Общество майя

В эпоху неолита общество майя развивало астрономию, математику, сельское хозяйство, искусство и письменность^[6]. Расцвет цивилизации майя пришёлся на период с 250 по 900 год нашей эры. Они строили сложные города с развитой социальной и политической жизнью. После этого цивилизация майя начала приходить в упадок, а оставшиеся майя вернулись к образу жизни охотников-собирателей. Эти оставшиеся племена в конце концов были завоёваны европейцами в 1500-х годах^[6].

Майя жили в Мезоамерике, сосредоточившись на полуострове Юкатан, в районе Петена на севере современной Гватемалы и на юге Мексики. Цивилизация достигла расцвета во время классического периода цивилизации майя (250—900 гг. н. э.), после чего начался спад, приблизительно с 900 г. н. э.^[3]. Майя, сосредоточенные в тропическом регионе, достигли пика своего могущества и влияния примерно в VI веке^[7].

Майя практиковали модификацию тела^[8], включая модификацию черепа, зубов, кожи и пирсинг. Ценили индивидуализм, проявлявшийся в модификации тела^[8]. Она отражала политический статус человека, а также культурное представление о том, что модификация тела может защитить от злых духов, помочь перевоплотиться в важных культурных деятелей и обозначить важные события, произошедшие в жизни человека.

Известно, что майя часто участвовали в войнах, чтобы добыть близлежащие ресурсы, утвердить политический контроль над соседями, заполучить рабов и жертв для ритуалов^[9].

Полития майя классического периода представляла собой небольшое царство (ахавил, ахавлел, ахавлил) во главе с наследственным правителем — ахавом, позднее кухул ахавом^[10]. Оба термина встречаются в ранних колониальных текстах, включая Papeles de Paxbolón^[11], где они используются как синонимы ацтекских и испанских терминов для обозначения правителей и их владений. Это тлатоани и тлахтокайотль на языке науатль, а также испанские слова rey, majestad, reino и señor, обозначающие правителя/вождя/лорда и сеньора или доминио царства. Такие царства обычно были не более чем столицей с окрестностями и несколькими зависимыми городами (подобно городу-государству). Существовали и более крупные государства, которые контролировали большие территории и подчиняли себе более мелкие государства; примером таких государств могут служить обширные системы, контролируемые Тикалем и Караколем^[12].

Каждое царство имело своё название, которое не обязательно совпадало с названием местности на его территории. Оно представляло собой политическую единицу, связанную с определённой правящей династией. Например, археологический памятник Наранхо был столицей царства Сааль. Земля (chan chʼeʼn) царства и его столица назывались Вакабенал (Wakabʼnal) или Максам (Maxam) и были частью более крупного географического образования, известного как Хук Цук (Huk Tsuk)^[8]. Несмотря на постоянные войны и возможные перестановки в региональной власти, большинство царств никогда не исчезали с политического ландшафта до распада всей системы в IX веке. В этом отношении классические царства майя были похожи на поздние постклассические полисы, с которыми испанцы столкнулись в Юкатане и Центральной Мексике: некоторые государства подчинялись гегемонистским центрам или правителям в результате завоеваний и/или династических союзов, но даже в этом случае они сохраняли свою самобытность^[13].

Майянисты всё чаще принимают «дворцовую парадигму» классических обществ майя, которая подчёркивает центральную роль царского двора и особенно самого царя^[10]. Этот подход рассматривает монументальные сооружения майя как воплощение разнообразной деятельности царского двора. В ней рассматривается роль мест и пространств (в том числе королевских и дворянских резиденций, тронных залов, храмов, залов и площадей для публичных церемоний) в установлении и обсуждении власти и социальной иерархии, а также в создании и распространении эстетических и моральных ценностей, определяющих порядок в более широком социальном пространстве. Основное внимание уделяется тому, какие объекты были в собственности общества и какие функции они выполняли^[10].

Испанские источники неизменно описывают даже самые крупные поселения майя в Юкатане и Гватемале как как разрозненные скопления жилищ, сгруппированных вокруг храмов и дворцов правящей династии и знати рангом пониже. Хотя в центрах майя классического периода существовала экономическая специализация (например, в Чунчукмиле), она не достигала масштабов столицы ацтеков Теночтитлана. Некоторые утверждают, что города майя не были урбанистическими центрами^[14], а представляли собой огромные королевские резиденции, где осуществлялась административная и ритуальная деятельность королевского двора. В рамках этой теоретической модели они были местами, где формулировались и распространялись эстетические ценности высокой культуры и где потреблялись эстетические предметы^[15]. Они были самопровозглашёнными центрами и источниками социального, морального и космического порядка. Падение королевского двора, как в хорошо задокументированных случаях в Пьедрас-Неграсе или Копане, привело бы к неизбежной «смерти» соответствующего поселения.

В обществе майя знать была ещё более сложной и обособленной. Знатный статус и род занятий передавались только по линии элитных семей. Таким образом, цивилизация майя была закрытой и продвигаться по социальной лестнице было сложно. Род занятий мужчин майя ограничивался родом занятий их отцов. Если отец был фермером, то и сын был фермером. Высшая каста состояла из правителей, знати и жрецов. К средней касте относились предприниматели, торговцы и солдаты^[16].

