Модификация тела в культуре майя

Происхождение практики изменения формы черепа у майя неизвестно, но, возможно, она была унаследована от ольмеков, предшественников майя, которые жили недалеко от гор Тустла. Изменение формы черепа было одной из важнейших практик ольмекской культуры^[3]. Люди, подвергавшиеся изменению формы черепа, могли принадлежать к любому сословию, но чаще всего черепные модификации изображались у представителей элиты. Намеренное изменение формы черепа использовалось как способ дифференциации членов общества^[4]. Предполагалось, что все члены элитной семьи пройдут процедуру модификации черепа, которая начиналась вскоре после рождения^[3]. Процедура происходила, когда череп ребёнка ещё не полностью сформировался и был ещё мягким, что позволяло легко придать ему нужную форму.

Большинство свидетельств деформации черепа было обнаружено в ходе археологических раскопок на территории майя. Анализируя различные формы черепов, остеологи выявили заметные различия в стилях деформации и интерпретировали их. Интерпретация различных типов черепов вызывает споры, но очевидно, что их форма менялась в зависимости от времени и региона. В испанских и других европейских источниках также содержатся подробные описания модификации черепов^[4]. В некоторых испанских документах упоминаются различные методы и материалы, использовавшиеся для модификации. Археологические находки, в том числе художественные изображения или статуэтки с изменённой формой черепа, помогают понять, насколько важно было выделяться с помощью различных типов модификации.

Существует 14 различных форм черепа, которые были получены с помощью нескольких видов целенаправленных модификаций или деформаций, применявшихся членами общества майя^[4]. Деформация новорождённых проводилась двумя основными способами: сдавливание головы с помощью подушечек и регулируемых повязок или фиксация ребёнка в специально сконструированных колыбелях^[4]. Часто ко лбу ребёнка прикрепляли повязку, из-за чего череп не приобретал естественную круглую форму, а становился длинным и заострённым, с углублением над линией бровей^[3]. Эти различные модификации приводили к чрезмерной нагрузке на организм новорождённого и, предположительно, часто становились причиной смерти.

Двумя основными формами модификации черепа у майя были прямая деформация и косая деформация. При прямой деформации использовались доски в колыбели, из-за которых затылочная кость часто становилась асимметричной, что влияло на подвижность ребёнка^[4]. При косой деформации на голову накладывали доску, иногда в сочетании с лобной доской и бинтованием. Этот тип деформации не вызывал проблем с подвижностью^[4]. Его практиковали все члены общества, однако существовали различия во временных и региональных предпочтениях.

В предклассический период, 2000 г. до н. э. — 250 г. н. э., майя модифицировали черепа, придавая им форму голов ольмекских богов, изображённых на ольмекских артефактах^[3]. С появлением новых техник в классический период, с 250 по 900 г. н. э., появились новые стили модификации черепа, возможно, как показатель принадлежности к родственной группе или как знак определённого статуса^[3]. Кроме того, в классический период у населения в целом была прямая деформация черепа, а детям, которые должны были занять высокое положение в обществе, делали косую деформацию^[4]. Около 900 г. н. э. Примерно в 900 году н. э. стиль модификации черепа стандартизировался, и большинство человеческих останков были найдено с высокими черепами и сплющенными лбами — те же модификации, которые были задокументированы испанцами, когда они прибыли в Мезоамерику^[3].

Также были очевидны региональные различия в стилях модификации черепа. В низинах западной Гватемалы был популярен стиль модификации, имитирующий форму головы бога кукурузы, поэтому у большего числа людей черепа были скошенными. В высокогорных районах Гватемалы чаще использовались прямые формы деформации, а иногда на голову вертикально накладывалась повязка, разделявшая её на две части. Черепные модификации позволяли проводить границы между различными этническими группами, а также обозначать социальный статус/иерархию внутри отдельной культуры^[2].

Члены общины должны были пройти через модификацию черепа в рамках интеграции ребёнка в общество^[3]. Мужчины майя стремились быть похожими на своего правителя Пакаля, который олицетворял воплощения божеств. Тело Пакаля было сформировано в соответствии с мотивами и образами, которые должны были напоминать о богах Солнца и кукурузы^[3]. Свидетельства социальной иерархии майя были представлены в керамике, статуэтках, рисунках, памятниках и архитектуре, изображающих высокопоставленную элиту с косой модификацией черепа^[4]. Косая модификация черепа — стиль, который сохранил Пакаль, — могла также означать придание голове формы ягуара — фигуры, чрезвычайно важной для религии майя, священной для их культуры и означающей обладание властью^[4]. Стандарты красоты женщин майя также основывались на боге кукурузы^[3]. В целом, черепные модификации имеют большое значение из-за их связи с божествами и символами власти майя, а также из-за внешнего аспекта, демонстрирующего особые характеристики члена культуры и общества майя.

