АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Жад в Мезоамерике

Жад (нефри́т или жадеи́т) в Мезоаме́рике являлся ценным материалом для доколумбовых культур, таких как ольмеки, майя и различные группы населения долины Мехико, — его использование в символических и идеологических ритуалах во многом определялось редкостью и высокой ценностью[1]. Несмотря на то что жадовые артефакты пользовались широким признанием и почитанием у многих народов региона, ранее предполагалось, что единственным источником жада в Мезоамерике служила долина реки Мотагуа в Гватемале[2].

Благодаря своей исключительной прочности мелкозернистый или волокнистый жадеит и нефрит широко использовались в технологиях Мезоамерики. Из них часто вырезали декоративные камни, на которые наносили глифы, а также изготавливали статуэтки, оружие и другие предметы. Многие жадовые артефакты, созданные более поздними цивилизациями Мезоамерики, вырезаны из примитивных жадовых топоров, что указывает на то, что изначально этот минерал использовался в утилитарных целях[2].

Общие сведения
Жад в Мезоамерике
Местонахождение

Терминология минерала

Отечественные авторы традиционно называли «нефритом» все различные полудрагоценные поделочные камни зелёных оттенков (серпентин, жадеит, амазонит, фуксит и др.), использовавшиеся для изготовления престижных объектов в Мезоамерике и Центральной Америке. Это было минералогически неточно (так как большинство находок — это жадеит)[3]. Е. Г. Дэвлет в своих работах ввела новое для русскоязычной литературы понятие «жад» как «… общий термин, объединяющий несколько разных материалов, среди которых наиболее известны жадеит и нефрит». Русский термин «жад» был предложен по аналогии с международным термином jade[4].

В иностранной терминологии jade («нефрит») в широком смысле охватывает два минерала: собственно нефрит — амфиболовый минерал, богатый кальцием и магнием, и жадеит — пироксен, содержащий натрий и алюминий. В долине среднего течения реки Мотагуа добывали оба минерала, однако мезоамериканские мастера чаще работали с жадеитом, уделяя меньше внимания обработке нефрита[5]. В разговорной речи под «нефритом» в Мезоамерике обычно подразумевают жадеит, хотя термин может также относиться к другим твёрдым зелёным камням, схожим по внешнему виду: альбиту, омфациту, хризопразу и кварциту[6].

Жад

Разновидности

Цвет и прозрачность материала зависят от содержания микроэлементов. «Ольмекский синий» жад с бледно-голубым оттенком приобретает окраску благодаря присутствию железа и титана. Зелёный цвет жада обусловлен содержанием натрия, алюминия, железа и хрома. Прозрачность варьируется: образцы могут быть как почти прозрачными, так и полностью непрозрачными.

Источники добычи

Археологические поиски источников мезоамериканского жада, во многом утраченных после упадка цивилизации майя, начались в 1799 году, когда немецкий исследователь Александр фон Гумбольдт приступил к геологическим исследованиям в Новом Свете. В 1952 году Роберт Э. Лесли обнаружил первый задокументированный нетронутый источник жадеита в доколумбовом карьере майя в долине реки Мотагуа, недалеко от Мансаналя (Гватемала). Результаты были опубликованы в 1955 году в совместной работе Лесли и Уильяма Ф. Фошага, главного куратора Отдела геологии Смитсоновского института[7][8].

undefined

В 1974 году археолог Мэри Лу Ридингер открыла новые жадеитовые карьеры и впоследствии обнаружила множество ранее неизвестных разновидностей центральноамериканского жадеита, включая лиловый жад и разновидность с включениями пирита[9]. В период с 1977 по 2000 год в рамках проекта «Мезоамериканский жад» (Mesoamerican Jade Project) Музея археологии и этнологии Пибоди при Гарвардском университете проводились исследования, которые привели к обнаружению давно утраченных рудников «ольмекского синего»[10][11].

В декабре 2001 года Рассел Сейц, полевой директор проекта, и его коллеги из Американского музея естественной истории опубликовали результаты исследований в журнале Antiquity. Среди ключевых находок — аллювиальные гальки голубого жада в южном притоке Мотагуа — реке Тамбор. Они были отслежены до массивных обнажений мелкозернистого полупрозрачного «ольмекского голубого» жадеита на высотах от 360 до 1100 м в провинции Халапа (вдоль разлома от Каррисаль-Гранде до Ла-Сейбы)[11].

