Ранняя османская архитектура

Мечеть Юч Шерефели в Эдирне, построенная в 1447 году, имеет широкий двор с аркадами, ведущий к молельному залу, над которым возвышается огромный центральный купол^[6]. Её дизайн стал важным шагом в эволюции к форме более поздних имперских мечетей^[7][8][9]. После завоевания Константинополя в 1453 году Мехмедом II первой османской императорской мечетью в городе стала мечеть Фатих, построенная в 1470 году. Её дизайн продемонстрировал растущее влияние древнего собора Святой Софии на османских архитекторов, а также создал прецедент для обширных комплексов куллие с высокоорганизованным планом застройки^[10]. Мечеть Баязида II, построенная в 1505 году в том же городе, часто считается кульминацией архитектурного развития XV века и последним шагом, приведшим к классическому стилю XVI века^[11][12][2].

Первые османы обосновались в северо-западной Анатолии, недалеко от границ Византийской империи. Их положение на этой границе способствовало влиянию византийской архитектуры и других древних памятников в регионе, и были примеры подобных архитектурных экспериментов со стороны других местных династий региона^[13]. Первые османские сооружения были построены в Сёгюте, самой ранней столице Османской империи, и в соседнем Биледжике, но они не сохранились в первоначальном виде. К ним относятся несколько небольших мечетей и мавзолей, построенный во времена Эртогрула (конец XIII века)^[14]. Бурса была захвачена в 1326 году османским лидером Орханом. Она служила столицей Османской империи до 1402 года, став крупным центром меценатства и строительства^[15]. Орхан также захватил Изник в 1331 году, превратив его в ещё один ранний центр османского искусства^[16].

Конец XIV и начало XV веков были также периодом политического и культурного взаимодействия между Османским государством, другими анатолийскими бейликами, Мамлюкским султанатом и Тимуридской империей^[17]. Некоторые анатолийские династии в этот период нанимали сирийских архитекторов. В западной Анатолии мечеть Иса-бей в Сельчук (1374—1375), построенная для Айдынидов, и Большая мечеть Манисы (1367), построенная для Саруханидов, были спроектированы архитекторами из мамлюкской Сирии и вдохновлены планировкой мечети Омейядов в Дамаске (начало VIII века)^[17]. Таким образом, османская и анатолийская архитектура этой эпохи впитала в себя архитектурные идеи тимуридской архитектуры, мамлюкской архитектуры и более древних исламских памятников этих регионов^[18].

Одной из ранних стилистических особенностей, появившихся в Османской империи, была традиция проектировать более завершённые фасады перед мечетями, особенно в форме портика с арками и колоннами^[13]. Ещё одной ранней особенностью было использование куполов^[19]. Основными строительными материалами были кирпич и бутовый камень. Предпочтение кирпича, возможно, было обусловлено византийской практикой, а его относительная лёгкость также делала его подходящим для строительства куполов и сводов^[20]. Также было распространено строительство стен из слоёв кирпича, чередующихся со слоями тёсаного камня, — техника, унаследованная от византийской архитектуры^[21][22]. Хотя не существовало стандарта, в типичной конструкции такого рода на один слой тёсаного камня приходилось три слоя кирпича^[22].

В этот ранний период существовало, как правило, три типа мечетей или религиозных зданий: мечеть с одним куполом, мечеть с Т-образным планом или завийе, а также мечеть с несколькими помещениями или куполами^[19]. В раннем османском обществе суфийские религиозные ордена были наиболее важными организациями, которые мобилизовывали людей и организовывали религиозную жизнь; суннитские улемы (религиозные учёные и юристы) стали лидерами религиозной жизни только позднее, по мере развития Османского государства^[23]. В результате, до первой половины XV века (до правления Мурада II) самым важным типом религиозного здания было завийе (от арабского zawiya), многофункциональное религиозное сооружение, в котором размещались суфийские братства. Хотя мечети в строгом смысле этого слова также строились, основные фонды, спонсируемые ранними османскими султанами, были скорее завийе, чем мечетями. Медресе (тур. medrese), которые обслуживали улемов, также были менее важными и менее многочисленными до более поздних периодов. Многие из ранних завийе были позже преобразованы в официальные мечети в XIV и XV веках, что архитектурно выразилось в добавлении минаретов (иногда грубого вида)^[24].

Мечеть Хаджи Озбека (1333) в Изнике — самая старая османская мечеть с надписью, документирующей её строительство^[13]. Это также первый пример османской мечети с одним куполом, состоящей из квадратной камеры, покрытой куполом^[25]. Она построена из чередующихся слоёв кирпича и тёсаного камня, подобно византийским образцам^[21]. Купол покрыт терракотовой черепицей, что также было обычаем ранней османской архитектуры, прежде чем позднее османские купола стали покрывать свинцом^[21]. Другие сооружения времён Орхана были построены в Изнике, Биледжике и Бурсе^[26].