Из-за отсутствия письменных свидетельств, причина, по которой голова была центром этой модификации, до сих пор остаётся неясной. Возможно, одной из причин является необходимость защиты детей при рождении^[2]. Майя верили, что когда дети рождаются, они уязвимы и поэтому нуждаются в защите от потери души и злых ветров^[2]. Душа заключена в голове, и поэтому младенцев с новой душой нужно было охранять; модификация черепа была одним из способов защиты души от похищения у новорождённого^[2]. Считалось, что голова — портал в истинную сущность человека, которая может быть повреждена, украдена или подвергнута манипуляциям^[2]. Проведение модификации черепа сразу после рождения ребёнка обеспечивало полную защиту души, или сущности, ребёнка.

Кроме того, волосы рассматривались как способ сохранить сущность души, тонали, от выхода из головы тела. Считалось, что слишком раннее отрезание волос у мальчика уменьшает его знания и разум. Кроме того, цомпантли, или черепные планки, ассоциировались с проходом в небесный мир, и считалось, что головы на планке содержат сущность отдельных духов^[2]. Поэтому, убивая врага и отделяя его череп от тела, нарушалась сущность человека.

Модификация зубов могла быть способом идентификации с родом, государством, правителем или регионом^[5]. Модификация зависела от социального статуса, а также от местоположения^[5].

Майя практиковали два различных вида модификации зубов: подпиливание и инкрустацию. Подпиливание — это изменение формы зуба для создания выемок, канавок или точек. Этот тип модификации зубов появился в ранний предклассический период (1400—1000 гг. до н. э.) и выполнялся с помощью каменных абразивов и воды. Инкрустация — сверление отверстий для вставки различных материалов — была популярна в средний предклассический период (900—600 гг. до н. э.). В остальные периоды эти два способа использовались одновременно, в целом инкрустация была гораздо более распространена^[5].

Скорее всего, зубы модифицировались как часть ритуала или в эстетических целях, у маленьких детей обычно не было модифицированных зубов^[5]. После появления коренных зубов воины-подростки подпиливали зубы до остроты, чтобы придать им свирепый вид, а также в качестве дополнительного знака статуса^[4]. Женщины с высоким статусом часто подпиливали свои зубы, изображая различные узоры, и вставляли жадеит, гематит, пирит, бирюзу или другие декоративные элементы в отверстия, просверлённые в зубах^[4]. В зависимости от материала, значение инкрустации менялось. Например, нефрит символизировал чистое дыхание или способность к элегантной речи^[3].

Существует мало доказательств взаимосвязи между социально-экономическим статусом и типами модификации зубов. Большинство доказательств получено из документов европейцев XVI века, которые наблюдали за процессом модификации зубов^[5]. Однако эти записи могут быть недостоверными, поскольку в них присутствует предвзятость, а многие процессы могут быть описаны неправильно или с целью очернить майя. Более конкретные доказательства можно найти в археологических находках керамики или иконографии, а также в остеологических останках самих майя. Иконографии или изображения модификации зубов, включая пломбирование и инкрустацию, изображены на керамике или на картинах, найденных в местах проживания майя или других мезоамериканских племён^[5]. Кроме того, дендрологи и другие специалисты в области стоматологии исследовали зубы майя, найденные в поселениях майя, и выявили стоматологические заболевания, связанные с чрезмерным пломбированием или сверлением зубов^[5]. Это означает, что модификация зубов проводилась при жизни пациентов. Стоматологические заболевания, выявленные на останках зубов майя, свидетельствуют о чрезмерной модификации. Некоторые остатки зубов были инкрустированы различными камнями и обработаны различными способами.

Модификация зубов была важна, поскольку разные стили отражали определённые характеристики и мотивы, важные для религии и социального статуса майя. «Модифицированные зубы передавали идеи о богатстве, опасности и природе речи»^[3]. Резцы подпиливали в форме буквы «Т», чтобы изобразить мотивы «ветра», поскольку ветер был особенно важен для майя, олицетворяя «жизненную силу» и являясь способом почтить бога кукурузы. Пакаль, царь майя, подпиливал свои зубы в форме буквы «Т», чтобы изменить структуру лица и создать впечатление, что он щурится, представляя собой отражение бога кукурузы^[3]. Зубы служили признаком статуса, а поскольку такая процедура причиняла сильную боль, она, вероятно, являлась ритуалом вступления во взрослую жизнь, означавшим способность терпеть боль^[3]. В целом, модификация зубов была призвана показать особый статус, несмотря на то, что её терпели как мужчины, так и женщины разных классов. Терпя боль такого рода, человек демонстрировал черты своего характера в целом, и его соплеменники поздравляли его с достижением определённого жизненного рубежа.