Геохимическое датирование древних жильных рудников майя и аллювиальных источников по обе стороны реки Мотагуа показало, что южные месторождения, включая полупрозрачный голубой жад, примерно на 40 млн лет старше, чем крупнозернистые непрозрачные жады, добываемые для продажи туристам и расположенные на более высоких высотах вокруг северного притока реки Мотагуа — Рио-Бланко (обнажения жадеита там встречаются на высотах до 1800 м). На Рио-Бланко было обнаружено несколько древних горнодобывающих участков, соединённых между собой каменными тропами[12].

Традиционно основным источником жадеита в Мезоамерике считали долину реки Мотагуа. Однако поздние исследования показали более сложную картину. Наиболее богатый район добычи «ольмекского голубого» жада расположен примерно в 50 км к юго-западу от Копана, а не непосредственно в долине Мотагуа. Поскольку река Мотагуа образует границу между Гватемалой и Гондурасом, в Гондурасе также могут встречаться аллювиальные залежи жада[13].

Исследования выявили, что метаморфические породы высокого давления и низкой температуры (фация глаукофанового сланца), содержащие жадовые месторождения в Гватемале, обнажаются в виде серпентиновых меланжевых отложений с валунами жадеита на Кубе и Эспаньоле[14]. Там этот материал добывали культуры таино и карибов. Изделия из жада (в основном заострённые кельты), предположительно происходящие из антильских источников, найдены при раскопках вплоть до Антигуа на Наветренных островах. Учитывая масштаб региональных тектонических процессов, жадовые месторождения могут простираться и в Чьяпасе[15].

Использование

Искусство

Из жада изготавливали разнообразные предметы: статуэтки, кельты, серьги-тоннели (круглые серьги с большим отверстием в центре), вставки в зубы (декоративные элементы для резцов), мозаичные кусочки для украшения поясов и нагрудных покрытий. Среди художественных изделий выделяются жадовая маска воина ольмеков — яркий образец ритуального искусства, Лейденская табличка майя — переносная стела с иероглифами и текстом, на которой изображена сцена, где правитель майя стоит, положив ногу на пленника, а также крупная резная голова бога солнца майя (весом 4,42 кг), найденная в Альтун-Ха, и отдельные бусины для украшений и декора[2].

Мастерские по обработке жада были задокументированы на двух классических майяских памятниках в Гватемале: Канкуэн и Гуайтан. Археологические исследования мастерских позволили изучить технологии обработки жадеита в древней Мезоамерике[2].

Жадовые серьги ольмеков
Жадовая маска ольмекского воина
«Маска вер-ягуара», 900–400 гг. до н. э., ольмеки, Метрополитен-музей
Стоящая мужская фигура из жадеита, высота около 9 см, предположительно изготовлена в 900–400 годах до н. э. в Мексике или Гватемале в культуре ольмеков. Хранится в Художественной галерее Йельского университета
Жадовый кулон майя позднего классического периода в Художественной галерее Йельского университета
Кулон майя в Музее искусств округа Лос-Анджелес
Фигурка из жадеита, майя, раннеклассический период. Метрополитен-музей

Религия

Значение жада выходило за пределы его материальной ценности. Его цвет, напоминающий воду и растительность, символически ассоциировался с жизнью и смертью, что придавало ему высокое религиозное и духовное значение. Майя клали жадовые бусины в рот умершим. По предположению Майкла Д. Ко, эта практика связана с погребальным ритуалом XVI века у майя-покомам: драгоценный камень клали в рот правителю в момент смерти, веря, что таким образом «забирают его дух». После смерти правителя камнем потирали его лицо. Епископ Диего де Ланда связывал помещение жадовых бус в рот умерших с символическим посевом и возрождением бога кукурузы[16]. В Священном сеноте найдены драгоценные подношения, изображающие кукурузу, что соотносится с погребением бога кукурузы, вступающего в подземный мир[16].

Символика и ассоциации, связанные с жадом в культурах Мезоамерики, были многообразны и глубоко укоренены в мировоззрении древних народов. Майя ассоциировали жад с солнцем, а также связывали его с ветром: археологические находки включают множество жадовых скульптур бога ветра и предметов с символами дыхания и ветра. Тайники из четырёх жадовых предметов вокруг центрального элемента символизировали стороны света и направления ветров[17].