Родственные связи и происхождение у древних майя определялись по-разному: как по отцовской, так и по материнской линии, а также двусторонне^[17]. Политическую организацию майя можно охарактеризовать как сегментированную (с чётко определёнными родословными и клановыми структурами) и централизованную.

Писцы занимали важное положение при дворах майя и имели собственных божеств-покровителей. Они часто происходили из аристократических семей и, вероятно, занимали иерархическое положение^[18]. Судя по всему, некоторые писцы были прикреплены к царскому дому, а другие служили при храмах и, возможно, причислялись к жрецам. В искусстве майя правители часто изображаются с атрибутами, указывающими на то, что они были писцами или, по крайней мере, умели писать, например, с пучками ручка в головных уборах. Кроме того, многие правители были найдены вместе с письменными принадлежностями, такими как чернильницы из ракушек или глины.

Для древних майя модификация тела была отражением культурной и индивидуальной идентичности^[19]. С помощью различных модификаций тело можно было воспринимать как нечто индивидуальное, использовать как символ или как политическое заявление. Красота также использовалась для демонстрации и воплощения социальных и моральных ценностей^[20].

Майя вели войны в каждый период своего развития с целью добычи жертв (для приношений), урегулирования соперничества, приобретения важных ресурсов и получения контроля над торговыми путями^[21]. Войны были важны для религии майя, поскольку набеги на близлежащие территории позволяли захватить необходимых жертв^[22], а также рабов для строительства храмов. Крупномасштабные сражения велись для определения и защиты территорий, а также для обеспечения экономической мощи. Майя защищали свои города с помощью оборонительных сооружений, таких как палисады, ворота и земляные валы. Некоторые города имели стену внутри внешней стены, так что наступающие враги оказывались в ловушке, где их можно было уничтожить в большом количестве^[23]. В постклассический период количество внутренних войн значительно возросло, поскольку регион стал более политически раздробленным. Армии увеличивались, а в некоторых случаях нанимались наёмники. Разрушение многих городских центров способствовало последующему упадку майя.

Правитель города майя был верховным военачальником^[24]. Некоторые граждане только командовали военными действиями, а другие участвовали в сражении^[24]. Была группа воинов, которые круглый год несли службу в качестве стражи и приносили в жертву людей, но в большинстве крупных городов майя и религиозных центров были ополчения. Этим людям платили за участие в сражениях. Затем они возвращались на свои поля или к своим ремёслам. Отряды ополчения возглавляли накомы, потомственные военачальники, которые в бою использовали как ритуальные, так и стратегические метод^[24]. Некоторые накомы были только старшими стратегами, а войска в бой вели батабы, или офицеры. В большой войне даже простолюдины, у которых не было оружия, сражались, используя охотничьи инструменты и бросая камни. Согласно местным хроникам, в высокогорных районах в сражениях иногда участвовали женщины^[24]:144.

Из-за особенностей рельефа Мезоамерики большим армиям было сложно добраться до места назначения. Воины, хорошо знавшие местность, могли стратегически отступать в знакомую глушь. Другие военные тактики включали осаду городов и заключение союзов с менее значимыми противниками для победы над более сильными. Существуют свидетельства того, что для нападения на города, расположенные на озёрах и реках, использовались каноэ^[25]. В поздний классический период стали более распространены разрушительные методы ведения войны, такие как поджоги.

Война была ритуальным действом, которое, как считалось, было одобрено богами. Военачальники во многих случаях также обладали религиозной властью. Перед тем как отправиться в бой, армии взывали к богам с помощью танцев, барабанной дроби, свиста, раковин-горнов и пения. Барабанная дробь и боевые кличи означали начало битвы. Армии также брали с собой на поле боя религиозных идолов, чтобы вдохновлять воинов^[26].

Они сражались яростно, потому что верили, что смерть на поле боя обеспечит им вечное блаженство, в то время как пленение врагом считалось худшим исходом, чем любая смерть^[21]. Когда враг был повержен, победившая армия использовала религиозные символы и иногда унижала побеждённого лидера, подвергая его длительному плену. Победители жестоко обращались с пленными и часто казнили их через обезглавливание. У майя также существовал ритуал сдачи крови в качестве религиозного подношения. Они брали кровь из своих гениталий и языка, а затем капали ею на лист бумаги и поджигали его, чтобы выразить своё почтение богам^[27].

Оружие, которое использовали майя, включало в себя копьеметалки, известные как атлатли, духовое оружие, дубинки с обсидиановыми шипами, копья, топоры, пики и ножи с кремнёвыми или обсидиановыми лезвиями^[28]. Луки и стрелы также использовались, но менее широко^[25]. Шлемов было мало, но для защиты использовались украшенные щиты из плетёных циновок, дерева и шкур животных^[25]. Военачальники майя одевались так, чтобы вдохновлять своих воинов и наводить ужас на врагов. Обычно они носили стёганые хлопковые доспехи, мантию с религиозными знаками отличия и искусно выполненные деревянные и тканевые головные уборы, которые символизировали дух животного или «путь» воина. Металл не использовался в бою из-за его ограниченных запасов^[24].