Раскрашивание тела, татуировки и шрамирование по-разному использовались майя для обозначения важных событий в жизни, а также для обозначения классовых различий^[6]. Поскольку свидетельства модификации кожи по человеческим останкам изучить невозможно, данные о татуировках, скарификации и раскрашивании тела у майя получены из иконографических изображений, таких как керамика и фрески, артефактов, таких как инструменты и сосуды для хранения пигмента, а также из этнографических описаний^[7].

Узоры на теле были локальными, а цвет и рисунок варьировались в зависимости от места. Двумя наиболее распространёнными цветами у майя были красный, который получали из киновари или киновари с добавлением гематита и железной руды^[3]. Ещё одним популярным цветом, который, возможно, больше всего ценился у майя, был синий или зелёный пигмент, получаемый из индиго и минерала под названием палыгорскит. Этот сине-зелёный цвет высоко ценился, потому что ассоциировался не только с нефритом, но и с жертвоприношениями богам^[3]. Испанский исследователь Диего де Ланда в одном из своих рассказов утверждал:

….у них был обычай раскрашивать лица и тела в красный цвет… им это очень нравилось… жертву… обмазав её синей краской… подводили к круглому алтарю^[7]…

Доказательства того, что майя рисовали на теле, в основном, содержатся на различных фресках. На одной фреске, найденной в Бонампаке, Чьапас, изображён мужчина, которого слуга раскрашивает в красный цвет от шеи вниз, а лицо женщины раскрашено в красный цвет^[3]. На другой фреске, найденной в Калакмуле, изображены купцы и представители неэлитных сословий, на лицах которых нанесена краска различных цветов и рисунков, что свидетельствует о том, что краска могла использоваться для разграничения классов и полов^[7].

Фреска из Бонампака, на которой знатного человека красят в красный цвет

Хотя между скарификацией и татуировками есть физическая разница, майя, возможно, не делали между ними различи^[7]. Татуировки и скарификация использовались для того, чтобы отметить важные события в жизни майя. Диего де Ланда писал: «Вора из высшего сословия наказывали тем, что ему наносили татуировку на лицо с обеих сторон от бороды до лба.… молодые люди не делали татуировок, разве что в незначительной степени, до вступления в брак»^[6].

Исследователь Кара Тремейн утверждала, что некоторые татуировки и шрамы могли ассоциироваться с элитой, поскольку «убийство» и «возрождение» кожи через разрез вызывало ассоциации со смертью и возрождением божеств^[7]. Тремейн также доказывала, что некоторые виды татуировок и шрамирования символизировали доблесть и храбрость^[7]. Эта теория подтверждается рассказами Диего де Ланды, который утверждал: «Они наносили татуировки на своё тело, и чем больше они это делали, тем более храбрыми и доблестными их считали, поскольку нанесение татуировок сопровождалось сильными страданиями и делалось следующим образом. Те, кто выполняет эту работу, сначала раскрашивают ту часть тела, которую хотят покрыть татуировкой, а затем аккуратно вырезают рисунок, так что на теле остаются следы крови и краски. Из-за сильной боли эту работу выполняют понемногу за раз, а потом они ещё и болеют из-за того, что рисунки гноятся и в них скапливается жидкость. Несмотря на всё это, они высмеивали тех, у кого не было татуировок»^[6].

Практика прокалывания ушей, губ, носа или щёк была общей для всех майя, однако тип носимых украшений служил для дифференциации социального статуса. Детям прокалывали уши в раннем возрасте, причём по мере взросления ребёнка серьги в виде тоннелей становились всё больше, растягивая ухо. Большинство свидетельств о пирсинге у майя основано на археологических находках — украшениях, обнаруженных в гробницах, таких как лабреты и тоннелеи^[6]. Этноисторические источники также свидетельствуют о количестве и высоком качестве пирсинга, который носили майя. В отчёте о своих путешествиях испанский епископ Диего Лопес де Когольюдо писал: «Отверстия в носах и ушах [были заполнены] кусочками куза и других камней разных цветов»^[6].

В книге «Сообщение о делах в Юкатане» Диего де Ланда сообщил, что матери майя искусственно вызывали у младенцев косоглазие^[8]. Косоглазие считалось ценной характеристикой, и было высказано предположение, что божество майя Кинич Ахау также изображалось косоглазым.