Элита майя носила жадовые кулоны, изображавшие «богов-зеркал», связанных с правлением в Мезоамерике[18]. Бог солнца майя Кинич Ахау часто изображался в жаде и других материалах с зеркалом на лбу. Гадание по зеркалу составляло часть духовной практики майя, а отражающие свойства тщательно отполированного жада подчёркивали его духовное значение и эстетическую ценность[18].

Значение различных цветов жада до сих пор вызывает научные споры, однако некоторые ассоциации прослеживаются достаточно однозначно. У ольмеков голубой жад из Гватемалы играл важную роль в ритуалах, связанных с водными источниками, и олицетворял воду, которая в ольмекской иконографии символизировала подземный мир. Голубой цвет также ассоциировался с оттенком, который приобретают змеи перед линькой, — таким образом он символизировал омоложение, связанное с водой и змеями. Ярко-зелёные разновидности жада, предположительно, ассоциировались с молодым богом кукурузы.

У ацтеков жад, благодаря цвету и блеску, схожим с водой, метафорически символизировал воду[19]. Ожерелье с жадом и юбка символизировали женственность, а на богине воды Чальчиухтликуэ жад указывал одновременно на женственность и её роль, связанную с водой[19].

Обработка

Технологии обработки жада отражают высокий уровень мастерства древних ремесленников. Жад наряду с наждаком был самым твёрдым минералом, известным в древней Мезоамерике[17]. В отсутствие металлических инструментов мастера использовали инструменты, изготовленные из самого жада, кожаные ремни, струнные пилы для резки и резьбы, а также тростник или другие твёрдые материалы для сверления отверстий. Процесс превращения необработанного камня в готовое изделие был трудоёмким и часто требовал повторяющихся физических движений для придания жаду нужной формы[5]. Например, создание одной жадовой бусины занимало много часов работы[6].

Ремесленники применяли различные техники обработки — долбление, ударную обработку, шлифование, пиление, сверление и гравировку — чтобы придать жаду форму и украсить его. Отдельные техники наделялись религиозным или символическим значением: считалось, что сверление отверстий в жаде «даёт изделию жизнь» или «оживляет резьбу»[5]. Это представление подчёркивает сакральное отношение к процессу создания жадовых предметов: акт обработки камня превращался в ритуал, в ходе которого изделие обретало не только форму, но и духовную силу.

Помимо высокой символической ценности, жад обладал и практическими достоинствами. Минералы, образующие полупрозрачные породы жада, гораздо более устойчивы к механическим воздействиям, чем слегка более твёрдые, но хрупкие материалы, такие как кремень. Благодаря высокой прочности жадовые изделия сохранялись в течение долгого времени, что делало их подходящими для использования в ритуалах и передачи по наследству как символов статуса и духовной власти[15].

