Общество майя

В эпоху неолита общество майя развивало астрономию, математику, сельское хозяйство, искусство и письменность^[6]. Расцвет цивилизации майя пришёлся на период с 250 по 900 год нашей эры. Они строили сложные города с развитой социальной и политической жизнью. После этого цивилизация майя начала приходить в упадок, а оставшиеся майя вернулись к образу жизни охотников-собирателей. Эти оставшиеся племена в конце концов были завоёваны европейцами в 1500-х годах^[6].

Майя жили в Мезоамерике, сосредоточившись на полуострове Юкатан, в районе Петена на севере современной Гватемалы и на юге Мексики. Цивилизация достигла расцвета во время классического периода цивилизации майя (250—900 гг. н. э.), после чего начался спад, приблизительно с 900 г. н. э.^[3]. Майя, сосредоточенные в тропическом регионе, достигли пика своего могущества и влияния примерно в VI веке^[7].

Майя практиковали модификацию тела^[8], включая модификацию черепа, зубов, кожи и пирсинг. Ценили индивидуализм, проявлявшийся в модификации тела^[8]. Она отражала политический статус человека, а также культурное представление о том, что модификация тела может защитить от злых духов, помочь перевоплотиться в важных культурных деятелей и обозначить важные события, произошедшие в жизни человека.

Известно, что майя часто участвовали в войнах, чтобы добыть близлежащие ресурсы, утвердить политический контроль над соседями, заполучить рабов и жертв для ритуалов^[9].

Полития майя классического периода представляла собой небольшое царство (ахавил, ахавлел, ахавлил) во главе с наследственным правителем — ахавом, позднее кухул ахавом^[10]. Оба термина встречаются в ранних колониальных текстах, включая Papeles de Paxbolón^[11], где они используются как синонимы ацтекских и испанских терминов для обозначения правителей и их владений. Это тлатоани и тлахтокайотль на языке науатль, а также испанские слова rey, majestad, reino и señor, обозначающие правителя/вождя/лорда и сеньора или доминио царства. Такие царства обычно были не более чем столицей с окрестностями и несколькими зависимыми городами (подобно городу-государству). Существовали и более крупные государства, которые контролировали большие территории и подчиняли себе более мелкие государства; примером таких государств могут служить обширные системы, контролируемые Тикалем и Караколем^[12].

Каждое царство имело своё название, которое не обязательно совпадало с названием местности на его территории. Оно представляло собой политическую единицу, связанную с определённой правящей династией. Например, археологический памятник Наранхо был столицей царства Сааль. Земля (chan chʼeʼn) царства и его столица назывались Вакабенал (Wakabʼnal) или Максам (Maxam) и были частью более крупного географического образования, известного как Хук Цук (Huk Tsuk)^[8]. Несмотря на постоянные войны и возможные перестановки в региональной власти, большинство царств никогда не исчезали с политического ландшафта до распада всей системы в IX веке. В этом отношении классические царства майя были похожи на поздние постклассические полисы, с которыми испанцы столкнулись в Юкатане и Центральной Мексике: некоторые государства подчинялись гегемонистским центрам или правителям в результате завоеваний и/или династических союзов, но даже в этом случае они сохраняли свою самобытность^[13].

Майянисты всё чаще принимают «дворцовую парадигму» классических обществ майя, которая подчёркивает центральную роль царского двора и особенно самого царя^[10]. Этот подход рассматривает монументальные сооружения майя как воплощение разнообразной деятельности царского двора. В ней рассматривается роль мест и пространств (в том числе королевских и дворянских резиденций, тронных залов, храмов, залов и площадей для публичных церемоний) в установлении и обсуждении власти и социальной иерархии, а также в создании и распространении эстетических и моральных ценностей, определяющих порядок в более широком социальном пространстве. Основное внимание уделяется тому, какие объекты были в собственности общества и какие функции они выполняли^[10].

Испанские источники неизменно описывают даже самые крупные поселения майя в Юкатане и Гватемале как как разрозненные скопления жилищ, сгруппированных вокруг храмов и дворцов правящей династии и знати рангом пониже. Хотя в центрах майя классического периода существовала экономическая специализация (например, в Чунчукмиле), она не достигала масштабов столицы ацтеков Теночтитлана. Некоторые утверждают, что города майя не были урбанистическими центрами^[14], а представляли собой огромные королевские резиденции, где осуществлялась административная и ритуальная деятельность королевского двора. В рамках этой теоретической модели они были местами, где формулировались и распространялись эстетические ценности высокой культуры и где потреблялись эстетические предметы^[15]. Они были самопровозглашёнными центрами и источниками социального, морального и космического порядка. Падение королевского двора, как в хорошо задокументированных случаях в Пьедрас-Неграсе или Копане, привело бы к неизбежной «смерти» соответствующего поселения.

В обществе майя знать была ещё более сложной и обособленной. Знатный статус и род занятий передавались только по линии элитных семей. Таким образом, цивилизация майя была закрытой и продвигаться по социальной лестнице было сложно. Род занятий мужчин майя ограничивался родом занятий их отцов. Если отец был фермером, то и сын был фермером. Высшая каста состояла из правителей, знати и жрецов. К средней касте относились предприниматели, торговцы и солдаты^[16].

Для древних майя модификация тела была отражением культурной и индивидуальной идентичности^[19]. С помощью различных модификаций тело можно было воспринимать как нечто индивидуальное, использовать как символ или как политическое заявление. Красота также использовалась для демонстрации и воплощения социальных и моральных ценностей^[20].

Майя вели войны в каждый период своего развития с целью добычи жертв (для приношений), урегулирования соперничества, приобретения важных ресурсов и получения контроля над торговыми путями^[21]. Войны были важны для религии майя, поскольку набеги на близлежащие территории позволяли захватить необходимых жертв^[22], а также рабов для строительства храмов. Крупномасштабные сражения велись для определения и защиты территорий, а также для обеспечения экономической мощи. Майя защищали свои города с помощью оборонительных сооружений, таких как палисады, ворота и земляные валы. Некоторые города имели стену внутри внешней стены, так что наступающие враги оказывались в ловушке, где их можно было уничтожить в большом количестве^[23]. В постклассический период количество внутренних войн значительно возросло, поскольку регион стал более политически раздробленным. Армии увеличивались, а в некоторых случаях нанимались наёмники. Разрушение многих городских центров способствовало последующему упадку майя.