После этого продолжали строиться мечети с одним куполом, например, Зелёная мечеть в Изнике (1378—1391), построенная османским пашой. Зелёная мечеть Изника — первая османская мечеть, имя архитектора которой (Хаджи бин Муса) известно. Она примечательна своим тщательным внешним дизайном и украшением (хотя это было повреждено в ходе греко-турецкой войны XX века), а также прихожей, предшествующей большой купольной комнате^[27]. Главный купол покрывает квадратное пространство, и в результате переход между круглым основанием купола и квадратной камерой ниже достигается с помощью ряда треугольных резьб, известных как «турецкие треугольники», типа парус, который был распространён в анатолийской сельджукской и ранней османской архитектуре^[5][28][29].

Пример мечети с одним куполом, гораздо более крупным, можно найти в мечети Баязида I в Мудурну, построенной около 1389 года. Амбициозный купол диаметром 20 метров был сопоставим с гораздо более поздними османскими мечетями, но для обеспечения устойчивости его пришлось построить ближе к земле.

Вместо турецких треугольников переход осуществляется с помощью тромпов, которые начинаются низко вдоль стен^[30].

Однокупольные мечети

В 1334—1335 годах Орхан построил мечеть за воротами Йенишехир в Изнике, которая больше не существует, но была раскопана и изучена археологами. Она значима как самый ранний известный пример типа завийе, также известного как мечеть «T-образного плана» или мечеть «бурского типа»^[31]. Этот тип здания характеризуется центральным двором, обычно покрытым куполом, с айванами (купольные или сводчатые залы, открытые во двор) с трёх сторон, одна из которых ориентирована в сторону киблы (направление молитвы) и содержит михраб (нишу в стене, символизирующую киблу). Передний фасад обычно включал портик по всей своей ширине. Айваны сбоку и другие различные помещения, примыкающие к этим зданиям, могли служить для размещения суфийских учеников и странствующих дервишей, поскольку суфийские братства были одними из главных сторонников ранних османов^[32].

Вариации этой планировки были наиболее распространённым типом крупных религиозных сооружений, спонсируемых ранними османскими элитами. Название «тип Бурса» происходит от того, что несколько сооружений этого типа были построены в Бурсе и её окрестностях, в том числе мечеть Орхана Гази (1339), Мечеть Худавендигар (Мурада I) (1366—1385), мечеть Йылдырым Баязид I (завершена в 1395 году) и Зелёная мечеть, построенная Мехмедом I^[5][4][26]. Все эти мечети были частью более крупных религиозных комплексов (кюллие), которые включали в себя другие сооружения, предоставляющие услуги, такие как медресе (исламские колледжи), хаммамы (общественные бани) и имареты (благотворительные кухни)^[5].

Зелёная мечеть в Бурсе, согласно надписям, была заложена в 1412 году и завершена в декабре 1419 года или январе 1420 года (Зу-ль-хиджа 822 года по хиджре), но её роскошная плиточная отделка, согласно записям, была завершена в августе 1424 года (в конце Рамадана 827 года)^[33]. Декор из плитки, который присутствует как в мечети, так и в соседнем мавзолее (Зелёная гробница), является первым примером такого рода декора в османской архитектуре^[33]. Плитка изготовлена в технике cuerda seca, которая, возможно, была завезена в этот регион в то время мастерами-плиточниками. Мастеров привозили из Тебриза в западном Иране, который находился под контролем Тимуридов^[33]. Тебризское происхождение мастеров зафиксировано в некоторых надписях. Историк архитектуры Доган Кубан отмечает, что украшение мечети и гробницы в целом, вероятно, было результатом сотрудничества мастеров из разных регионов, что соответствовало характеру анатолийского исламского искусства и архитектуры предыдущих веков^[34].