Примечания

  1. ↑ Нефрит как культурный феномен: от древнейших свидетельств до современности (англ.). hsedesign.ru. Дата обращения: 17 апреля 2026.
  2. ↑ 1 2 3 4 Miller, Mary Ellen. The art of Mesoamerica : from Olmec to Aztec. — Fifth. — London : Thames & Hudson, 2012. — ISBN 978-0500204146.
  3. ↑ Фахри Амина Ильгизовна. Каменная стела майя как социокультурный феномен // Проблемы истории, филологии, культуры. — 2016. — № 4 (54). — С. 178.
  4. ↑ Дэвлет Е. Г. Художественные изделия из камня индейцев Центральной Америки. — М.: ИА РАН, 2000. — 228 с.
  5. ↑ 1 2 3 Ancient Maya art at Dumbarton Oaks / Joanne Pillsbury ; Miriam Doutriaux ; Reiko Ishihara-Brito ; Alexandre Tokovinine. — Washington, D.C. : Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2012. — ISBN 978-0884023753.
  6. ↑ 1 2 Pool, 2007.
  7. ↑ A Mayan Past, A Latin Present in Guatemala (24 January 1988).
  8. ↑ Foshag, William F.; Leslie, Robert (1955). “Jadeite from Manzanal, Guatemala”. American Antiquity [англ.]. 21 (1): 81—83. DOI:10.2307/276111. ISSN 0002-7316. JSTOR 276111.
  9. ↑ Helferich, Gerard. Stone of Kings: In Search of the Lost Jade of the Maya. — Lanham : Lyons Press, 2012. — ISBN 978-0-7627-8254-3.
  10. ↑ Alison Guzman. Maskette - Coe Center (амер. англ.). www.coeartscenter.org. Дата обращения: 17 апреля 2026.
  11. ↑ 1 2 Sisson, Virginia B. (2002). “Re-Discovery of Olmec Blue Jade” [англ.]. 45 (2): 23—25.
  12. ↑ Motagua Valley, Guatemala. www.mindat.org. Дата обращения: 17 апреля 2026.
  13. ↑ Pool, Christopher A. Olmec Archaeology and Early Mesoamerica. — Cambridge and New York : Cambridge University Press, 2007. — ISBN 978-0-521-78882-3.
  14. ↑ (PDF) Jadeitite jade occurrence from the Sierra del Convento mélange (eastern Cuba) (англ.). ResearchGate. Дата обращения: 17 апреля 2026.
  15. ↑ 1 2 Middleton, Andrew. Jade – Geology and Mineralogy // Gems: Their Sources, Descriptions and Identification / Michael O'Donoghue. — 6th. — Oxford : Butterworth-Heinemann, 2006. — P. 332–354. — ISBN 978-0-7506-5856-0.
  16. ↑ 1 2 Miller, 1998.
  17. ↑ 1 2 Miller, 1999.
  18. ↑ 1 2 John B. Carlson, "The Jade Mirror: An Olmec Concave Jade Pendant, " in Precolumbian Jade: New Geological and Cultural Interpretations, ed. Frederick W Lange (Salt Lake City: University of Utah Press, 1993), 242-50.
  19. ↑ 1 2 Dehouve, Danièle (2020-04). “The Rules of Construction of an Aztec Deity: Chalchiuhtlicue, the Goddess of Water”. Ancient Mesoamerica [англ.]. 31 (1): 7—28. DOI:10.1017/S0956536118000056. ISSN 0956-5361. Проверьте дату в |date= (справка на английском)

Литература

  • Дэвлет Е. Г. Художественные изделия из камня индейцев Центральной Америки. — М.: ИА РАН, 2000. — 228 с.
  • Фахри Амина Ильгизовна. Каменная стела майя как социокультурный феномен // Проблемы истории, филологии, культуры. — 2016. — № 4 (54).
  • John B. Carlson, "The Jade Mirror: An Olmec Concave Jade Pendant, " in Precolumbian Jade: New Geological and Cultural Interpretations, ed. Frederick W Lange (Salt Lake City: University of Utah Press, 1993). Sources of Jade in Middle America. Дата обращения: 1 января 2007. Архивировано 5 июля 2008 года.
  • Howard, Kim Be (n.d.). “Jadeite” (PDF). Gemmology Canada. Vancouver: Canadian Institute of Gemmology. ISSN 0846-3611. OCLC 25590010. Архивировано из оригинала (PDF reprinted online) 2008-04-09. Дата обращения 2008-02-12.
  • Middleton, Andrew. Jade – Geology and Mineralogy // Gems: Their Sources, Descriptions and Identification / Michael O'Donoghue. — 6th. — Oxford : Butterworth-Heinemann, 2006. — P. 332–354. — ISBN 978-0-7506-5856-0.
  • Miller, Mary Ellen (Spring 1998). “Where Maize May Grow: Jade, Chacmools, and the Maize God”. RES: Anthropology and Aesthetics. 33 (33). DOI:10.1086/RESv33n1ms20167001. JSTOR 20167001. S2CID 164460764.
  • Miller, Mary Ellen. Maya Art and Architecture. — London and New York : Thames and Hudson, 1999. — ISBN 0-500-20327-X.
  • Pool, Christopher A. Olmec Archaeology and Early Mesoamerica. — Cambridge and New York : Cambridge University Press, 2007. — ISBN 978-0-521-78882-3.
  • Seitz, R.; G.E. Harlow; V.B. Sisson; K.A. Taube (December 2001). “'Olmec Blue' and Formative jade sources: new discoveries in Guatemala” (PDF online facsimile). Antiquity. Cambridge, England: Antiquity Publications. 75 (290): 687—688. CiteSeerX 10.1.1.424.750. DOI:10.1017/S0003598X00089171. ISSN 0003-598X. OCLC 93889951. S2CID 161433095.
  • Wagner, Elisabeth. Jade – the Green Gold of the Maya // Maya: Divine Kings of the Rain Forest / Nikolai Grube. — Cologne, Germany : Könemann Press, 2006. — P. 66–69. — ISBN 978-3-8331-1957-6.

Дополнительно по теме

Категории