Тескатлипока

Ассоциируется с различными понятиями, включая ночное небо, ураганы, обсидиан и конфликты. Считался одним из четырёх сыновей Ометекутли и Омесиуатль, первобытного двойного божества. Его главным праздником был Тошкатль, который, как и большинство религиозных праздников ацтекской культуры, включал в себя человеческие жертвоприношения.

Нагуалем Тескатлипоки, его животным аналогом, был ягуар. В облике ягуара он стал божеством Тепейоллотль («Горное сердце»). В одном из двух основных календарей ацтеков (Тональпоуалли) Тескатлипока управлял треценой (календарный период) 1 Оцелотль («1 ягуар»); также был покровителем дней с наименованием Акатль («тростник»). О тесной связи с календарём в целом свидетельствует его изображение в таких текстах, как Кодекс Борджиа и Codex Fejéváry-Mayer, где Тескатлипока окружён дневными знаками, что подразумевает некую власть над ними^[5].

Талисманом, относящимся к Тескатлипоке, был диск, который носили на груди, называемый анауатль^[6]. Талисман был вырезан из раковины абалона и изображён на груди как Уицилопочтли, так и Тескатлипоки на иллюстрациях кодексов^[7][8].

Происхождение Тескатлипоки прослеживается от более ранних мезоамериканских божеств, которым поклонялись ольмеки и майя. Существуют сходства между Тескатлипокой и божеством-покровителем майя-киче, Тохилем, описанным в «Пополь-Вух». Имя Тохиль означает обсидиан, он ассоциировался с жертвоприношениями. Классический бог власти и грома майя Кавиил изображался с дымящимся обсидиановым ножом во лбу и одной ногой, заменённой змеёй^[9]. Несмотря на заметное сходство между возможными ранними изображениями Тескатлипоки, мнения археологов и искусствоведов разделились. Возможно, это тот же бог, которого ольмеки и майя называли своим «божеством ягуара», или, наоборот, он представляет собой ацтекское расширение основы, заложенной ольмеками и майя, так как ацтеки обычно сознательно черпали вдохновение в более ранних культурах Мезоамерики^[9].

Тескатлипока часто переводится с языка науатль как «дымящееся зеркало»^[a]. Это указывает на его связь с обсидианом, материалом, из которого в Мезоамерике изготавливали зеркала. Они использовались для шаманских ритуалов и пророчеств, поэтому Тескатлипока стал ассоциироваться с гаданиями^[10].

У Тескатлипоки было много эпитетов, которые указывали на различные аспекты его божественности, а также указывали на его центральное место в культе ацтеков. Монах Бернардино де Саагун в VI книге Флорентийского кодекса упоминает Тескатлипоку в 360 различных формах.

Среди них:

• Тлоке Науаке, что означает «владыка ближнего и дальнего»; «тот, кто владеет тем, что окружает нас»;
• Титлакауан, Титлакауа или Титлакауа, что означает «тот, чьими слугами мы являемся»;
• Техиматини, что означает «мудрый»; «тот, кто понимает людей»;
• Тлазопилли, что означает «драгоценный дворянин», «драгоценный сын»;
• Тейокояни, что означает «создатель людей»;
• Яотль или Яотцин, что означает «враг»; «почтенный враг»;
• Икноакацинтли, что означает «милосердный»;
• Ипалнемоани, что означает «тот, благодаря кому мы все живём»;
• Илуикауа, что означает «обладатель небес»;
• Тлалтикпаке, что означает «обладатель земли»;
• Моненеки, что означает «произвольный»; «тот, кто притворяется»;
• Пилхоакацинтли, что означает «почитаемый отец»; «обладатель детей»;
• Тлакатле Тотекуэ, что означает «наш господин, наш повелитель»;
• Йоалли Эхекатль, Йохуалли Эхекатль или Йоуалли Эхекатль, что означает «ночной ветер» (метафора «невидимый» или «непроницаемый»);
• Монанцин, что означает «твоя мать»;
• Мотацин, что означает «твой отец»;
• Тельпочтли, что означает «молодой человек»;
• Мойокояни или Мойокоани, что означает «тот, кто создаёт себя». Его календарное имя — Оме Акатль, «два тростника», и под этим именем он посвящает себя другому божеству.

До XXI века дошло мало изображений Тескатлипоки, в основном вследствие того, что значительная часть кодексов была уничтожена католическими священниками. В то же время в некоторых ацтекских текстах отмечается, что темнота и вездесущность Тескатлипоки делают его неким подобием «невидимого» существа, поэтому его прямые изображения считаются неадекватными или даже невозможными. Тем не менее, существует множество изображений этого божества, и среди них прослеживаются общие тенденции и символы^[11].

Одной из наиболее узнаваемых иконографических элементов Тескатлипоки является роспись его лица, называемая mixchictlapanticac^[6]. Чаще всего он изображается с горизонтальными полосами чёрного и жёлтого цветов, хотя в кодексах могут комбинации цветов варьируются^[12].

Историк Мэри Миллер предположила, что сочетание жёлтого и чёрного может быть связано с ягуаром, с которым ассоциируется Тескатлипока^[9]. Чёрный цвет — главный цвет, ассоциирующийся с Тескатлипокой, не только из-за его роли бога ночи и темноты, но и для того, чтобы отличить его от трёх других так называемых Тескатлипока (Кетцалькоатля, Уицилопочтли и Шипе-Тотек) и их соответствующих цветов (белого, синего и красного)^[9]. Какие части его тела окрашены в чёрный цвет, зависит от местности; в разных местах встречались изображения чёрных половины ноги, всей длины рук, большей части ног или любой их комбинации. Позднее учёные определили чёрную краску, которой предположительно был окрашен бог, как тескатлипочтли^[11]. Его часто изображают с различными символическими предметами вместо правой ноги, такими как обсидиановое зеркало, кость или змея. Это аллюзия на миф о сотворении мира, в котором Тескатлипока потерял ногу, сражаясь с земным чудовищем Сипактли^[9]. Обсидиановое зеркало может также появляться на его груди, как нагрудник, и часто изображается источающим дым — буквальное представление его имени и роли. В большинстве изображений Тескатлипока держит зеркало в одной руке, вокруг него — перья разных цветов^[11].

Тескатлипока часто носил головной убор из перьев, цветов и/или кремнёвых ножей. Его голова могла быть дополнительно украшена символом дыма. Его голову, одежду и щит часто украшали перья цапли или орлиный пух, подобный тому, из которого родился Уицилопочтли. Он носил серьги, ожерелья, браслеты и другие украшения, выполненные из драгоценных материалов, таких как золото и нефрит. На некоторых изображениях встречается мотив черепов и скрещённых костей^[11], но, скорее всего, он появился после популяризации такого дизайна в Европе. Многие иконографические элементы подчёркивают роль Тескатлипоки как воина^[13], включая его щит, нагрудный диск анауатль, кольцо в носу со стрелами^[6], и копья, или стрелы.

Учёный Хуан Хосе Баталья Росадо выделил иконографический элемент, уникальный для изображений Тескатлипоки в кодексах из центральной Мексики, который исследователи Росадо и Бернардино де Саагун назвали «эспицаль». Этот термин, вероятно, происходит от слов на языке науатль, означающих «кровь» (eztli) и «воспламеняться от гнева» или «подниматься от гнева» (pitza). Альтернативные переводы слова pitza связаны с игрой на инструментах, таких как флейта, которые появляются во время праздника Тошкатль и, возможно, имеют какое-то отношение к самому Тескатлипоке. Термин ezpitzal с тех пор переводится как «поток крови», Росадо дополнительно отметил чувство ярости и насилия, которое должен обозначать эспицаль— элемент, указывающий на природу Тескатлипоки и его роль бога конфликта^[6]. Эспицаль — это один или несколько потоков крови, изображённых исходящими из головы Тескатлипоки, иногда сопровождаемых символом кремнёвого ножа или сердца. В некоторых случаях идея эспицаля художественно трансформировалась в головную повязку или гирлянду, украшенную цветами или камнями^[6].

На фронтисписе Кодекса Фехевари-Майер, одном из наиболее известных изображений из ацтекских кодексов, изображён бог, обведённый 20 треценами, или дневными символами, Тональпоуалли. Точная личность этого бога неясна, но, скорее всего, это либо Тескатлипока, либо Шиутекутли. Фигура имеет жёлто-чёрную раскраску лица, характерную для Тескатлипоки. Как заметил Оливье, «такие боги, как Шиутекутли или Уицилопочтли, имеют похожую раскраску лица»^[11]. Фигура также изображена с двумя неизменёнными ступнями, но при этом у неё белые сандалии, налокотники, украшенные уши и голова Тескатлипоки. Он также несёт стрелы и копьё — типичное оружие бога войны. Возможно, по совпадению, с левой стороны фигура ограничена символами acatl (тростник) и tecpatl (кремнёвый нож), которые ассоциируются с Тескатлипокой^[11].

Изображение Тескатлипоки и Шиутекутли в окружении календарных символов одинаково логично в обоих случаях, поскольку Тескатлипока представлен в других кодексах в связи с календарём, а Шиутекутли был богом солнца и течения времени. На странице также присутствует символ оллин — трецена, которая дополнительно обозначала эпохи времени, в том числе пять солнц. Эти мифологические эпохи были начаты Тескатлипокой, но ацтекские праздники, отмечавшие завершение эпох, были связаны с поклонением Шиутекутли^[14][15]. На более поздних страницах кодекса имеются дополнительные, более стандартизированные изображения обоих божеств.

Многие храмы, связанные с Тескатлипокой, были построены фасадами на восток и запад, как писал исследователь Гильем Оливье, цитируя Фелипе Солиса: «Священное здание бога войны [Тескатлипоки] было ориентировано на движение солнца, как и Большой храм, — их фасады были обращены на запад»^[16]. Кроме того, встречается несколько упоминаний о momoztli. Хотя точное определение момоцтли неизвестно, а определения варьируются от «кургана», «каменного сиденья» и «храма», существует общее мнение, что это общее священное место для поклонения богам, в частности, упоминается как «место его [Тескатлипоки] обозрения»^[17].

Жрецы Тескатлипоки часто носили украшения бога и надевали особые одежды для различных ритуалов. Чаще всего они носили головные уборы из белых индюшачьих перьев, бумажную набедренную повязку и палку тсанатль с аналогичными перьями и бумажными украшениями^[18]. Другой распространённой практикой было покрывать себя чёрной сажей или толчёным древесным углём, когда они занимались жреческой деятельностью в храме или во время ритуалов^[19]. Они также покрывали чёрной мазью больных и новоназначенных королей, чтобы стимулировать их связь с богом^[20]. Когда этого требовал ритуал, жрецы также наряжались в костюм самого Тескатлипоки и сопровождали других аналогично одетых богов или богинь^[18].

Несколько типов жрецов были посвящены служению Тескатлипоке, одним из них, вероятно, был тот, кого Бернардино де Саагун называет «huitznahuac teohua omacatl». Другие были «calmeca teteuctin», которым разрешалось есть ритуальную пищу, предложенную Тескатлипоке, сопровождали самозванца Тескатлипоки в год, предшествовавший его казни. Почитание Тескатлипоки было основополагающим как для жречества, так и для знати^[22].

«При вступлении в должность» новый царь постился и медитировал, «что включало молитвы в честь Тескатлипоки, божества-покровителя царского дома»^[22]. Жрецов Тескатлипоки предлагали ему на службу их родители в детстве, часто потому, что они были больны. Этим детям окрашивали кожу в чёрный цвет и украшали перепелиными перьями в соответствии с образом бога^[23]. На церемониях в честь богов также распевались священные гимны. Большинство из них восхваляли высшие божества, в том числе Тескатлипоку, к которому часто обращались как к «дарителю жизни». В одном из гимнов он упоминается как создатель и разрушитель мира, а также как поэт и писец. Все, включая простолюдинов, верховных жрецов и царя, были вовлечены в те или иные аспекты церемоний Тошкатля^[24].

Тескатлипоку часто называли соперником другого важного ацтекского бога — культурного героя Кетцалькоатля. В одной из версий мифа о сотворении мира у ацтеков^[25], первое творение, «Солнце Земли», находилось во власти Тескатлипоки, но было уничтожено Кетцалькоатлем, который поразил Тескатлипоку, превратившегося в ягуара. Кетцалькоатль стал правителем следующего творения — «Солнца Воды», а Тескатлипока уничтожил третье творение — «Солнце Ветра», сразив Кетцалькоатля.

В более поздних мифах четыре бога, создавшие мир, — Тескатлипока, Кетцалькоатль, Уицилопочтли и Шипе-Тотек — назывались соответственно Чёрный, Белый, Синий и Красный Тескатлипока. Четыре Тескатлипоки были сыновьями Ометекутли и Омесиуатль, владыки и повелителя двойственности, и являлись создателями всех остальных богов, а также мира и всего человечества^[26].

О соперничестве Кетцалькоатля и Тескатлипоки рассказывается и в легендах о Толлане, где Тескатлипока обманывает Кетцалькоатля, правителя легендарного города, и вынуждает его отправиться в изгнание. Кетцалькоатль и Тескатлипока сотрудничали в различных творениях, и оба они считались причастными к созданию жизни. Карл Тауб и Мэри Миллер, специалисты по исследованиям Мезоамерики, отметили: «Более всего Тескатлипока представляется воплощением перемен через конфликт»^[5]. Большое и подробное изображение Тескатлипоки встречается в Кодексе Борджиа, где изображены 20-дневные знаки календаря; в Кодексе Коспи он показан как дух тьмы, а также в Кодексе Лауда и Дрезденском кодексе. Его культ ассоциировался с царской властью и был предметом самых длинных и благоговейных молитв в обрядах царствования, а также часто упоминался в коронационных речах. Храм Тескатлипоки находился в Великой префектуре Теночтитлана^[5].

В одном из рассказов ацтеков о сотворении мира Кетцалькоатль и Тескатлипока объединили свои усилия, чтобы создать мир. До их действий существовало только море и первобытное крокодиловое земное чудовище по имени Сипактли. Чтобы привлечь её, Тескатлипока использовал свою ногу в качестве приманки для Сипактли, а она, в свою очередь, съела её. Тогда два бога схватили её и, изменив форму, создали из её тела землю. После этого они создали людей, и люди должны были приносить жертвы, чтобы утешить Сипактли за её страдания. Из-за этого Тескатлипока изображается с отсутствующей ногой^[27].

После этого Тескатлипока превратился в солнце. В результате его превращения эта и все последующие эпохи человечества стали называться пятью солнцами^[9]. Кетцалькоатль был в ярости, поэтому он сбил Тескатлипоку с неба каменной дубиной. Разгневанный, