АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Врачи в средневековом исламском мире

Авторитет великих врачей и учёных Золотого века ислама на протяжении многих веков оказывал влияние на искусство и науку медицины[1][2]. Концепции и идеи о медицинской этике обсуждаются и в XXI веке, особенно в исламских странах мира[3]. Их представления о поведении врачей и отношениях между врачом и пациентом рассматриваются как потенциальные образцы для подражания для современных врачей[4][5].

Имам Али ибн Муса ар-Рида

Али ибн Муса ар-Рида (765—818) — восьмой имам шиитов. Его трактат «Al-Risalah al-Dhahabiah» («Золотой трактат») посвящён лечению и поддержанию здоровья и посвящён халифу аль-Мамуну[6]. В своё время он считался важным литературным трудом в области медицины и самым ценным медицинским трактатом с точки зрения мусульманской религиозной традиции. Он убыл достоен звания «золотой трактат», поскольку Мамун приказал написать его золотыми чернилами[7][8]. В своём труде ар-Рида находится под влиянием концепции гуморальной медицины[9]

undefined

Абу-ль-Хасан Али ибн Сахль Раббан ат-Табари

Первая энциклопедия медицины на арабском языке[11] была написана персидским учёным Алиат-Табари и названа «Firdous al-Hikmah» («Рай мудрости»), она состоит из семи частей, датируется 860 годом и посвящена халифу аль-Мутаваккилю. На его энциклопедию оказали влияние греческие источники, Гиппократ, Гален, Аристотель и Диоскорид. Али ат-Табари, пионер в области детского развития, подчёркивал тесную связь между психологией и медициной, а также необходимость психотерапии и консультирования в лечении пациентов. В его энциклопедии также обсуждалось влияние Сушруты и Чараки на медицину[12], в том числе на психотерапию[13][14].

Мухаммад ибн Саид ат-Тамими

Врач ат-Тамими (ум. 990) прославился своим мастерством в приготовлении лекарственных смесей, особенно териака, противоядия от ядов. Его труды, многие из которых не сохранились, цитируются более поздними врачами. Взяв за основу знания классических греческих авторов, ат-Тамими расширил их представления о свойствах растений и минералов, что стало прорывом в этой области[15].

Хали Аббас

Хали Аббас (умер в 994 г.), также известный как Хали Аббас, прославился благодаря «Китаб аль-Малики», переведённому как «Полное руководство по медицинскому искусству» и позже более известному как «Королевская книга». Считающаяся одним из величайших классических произведений исламской медицины, она была свободна от магических и астрологических идей и считалась наиболее чистым воплощением галенизма в арабской медицине. Эта книга была переведена Константином и использовалась в качестве учебника хирургии в школах по всей Европе. «Королевская книга» сохранила ту же славу, что и «Канон» Авиценны, на протяжении всего средневековья и до наших дней. Одним из величайших вкладов Хали Аббаса в медицинскую науку было его описание капиллярного кровообращения, содержащееся в «Королевской книге»[16].

Мухаммад ибн Закария ар-Рази

Мухаммад ибн Закария ар-Рази (латинское имя: Разес) (родился в 865 году) был одним из самых универсальных учёных Золотого века ислама. Персидский врач, алхимик и философ, он наиболее известен своими медицинскими трудами, но также писал работы по ботанике и зоологии, а также книги по физике и математике. Его работы высоко ценились врачами и учёными X—XI веков аль-Бируни и ан-Надимом, которые записали биографические сведения об ар-Рази, составили списки его трудов и снабдили их комментариями. Многие из его книг были переведены на латинский язык, и он оставался одним из бесспорных авторитетов в европейской медицине вплоть до XVII века.

В медицинской теории ар-Рази опирался главным образом на Галена, но его особое внимание к индивидуальному случаю, упор на то, что каждый пациент должен лечиться по индивидуальному плану, а также акцент на гигиене и диете отражают идеи и концепции эмпирической гиппократовской школы. Разес учитывал влияние климата и времени года на здоровье и самочувствие, следил за тем, чтобы в палатах пациентов всегда был чистый воздух и подходящая температура, и признавал ценность профилактики, а также необходимость тщательной диагностики и прогнозирования[17][18].

В начале болезни выбирайте лекарства, которые не ослабляют силы [пациента]. […] Когда достаточно изменения питания, не применяйте лекарства, а когда достаточно отдельных лекарств, не применяйте комбинированные лекарства.

— Ар-Рази

Kitab-al Hawi fi al-tibb (Liber continens)

Kitab-al Hawi fi al-tibb (араб. الحاوي‎, «Всеобъемлющая книга медицины», Continens Liber, «Добродетельная жизнь») — одно из крупнейших произведений ар-Рази, сборник медицинских заметок, которые он делал на протяжении всей своей жизни в виде выдержек из прочитанного и наблюдений из собственного медицинского опыта[19][20][21][22].

В опубликованном виде она состоит из 23 томов. Ар-Рази цитировал греческие, сирийские, индийские и более ранние арабские труды, а также включал медицинские случаи из собственного опыта. Каждый том посвящён конкретным частям тела или заболеваниям. Хали Аббас рецензировал Al-Hawi в своей книге «Kamil as-sinaa»:

[В аль-Хави] он упоминает всё, что важно для врача, чтобы поддерживать здоровье и лечить болезни с помощью лекарств и диеты. Он описывает признаки болезней и не упускает ничего, что могло бы понадобиться тому, кто хочет изучить искусство лечения. Однако он не говорит о физических темах, о науке о стихиях, темпераментах и гуморах, не описывает строение органов или [методы] хирургии. Его книга не имеет структуры и логической последовательности и не демонстрирует научный метод. […] В своём описании каждой болезни, её причин, симптомов и лечения он описывает всё, что известно всем древним и современным врачам от Гиппократа и Галена до Хунайна ибн Исхака и всех, кто жил между ними, не упуская ничего из того, что когда-либо написал каждый из них, тщательно записывая всё это в своей книге, так что в конечном итоге все медицинские труды содержатся в его собственной книге.

— Хали Аббас, «Камиль ас-синаа», перевод Леклерка, т. I, стр. 386—387

Al-Hawi оставался авторитетным учебником по медицине в большинстве европейских университетов и до XVII века считался самым полным трудом, когда-либо написанным учёным-медиком[23]. Впервые он был переведён на латинский язык в 1279 году Фараджем бен Салимом, врачом сицилийско-еврейского происхождения, работавшим на Карла Анжуйского.

Kitab al-Mansuri (Liber ad Almansorem)

Kitab al-Mansuri (араб. الكتاب المنصوري في الطب‎, лат. Liber almansoris, Liber medicinalis ad Almansorem) был посвящён «саманидскому принцу Абу Салиху аль-Мансуру ибн Исхаку, правителю Рея»[24][25]. Книга содержит всеобъемлющую энциклопедию медицины в десяти разделах. Первые шесть разделов посвящены медицинской теории и касаются анатомии, физиологии и патологии, лекарственных средств, вопросов здоровья, диетологии и косметологии. Остальные четыре части описывают хирургию, токсикологию и лихорадку[26]. Девятый раздел, подробное обсуждение медицинских патологий, сгруппированных по частям тела, распространялся в автономных латинских переводах под названием Liber Nonus[25][27].

Хали Аббас комментирует al-Mansuri в своей книге «Kamil as-sina’a»:

В своей книге «Kitab al-Mansuri» аль-Рази обобщает всё, что касается искусства медицины, и не упускает ни одного упомянутого им вопроса. Однако всё изложено в очень сокращённом виде, в соответствии с поставленной им целью.

— Хали Аббас, Kamil as-sina'a, пер. Леклерк, т. I, с. 386

Впервые книга была переведена на латинский язык в 1175 году Герардом Кремонским. Под различными названиями («Liber (medicinalis) ad Almansorem»; «Almansorius»; «Liber ad Almansorem»; «Liber nonus») она была напечатана в Венеции в 1490[28], 1493[28] и 1497 годах[29][30]. Среди многих европейских комментаторов «Liber nonus» Андреас Везалий пересказал работу ар-Рази в своём «Paraphrases in nonum librum Rhazae», впервые опубликованном в Лувене в 1537 году[31].

Kitab Tibb al-Muluki (Liber Regius)

Другое произведение ар-Рази называется Kitab Tibb al-Muluki (Regius). Эта книга посвящена лечению болезней и недугов с помощью диеты. Считается, что она была написана для знати, которая славилась своим обжорством и часто страдала от желудочных заболеваний.

Kitab al-Jadari wa-l-hasba (De variolis et morbillis)

До открытия более ранней работы Табита ибн Курраса трактат ар-Рази об оспе и кори считался самой ранней монографией по этим инфекционным заболеваниям. Его тщательное описание начальных симптомов и клинического течения двух заболеваний, а также методы лечения, которые он предлагает на основе наблюдений за симптомами, считаются шедевром исламской медицины[32].

Другие работы

Среди других работ можно назвать «Диссертация о причинах насморка, возникающего весной, когда розы истощают свой аромат», трактат, в котором ар-Рази обсуждает, почему весной, вдыхая аромат роз, можно заразиться насморком или простудой, и «Bur’al Sa’a» («Мгновенное исцеление»), в котором он перечисляет лекарства, мгновенно излечивающие определённые заболевания[23].

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина (Авиценна)

Ибн Сина, более известный на Западе как Авиценна, был персидским универсальным учёным и врачом X—XI веков. Он был известен своими научными трудами, но особенно своими работами по медицине[33]. Его называют «отцом ранней современной медицины»[34]. Ибн Сина является автором множества разнообразных медицинских наблюдений и открытий, таких как признание возможности передачи заболеваний воздушно-капельным путём, понимание многих психиатрических заболеваний, рекомендация использования щипцов при родах, осложнённых дистрессом плода, различение центрального и периферического паралича лицевого нерва, а также описание инфекции дракункулёза и невралгии тройничного нерва[35]. Ему приписывают авторство двух книг: самой известной — «Канон врачебной науки» (al-Canon fi al Tibb) и «Книги исцеления». Другие его работы охватывают такие темы, как ангелология, лекарства для сердца и лечение заболеваний почек[33].

Медицина Авиценны стала представительной для исламской медицины в основном благодаря влиянию его знаменитого труда «Канон врачебной науки» (al-Canon fi al Tibb)[33]. Книга изначально использовалась в качестве учебника для преподавателей и студентов медицинских наук в медицинской школе Авиценны[33]. Книга разделена на пять томов: первый том представляет собой сборник медицинских принципов, второй — справочник по отдельным лекарственным средствам, третий содержит информацию о заболеваниях отдельных органов, четвёртый посвящён системным заболеваниям, а также профилактическим мерам, а пятый содержит описания сложных лекарственных средств[35]. «Канон» оказал большое влияние на медицинские школы и более поздних авторов медицинских трудов[33].

Его цитата о том, как он смог изучить медицину, стала популярной среди мусульман: «Медицина не является сложной и трудной наукой, как математика и метафизика, поэтому я быстро добился больших успехов; я стал отличным врачом и начал лечить пациентов с помощью проверенных средств».

Кроме того, считается, что Ибн Сина является автором около 450 работ по медицине, астрономии, геометрии, философии и искусству. Из всех его работ до наших дней сохранилось 240. Его уже упомянутые книги «Al Qanun fi al Tibb» или просто «Канон» считаются самыми влиятельными книгами, когда-либо написанными исламским врачом. Медицинская энциклопедия, состоящая из миллиона слов, содержит открытия арабов, основанные на греческих источниках и дополненные личными наблюдениями Ибн Сины. В упомянутой книге есть описание анатомии глаза с описанием глазных заболеваний, известных как «катаракта»[36]. Ибн Сина также внёс вклад в открытия исламской медицины, описав возможные симптомы диабета и пути развития заболеваний, уделив особое внимание психическим расстройствам[37].

Абу Анис аль-Мухтар бен аль-Хасан ибн Бутлан

Ибн Бутлан, также известный как Абу Анис аль-Мухтар бен аль-Хасан ибн Бутлан, был арабским врачом, который работал в Багдаде в период Золотого века ислама[38]. Он известен как автор книги «Taqwim al-Sihhah» («Календарь здоровья», араб. تقويم الصحة‎), в Западе наиболее известной под латинизированным переводом «Tacuinum Sanitatis» (иногда «Taccuinum Sanitatis»)[39].

undefined

В работе рассматривались вопросы гигиены, диетологии и физических упражнений. В ней подчёркивались преимущества регулярного внимания к личному физическому и психическому благополучию. Постоянная популярность и публикация его книги в XVI веке считается свидетельством влияния арабской культуры на раннее Новое время в Европе[38][40].

Среди других его работ можно назвать такие книги, как:

  • Taqwim al-Sihha (تقويم الصحة)
  • Da’avat al-ateba'
  • Al-maqalat al-Mokhtarat fi tadbir al-amrad al-a’rezat al-aksar bel taghziat Ma’loofat
  • Resalat fi shari al-raghigh va taghlib al-bai’d
  • Maqalat fi an al-foroj ahar men al-farkh
  • Al-maqalat al-mesriat fi monaghezat Ali Ibn Ridwan
  • Maqal fi al-qorban al-moqadas (مقال في القربان المقدس)[41]

Вклад в медицину

Анатомия и физиология человека

Важный вклад в изучение анатомии и физиологии человека внёс Ибн ан-Нафис, но было ли это открытие сделано путём вскрытия тел людей, сомнительно, поскольку «аль-Нафис говорит, что он избегал практики вскрытия из-за шариата и своего собственного „сострадания“ к человеческому телу»[42][43].

undefined

Предполагалось, что движение крови по организму человека было известно благодаря работам греческих врачей[44]. Однако оставался вопрос о том, как кровь течёт из правого желудочка сердца в левый, прежде чем поступает в остальные части тела[44]. Согласно Галену, жившим во II веке, кровь поступала в левый желудочек через невидимые проходы в перегородке. Неизвестным образом Ибн ан-Нафис, сирийский врач XIII века, обнаружил, что предыдущее утверждение о кровотоке из правого желудочка в левый было ложным[44]. Ибн ан-Нафис обнаружил, что перегородка между желудочками непроницаема и не имеет никаких невидимых проходов, что доказало ложность предположений Галена[44]. Ибн ан-Нафис обнаружил, что кровь из правого желудочка сердца переносится в левый через лёгкие[44]. Это открытие было одним из первых описаний лёгочного кровообращения, хотя его труды по этому вопросу были вновь открыты только в XX веке[45], и только более позднее независимое открытие Уильяма Гарвея привлекло к нему всеобщее внимание[46].

Согласно древним грекам, зрение считалось визуальным духом, исходящим из глаз, который позволял воспринимать объекты[44]. Иракский учёный XI века Ибн аль-Хайсам, также известный как Альхазен на латыни, разработал радикально новую концепцию человеческого зрения. Ибн аль-Хайсам подошёл к вопросу зрения прямо, объяснив, что глаз является оптическим инструментом[44]. Описание анатомии глаза привело его к формированию основы своей теории образования изображения, которая объясняется преломлением лучей света, проходящих между двумя средами разной плотности. Ибн аль-Хайсам разработал эту новую теорию зрения на основе экспериментальных исследований[44]. В XII веке его «Книга оптики» была переведена на латинский язык и продолжала изучаться как в исламском мире, так и в Европе до XVII века[44].

Ахмад ибн Аби аль-Ашат, известный врач из Мосула, Ирак, описал физиологию желудка живого льва в своей книге «al-Quadi wa al-muqtadi»[47]. Он писал:

Когда пища попадает в желудок, особенно в большом количестве, желудок расширяется, и его слои растягиваются… Наблюдатели считали, что желудок довольно маленький, поэтому я продолжил наливать в его горло кувшин за кувшином… Внутренний слой растянутого желудка стал таким же гладким, как внешний брюшной слой. Затем я разрезал желудок и выпустил воду. Желудок сжался, и я смог увидеть привратник[47]…

Ахмад ибн Аби аль-Ашат наблюдал за физиологией желудка живого льва в 959 году. Это описание предшествовало открытию Уильяма Бомонта почти на 900 лет, что делает Ахмада ибн аль-Ашата первым человеком, который начал экспериментальные исследования в области физиологии желудка[47].

Согласно Галену, в его работе «De ossibus ad tirones» нижняя челюсть состоит из двух частей, что доказывается тем фактом, что при приготовлении она распадается пополам. Абдул-Латиф ибн Юсуф аль-Багдади во время посещения Египта обнаружил много скелетных останков людей, умерших от голода недалеко от Каира. Он исследовал скелеты и установил, что нижняя челюсть состоит из одной части, а не из двух, как учил Гален[48].

Он написал в своём труде «Al-Ifada w-al-Itibar fi al-Umar al Mushahadah w-al-Hawadith al-Muayanah bi Ard Misr», или «Книга наставлений и предупреждений о том, что было увидено и записано в земле Египетской»[48]:

Все анатомы сходятся во мнении, что кость нижней челюсти состоит из двух частей, соединённых между собой в области подбородка. […] Осмотр этой части трупов убедил меня, что кость нижней челюсти является цельной, без суставов и швов. Я повторил это наблюдение много раз, на более чем двухстах головах […] Мне помогали разные люди, которые повторяли то же исследование как в моё отсутствие, так и на моих глазах.

— аль-Багдади, «Сообщение из Египта», ок. 1200 г.

Открытие аль-Багдади не привлекло особого внимания его современников, поскольку эта информация довольно скрыта в подробном описании географии, ботаники, памятников Египта, а также голода и его последствий. Он так и не опубликовал свои анатомические наблюдения в отдельной книге, как намеревался[48].

Современная исламская медицина

Современная система медицинского образования склонна игнорировать и пренебрегать некоторыми периодами развития медицины, одним из которых является история исламской медицины[49]. Международный институт исламской медицины был создан для распространения знаний об истории исламской медицины в Северной Америке. Возрождение старых традиций исламской медицины может быть очень полезно в повседневной практике[49].

Лекарства

Медицинский вклад средневекового ислама включал использование растений в качестве лекарственных средств или лекарств. Средневековые исламские врачи использовали природные вещества в качестве источника лекарственных средств, в том числе Papaver somniferum Linnaeus (мак) и Cannabis sativa Linnaeus (конопля)[50]. В доисламской Аравии ни мак, ни конопля не были известны[50]. Конопля была завезена в исламские страны в IX веке из Индии через Персию и греческую культуру и медицинскую литературу[50]. Грек Диоскорид[51], который, по мнению арабов, является величайшим ботаником древности, рекомендовал семена конопли для «утоления жажды» и её сок для лечения ушных болей[50]. Али аль-Рухави считал, что врач должен быть ботаником и понимать фармакологические особенности различных частей растений.

undefined

Начиная с 800 года и в течение более двух столетий, использование мака было ограничено терапевтической областью[50]. Однако дозировки часто превышали медицинские потребности и использовались повторно, несмотря на первоначальные рекомендации. Мак назначался Юханной ибн Масаваихом для облегчения болей при приступах жёлчных камней, лихорадке, расстройстве желудка, болях в глазах, голове и зубах, плеврите и для вызывания сна[50]. Хотя мак имел лечебные свойства, Али ат-Табари объяснял, что экстракт листьев мака смертелен, и что экстракты и опиум следует считать ядовитыми[50].

Примечания

  1. ↑ История медицины. www.historymed.ru. Дата обращения: 15 июля 2025.
  2. ↑ Э. М. Осмоналиев. История развития исламской медицины в Средней Азии // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. — 2025. — № 3—1 (102). — doi:10.24412/2500-1000-2025-3-1-37-43.
  3. ↑ Сапарова Дж О. Авиценна: жизнь и наследие, развитие медицины в средние века // Вестник науки. — 2024. — № 10 (79).
  4. ↑ Rassool, G. Hussein. Cultural Competence in Caring for Muslim Patients. — Palgrave Macmillan, 2014. — P. 90–91. — ISBN 978-1-137-35841-7.
  5. ↑ Varisco, D. M. Medieval Islamic Medicine: By Peter E. Pormann and Emilie Savage-Smith (Washington, DC: Georgetown University Press, 2007. 223 pages.). American Journal of Islam and Society, 25(3), 141—143. doi:10.35632/ajis.v25i3.146
  6. ↑ Muhammad Jawad Fadlallah. Imam ar-Ridha', A Historical and Biographical Research. — 2012.
  7. ↑ Madelung, W. ALĪ AL-REŻĀ, the eighth Imam of the Emāmī Shiʿites. Iranicaonline.org (1 августа 2011). Дата обращения: 18 июня 2014.
  8. ↑ The Golden time of scientific bloom during the Time of Imam Reza (A.S) (Part 2). Tebyan.net. Дата обращения: 21 июня 2014.
  9. ↑ al-Qarashi, Bāqir Sharif. The life of Imām 'Ali Bin Mūsā al-Ridā.
  10. ↑ В тексте говорится: "Золотая диссертация по медицине, которую имам Али ибн Муса ар-Рида, мир ему, отправил аль-Мамуну.
  11. ↑ Encyclopaedia of the history of science, technology and medicine in non-western cultures. — Kluwer, 1997. — P. 930. — ISBN 978-0-7923-4066-9.
  12. ↑ Müller, August (1880). “Arabische Quellen zur Geschichte der indischen Medizin” [Arabian sources on the history of Indian medicine]. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft [нем.]. 34: 465—556.
  13. ↑ Haque, Amber (2004). “Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists”. Journal of Religion and Health. 43 (4): 357–377 [361]. DOI:10.1007/s10943-004-4302-z. S2CID 38740431.
  14. ↑ Rothman, Abdallah. Developing a Model of Islamic Psychology and Psychotherapy: Islamic Theology and Contemporary Understandings of Psychology : [англ.]. — Routledge, 2021-07-29. — ISBN 978-1-000-41619-0.
  15. ↑ Al-Nuwayri, The Ultimate Ambition in the Arts of Erudition (نهاية الأرب في فنون الأدب, Nihayat al-arab fī funūn al-adab), Cairo 2007, s.v. Al-Tamimi
  16. ↑ Wakim, Khalil G. (1 January 1944). “Arabic Medicine in Literature”. Bulletin of the Medical Library Association. 32 (1): 96—104. ISSN 0025-7338. PMC 194301. PMID 16016635.
  17. ↑ Fuat Sezgin. Ar-Razi. In: Geschichte des arabischen Schrifttums Bd. III: Medizin – Pharmazie – Zoologie – Tierheilkunde = History of the Arabic literature Vol. III: Medicine – Pharmacology – Veterinary Medicine. — Leiden : E.J. Brill, 1970. — P. 274.
  18. ↑ Deming, David. Science and Technology in World History: The ancient world and classical civilization. — Jefferson : Mcfarland, 2010. — P. 93. — ISBN 978-0-7864-3932-4.
  19. ↑ Tibi, Selma (April 2006). “Al-Razi and Islamic medicine in the 9th century”. Journal of the Royal Society of Medicine. 99 (4): 206—208. DOI:10.1177/014107680609900425. ISSN 0141-0768. PMC 1420785. PMID 16574977. ProQuest 235014692.
  20. ↑ Rāzī, Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarīyā The Comprehensive Book on Medicine – كتاب الحاوى فى الطب. World Digital Library. Дата обращения: 2 марта 2014.
  21. ↑ The Comprehensive Book on Medicine – كتاب الحاوي (араб.). World Digital Library (c. 1674). Дата обращения: 2 марта 2014.
  22. ↑ Rāzī, Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarīyā The Comprehensive Book on Medicine – Continens Rasis (лат.). World Digital Library (1529). Дата обращения: 2 марта 2014.
  23. ↑ 1 2 Bazmee Ansari, A.S. (1976). “Abu Bakr Muhammad Ibn Yahya: Universal scholar and scientist”. Islamic Studies. 15 (3): 155—166. JSTOR 20847003.
  24. ↑ Rāzī, Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarīyā The Book of Medicine Dedicated to Mansur and Other Medical Tracts – Liber ad Almansorem (лат.). World Digital Library. Дата обращения: 2 марта 2014.
  25. ↑ 1 2 Rāzī, Abū Bakr Muḥammad ibn Zakarīyā The Book on Medicine Dedicated to al-Mansur – الكتاب المنصوري في الطب (неопр.). World Digital Library. Дата обращения: 2 марта 2014.
  26. ↑ Fuat Sezgin. Ar-Razi. In: Geschichte des arabischen Schrifttums Bd. III: Medizin – Pharmazie – Zoologie – Tierheilkunde = History of the Arabic literature Vol. III: Medicine – Pharmacology – Veterinary Medicine. — Leiden : E.J. Brill, 1970. — P. 281.
  27. ↑ Commentary on the Chapter Nine of the Book of Medicine Dedicated to Mansur – Commentaria in nonum librum Rasis ad regem Almansorem (лат.). World Digital Library (1542). Дата обращения: 2 марта 2014.
  28. ↑ 1 2 Digital Collections | Yale Library. library.yale.edu. Дата обращения: 2 июля 2025.
  29. ↑ Almansorius, 1497, digital edition, Munich. Дата обращения: 5 января 2016. Архивировано 5 октября 2022 года.
  30. ↑ Almansorius, 1497, digital edition, Yale Архивировано 9 декабря 2015 года., accessed 5 January 2016
  31. ↑ Paraphrasis, in nonum librum Rhazae [Paraphrase of the Ninth Book of Rhazes]... autore Andrea Wesalio Bruxellensi Medicinae candidato. web.archive.org. Дата обращения: 2 июля 2025.
  32. ↑ Fuat Sezgin. Ar-Razi. In: Geschichte des arabischen Schrifttums Bd. III: Medizin – Pharmazie – Zoologie – Tierheilkunde = History of the Arabic literature Vol. III: Medicine – Pharmacology – Veterinary Medicine. — Leiden : E.J. Brill, 1970. — P. 276, 283.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 Moosavi, Jamal (April–June 2009). “The Place of Avicenna in the History of Medicine”. Avicenna Journal of Medical Biotechnology. 1 (1): 3—8. ISSN 2008-2835. PMC 3558117. PMID 23407771.
  34. ↑ Colgan, Richard. Advice to the Healer: On the Art of Caring. Springer, 2013, p. 37. ISBN 978-1-4614-5169-3
  35. ↑ 1 2 Sajadi, Mohammad M.; Davood Mansouri; Mohamad-Reza M. Sajadi (5 May 2009). “Ibn Sina and the Clinical Trial”. Annals of Internal Medicine. 150 (9): 640—643. CiteSeerX 10.1.1.690.8376. DOI:10.7326/0003-4819-150-9-200905050-00011. ISSN 0003-4819. PMID 19414844. S2CID 31901031.
  36. ↑ Nejabat M, Maleki B, Nimrouzi M, Mahbodi A, Salehi A (2012), Avicenna and Cataracts: A New Analysis of Contributions to Diagnosis and Treatment from the Canon. International journal of the Iranian Red Crescent Society 14(5): 265—270. 13 Samir S. Amr, Abdelghani T. (2007) Ibn SIna
  37. ↑ Samir S. Amr, Abdelghani T. (2007) Ibn SIna (Avicenna): The Prince of Physicians. National Library of Medicine. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6077049/
  38. ↑ 1 2 Ibn Butlan's Tacuinum sanitatis in medicina. Strassburg, 1531. Дата обращения: 29 октября 2021. Архивировано 27 сентября 2017 года.
  39. ↑ Forbes, Andrew ; Henley, Daniel; Henley, David (2013). 'Tacuinum Sanitatis' in: Health and Well Being: A Medieval Guide. Chiang Mai: Cognoscenti Books.
  40. ↑ Loudon, Irvine. Western Medicine: An Illustrated History. — Oxford University Press, 2002. — ISBN 9780199248131.
  41. ↑ Home. tandorostan.org.
  42. ↑ Huff, Toby. The Rise of Early Modern Science: Islam, China, and the West. — Cambridge University Press, 2003. — P. 169. — ISBN 978-0-521-52994-5.
  43. ↑ Savage-Smith, E. (1 January 1995). “Attitudes Toward Dissection in Medieval Islam”. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences. 50 (1): 67—110. DOI:10.1093/jhmas/50.1.67. PMID 7876530.
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Hehmeyer, Ingrid; Khan Aliya (8 May 2007). “Islam's forgotten contributions to medical science”. Canadian Medical Association Journal. 176 (10): 1467—1468. DOI:10.1503/cmaj.061464. PMC 1863528.
  45. ↑ Haddad, Sami I.; Khairallah, Amin A. (July 1936). “A Forgotten Chapter In The History of the Circulation of the Blood”. Annals of Surgery. 104 (1): 1—8. DOI:10.1097/00000658-193607000-00001. PMC 1390327. PMID 17856795.
  46. ↑ Hannam, James. The Genesis of Science. — Regnery Publishing, 2011. — P. 262. — ISBN 978-1-59698-155-3.
  47. ↑ 1 2 3 Haddad, Farid S. (18 March 2007). “InterventionaI physiology on the Stomach of a Live Lion: AlJ, mad ibn Abi ai-Ash'ath (959 AD)”. Journal of the Islamic Medical Association. 39: 35. DOI:10.5915/39-1-5269. Дата обращения 4 December 2011.
  48. ↑ 1 2 3 de Sacy, Antoine. [[1] в «Книгах Google» Relation de l'Égypte, par Abd-Allatif, médecin Arabe de Bagdad]. — P. 419.
  49. ↑ 1 2 Nagamia, Husain F (2001-08-03). “History of Islamic Medicine”. Journal of the Islamic Medical Association of North America. 28 (3). DOI:10.5915/28-3-6170. ISSN 2160-9829.
  50. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hamarneh, Sami (July 1972). “Pharmacy in medieval islam and the history of drug addiction”. Medical History. 16 (3): 226—237. DOI:10.1017/s0025727300017725. PMC 1034978. PMID 4595520.
  51. ↑ Forbes, Andrew; Henley, Daniel; Henley, David (2013). 'Pedanius Dioscorides' in: Health and Well Being: A Medieval Guide. Chiang Mai: Cognoscenti Books. 1953

Дополнительно по теме

Категории