Комплекс Мехмеда I «Зелёная мечеть» в Бурсе (1412–1424)

Известные примеры зданий с Т-образным планом за пределами Бурсы включают мечеть Фируз-бея в Милясе, построенную в 1394 году местным османским губернатором^[35][36], и Нилюфер-хатун Имарет в Изнике, первоначально завийе, построенный в 1388 году в честь матери Мурада I^[37]. Мечеть Фируз-бея примечательна тем, что построена из камня и украшена высококачественной резьбой^[35][38]. Два других примера зданий с Т-образным планом, мечеть Бейлербей в Эдирне (1428—1429) и мечеть Яхши-бей в Измире (около 1441—1442), являются значимыми как более поздние сооружения с Т-образным планом и более сложными декоративными системами крыши. В обоих зданиях обычные боковые айваны заменены отдельными залами, в которые можно попасть через дверные проёмы из центрального пространства. В результате молитвы, вероятно, проводились только в айване, ориентированном на киблу, что демонстрирует, как здания завийе часто проектировались не как простые мечети, а имели более сложные функции. В обоих зданиях айван киблы имеет полуосьмиугольную форму и покрыт полукуполом. Купола и полукупола украшены крупной резьбой мукарнас, желобками и другими геометрическими узорами^[39].

Другие мечети и здания в форме буквы Т

Самая необычная мечеть этого периода — это соборная мечеть, известная как Большая мечеть Бурсы или Улу-Джами^[40]. Мечеть была построена по заказу Баязида I и финансировалась за счёт добычи, полученной в результате его победы в битве при Никополе в 1396 году. Строительство было завершено несколько лет спустя, в 1399—1400 годах^[40]. Это мечеть с несколькими куполами, состоящая из большого гипостильного зала, разделённого на двадцать равных пролётов в прямоугольной сетке четыре на пять, каждый из которых покрыт куполом, поддерживаемым каменными опорами. Купол над средним пролётом второго ряда имеет окулус, а его пол занимает фонтан, выполняющий роль, аналогичную сахну (двору) в мечетях других регионов^[40]. Минбар (кафедра) мечети является одним из лучших образцов ранних османских деревянных минбаров, изготовленных по технике кюндекари, при которой куски дерева соединяются без гвоздей и клея. Его поверхности украшены надписями, цветочными (арабесеа) мотивами и геометрическими узорами^[1].

Большая мечеть Бурсы (1396–1400)

По словам Догана Кубана, некоторые из самых ранних османских «великих мечетей» (Ulu camis) были построены Мурадом I в стиле, типологически связанном с более поздними многокупольными «великими мечетями»^[41]. Их интерьеры не были полностью покрыты куполами, но имели три «нефа» или прохода, проходящие между несущими колоннами здания в направлении стены киблы. Средний неф был шире и покрыт двумя или тремя большими куполами, а боковые нефы имели более низкие сводчатые потолки. Единственным сохранившимся примером этих ранних трёхнефных мечетей является Великая мечеть Пловдива^[42][43]. Традиционно считается, что эта мечеть была построена Мурадом I после завоевания им Пловдива (Филиппополя или Филибе) в 1363 году^[41], но более поздние исследования показали, что она была построена (или перестроена) Мурадом II между 1433 и 1436 годами^[42][43]. Другими мечетями времён Мурада I, которые, по-видимому, имели аналогичную планировку, были мечеть Шехадет в Бурсе и мечеть Хюдавендигар в Гелиболу (Галлиполи), но они были разрушены^[41]. Учёный Зейнеп Юрекли утверждает, что отсутствие хорошо сохранившихся и достоверно датированных примеров затрудняет понимание эволюции османских «великих мечетей» до мечети Баязида I в Бурсе^[43]. После того, как Баязид I потерпел сокрушительное поражение в 1402 году в битве при Анкаре против Тимура, столица была перенесена в Эдирне во Фракии. Ещё одна многокупольная мечеть для собраний была заложена здесь Сулейманом Челеби в 1403 году и достроена Мехмедом I в 1414 году. Она известна как Старая мечеть (тур. Eski Camii). Она немного меньше, чем Большая мечеть в Бурсе, и состоит из квадратного плана, разделённого на девять купольных пролётов, поддерживаемых четырьмя опорами^[40][44]. Это была последняя крупная многокупольная мечеть, построенная османами (за некоторыми исключениями, такими как более поздняя мечеть Пияле-паши). В более поздние периоды многокупольный тип зданий был адаптирован для использования в нерелигиозных зданиях^[45]. Одним из примеров этого является бедестен — своего рода рыночный зал в центре базара, который Баязид I построил в Бурсе во время своего правления^[46]. Подобный бедестен был построен в Эдирне Мехмедом I между 1413 и 1421 годами^[46].

Другие многокупольные мечети и здания

Медресе существовали со времён Сельджукидов и продолжали выполнять ту же функцию — преподавать суннитское исламское право и обучать улемов (исламских правоведов). Однако по сравнению с более ранними сельджукскими медресе их архитектура была гораздо менее пышной. Кроме того, известно, что в XIV веке было построено относительно мало медресе, что указывает на то, что улемы в то время ещё не имели большого влияния в османском обществе. Медресе иногда строились как самостоятельные сооружения, но часто были частью более крупного комплекса куллие^[47].

Типичная планировка медресе включала большой внутренний двор (обычно прямоугольной формы) с аркадами, проходящими по двум или более сторонам. Вокруг двора располагались комнаты, в которых проживали студенты, и обычно была одна большая купольная классная комната, известная как дершане. Если здание было выровнено по кибле, дершане могла также служить небольшой мечетью или молельной комнатой, но в этот период это было характерно только для нескольких медресе. В центре двора находился бассейн, который обеспечивал водой. В ранних медресе туалеты обычно строились в отдельном здании поблизости, но в более поздних примерах они были включены в основную структуру медресе. Архитектурное убранство в основном ограничивалось главным входом в здание^[48].

Самым старым из известных сохранившихся османских медресе является медресе Сулеймана-паши в Изнике, построенное Сулейманом-пашей (ум. 1357), сыном Орхана. На ней нет надписи, но, по оценкам, она была построена примерно в середине XIV века. Первоначальный вид здания неизвестен, так как впоследствии оно было повреждено и отреставрировано, но оно имеет типичный открытый двор, окружённый небольшими купольными комнатами, в том числе скромной дершане^{[48][49][50][51]}. Орхан построил ещё две медресе в Бурсе, но они не сохранились^[48]. Единственная другая медресе XIV века, которая сохранилась, — это одна из двух медресе, построенных для комплекса кюллие Йылдырым Баязид I в Бурсе (около 1395 года). Она была серьёзно повреждена и в XIX веке подверглась значительной реконструкции.

Эта медресе имеет удлинённый внутренний двор и вход, состоящий из айвана, покрытого куполом, что, возможно, представляет собой переход от формы медресе сельджуков к форме медресе османов^[52]. По крайней мере, несколько медресе в начале XV века, в том числе медресе Якуб-бея в Кютахье (около 1412 года^[53]) и медресе Хаджи Халил-паши в Гюмюшхаджикёй (1413—1415^[54]), были построены в «закрытом» стиле медресе более раннего сельджукского периода, что означает, что центральный двор (первоначально) был покрыт куполом^[55]. Медресе комплекса Зелёной мечети Мехмеда I в Бурсе (около 1421 года) является особенно элегантным и хорошо спланированным примером медресе с открытым двором этого периода, сходным с «открытыми» медресе эпохи Сельджуков. Оно имеет украшенный входной айван, который ведёт во внутренний двор с аркадными портиками по трём сторонам и купольным дершане на стороне, противоположной входу. Два небольших айвана также находятся вдоль двух других боковых сторон двора, хотя они стоят за портиками^[56]. В целом, разнообразие планировок медресе в начале XV века свидетельствует о том, что в это время проводились определённые эксперименты, прежде чем в конце века появилась более классическая форма медресе^[57].

Ранние османские медресе

Османский хаммам (общественная баня, тур. hamam) был связан с другими хаммамами мусульманского мира и, как и они, происходил от римских бань и ранних византийских бань^[58][59]. Он часто входил в состав куллие и, подобно мечети, считался неотъемлемой частью исламских городов^[60]. Форма и стиль хаммамов в поздний османский период не сильно отличались от раннего периода. Принципы дизайна оставались прежними, и в рамках этой концепции в большинстве периодов османской архитектуры можно найти разнообразные пространственные конфигурации^[58].

Архитектура при Мураде II, Мехмеде II и Баязиде II описана в отдельных статьях.

Остальная часть XVI века характеризуется тем, что обычно называют «классическим» периодом османской архитектуры, который тесно связан с творчеством Мимара Синана^[61][62]. В этот период бюрократия Османского государства, основанная в Стамбуле Мехмедом II, становилась всё более сложной, а профессия архитектора — всё более институционализированной^[63] . Долгое правление Сулеймана Великолепного также признано апогеем политического и культурного развития Османской империи, с обширной поддержкой искусства и архитектуры со стороны султана, его семьи и высокопоставленных чиновников^[63]. Османская архитектура в этот период, особенно под влиянием творчества Синана, пережила новую унификацию и гармонизацию различных архитектурных элементов и влияний, которые она ранее впитала, но которые ещё не были гармонизированы в единое целое^[61]. В ней использовался ограниченный набор общих форм, таких как купола, полукупола и аркадные портики, которые повторялись в каждой конструкции и могли комбинироваться ограниченным количеством способов^[64]. К наиболее важным работам Синана в этот период относятся мечети Шехзаде, Сулеймание и Селимие^[65][66][67].