732-017-3.
  16. ↑ Wright Carr, 2005, p. 28.
  17. ↑ Campbell, 1997.
  18. ↑ 1 2 Zillges, Haleigh (2013). “The Genetic History Of The Otomi In The Central Mexican Valley”. University of Pennsylvania Scholarly Commons: 7—8.
  19. ↑ 1 2 Moreno Alcántara & others, 2002, p. 7
  20. ↑ 1 2 3 Fishman, Joshua A. Can Threatened Languages be Saved?: Reversing Language Shift, Revisited : a 21st Century Perspective : [англ.]. — Multilingual Matters, 2001-01-01. — ISBN 978-1-85359-492-2.
  21. ↑ Naimark, Norman M. Genocide: A World History. — Oxford University Press, 2017. — P. 42. — ISBN 978-0-19-976526-3.
  22. ↑ 1 2 Jonathan Graham. Environmental, Social, and Political Change in the Otomí Heartland: A Hydraulic History of the Ixmiquilpan Valley.
  23. ↑ Moreno Alcántara, others, 2002, pp. 7—10.
  24. ↑ Wright Carr, 1999.
  25. ↑ Moreno Alcántara, 2002, p. 10.
  26. ↑ Dow, James W. (January 2005). “The Sierra Ñähñu (Otomí)”. Native Peoples of the Gulf Coast of Mexico [англ.].
  27. ↑ Mexico City police injure ten displaced Otomi demanding their right to housing be upheld | Peace Brigades International-Canada (амер. англ.). pbicanada.org. Дата обращения: 15 июня 2026.
  28. ↑ Marginalised Minorities and Homeless Especially Hard-hit by Mexico’s Quake - Mexico (англ.), ReliefWeb. Архивировано 11 марта 2026 года. Дата обращения: 15 июня 2026.
  29. ↑ A sacred Otomí indigenous forest is threatened by the construction of a highway – Entremundos (амер. англ.). Дата обращения: 15 июня 2026.
  30. ↑ 1 2 3 Anderson, Richmond K.; Calvo, Jose; Serrano, Gloria; Payne, George C. (1946). “A Study of the Nutritional Status and Food Habits of Otomi Indians in the Mezquital Valley of Mexico”. American Journal of Public Health and the Nation's Health. 36 (8): 883—903. DOI:10.2105/ajph.36.8.883. PMC 1625980. PMID 18016399.
  31. ↑ Thomas Gilsdorf. Mathematics of the Hñähñu: the Otomies // Journal of Mathematics and Culture. — 2009-01-01.
  32. ↑ Wauchope, Robert. Handbook of Middle American Indians, Volumes 10 And 11: Archaeology of Northern Mesoamerica / Robert Wauchope, Gordon F. Ekholm, Ignacio Bernal. — Austin, TX : University of Texas Press, 2015. — P. 443—444. — ISBN 9781477306758.
  33. ↑ Wright Carr, David Charles. «Los Dioses En Otomí y Náhuatl.» Miradas Regionales a La Historia De México, 2022.
  34. ↑ Cajero, 2009.
  35. ↑ 1 2 Wright Carr, 2005, p. 27.
  36. ↑ Inali, 2008, pp. 41—54.
  37. ↑ SIL, 2005.
  38. ↑ David Charles Wright Carr | Universidad de Guanajuato - Academia.edu.
  39. ↑ CDI, 2000.
  40. ↑ Garza Cuarón, Lastra, 2000, p. 165.
  41. ↑ Hamel, Brumm, Carrillo Avelar, Loncon, 2004, p. 87.
  42. ↑ Hamel, Brumm, Carrillo Avelar, Loncon, 2004, p. 86.

Литература

  • Башилов В. А. (ред.). Древние цивилизации Америки. — М.: Наука, 1973.
  • Стингл, Милослав. Индейцы без томагавков. — М.: Прогресс, 1984.
  • Народы мира, историко-этнографический справочник, под ред. Ю. В. Бромлея, М. — 1988.
  • Латинская Америка : энциклопедический справочник : в 2 т. Т. 2 : К-Я/гл. ред. В. В. Вольский. — Москва : Советская энциклопедия, 1982. — 656 с., ил., карт.
  • Wright Carr, David Charles (May 2005). “Hñahñu, Nuhu, Nhato, Nuhmu: Precisiones sobre el término 'otomí · ” (PDF). Arqueología Mexicana [исп.]. 13 (73): 19.
  • Wright Carr, David Charles Manuscritos Otomies del Virreinato (исп.). Архивировано 8 сентября 2008 года.
  • Wright Carr, David Charles Otomies en las fuentes (исп.). Архивировано 30 января 2011 года.
  • Wright Carr, David Charles Lengua cultura e historia de los Otomíes Paper (исп.). Архивировано 26 февраля 2011 года.
  • Cajero, Mateo Velázquez. Historia de los Otomíes en Ixtenco : [исп.]. — 2nd. — Government of Tlaxcala, México, January 2009.
  • Bello Maldonado, Álvaro. Etnicidad y ciudadanía en América Latina: La acción colectiva de los pueblos indígenas. — United Nations Publications, 2004.
  • Barrientos López, Guadalupe. Otomíes del estado de México : [исп.]. — Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de México (CDI)-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), México, 2004.
  • Campbell, Lyle. American Indian Languages: The Historical Linguistics of Native America : [англ.]. — Oxford University Press, 1997. — Vol. 4.
  • Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). Зueblo otomí. CIESAS-Istmo (n.d.). Дата обращения: 11 ноября 2021. Архивировано 1 февраля 2009 года.
  • Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). Otomíes de Querétaro. CIESAS-Istmo (n.d.). Дата обращения: 11 ноября 2021. Архивировано 24 февраля 2009 года.
  • Duverger, Christian. El primer mestizaje. La clave para entender el pasado mesoamericano. — Conaculta-INAH-Taurus-UNAM, México, 2007.
  • Garza Cuarón, Beatriz. Lenguas en peligro de extinción en México // Lenguas en peligro : [исп.] / Beatriz Garza Cuarón, Yolanda Lastra. — Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2000. — P. 139–196. — ISBN 978-970-18-2494-8.
  • Gómez de Silva, Guido. Diccionario breve de mexicanismos : [исп.]. — Fondo de Cultura Económica, México, 2001.
  • Hamel, Rainier Enrique; Brumm, María; Carrillo Avelar, Antonio; Loncon, Elisa; Nieto, Rafael; Silva Castellón, Elías (January 2004). “Qué hacemos con la castilla? La enseñanza del español como segunda lengua en el currículo intercultural bilingüe de educación indígena” [What do we do with Castile? Teaching Spanish as a second language in the intercultural bilingual indigenous education curriculum] (PDF). Revista Mexicana de Investigación Educativa [исп.]. 9 (20): 83—107. ISSN 1405-6666.
  • Jiménez Moreno, Wigberto (1939): «Origen y significación del nombre otomí», en Revista Mexicana de Estudios Antropológicos, III, México.
  • Mendoza Rico, Mirza; Luis Enrique Ferro Vidal y Eduardo Solorio Santiago (2006): Otomíes del Semidesierto queretano, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de México (CDI)-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), México.
  • Moreno Alcántara, Beatriz; María Gabriela Garrett Ríos y Ulises Julio Fierro Alonso (2006): Otomíes del Valle del Mezquital, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de México (CDI)-Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), México.
  • Wright Carr, David Charles. La conquista del Bajío y los orígenes de San Miguel de Allende : [исп.]. — Universidad del Valle de México-Fondo de Cultura Económica, México, 1999.

Дополнительно по теме

Категории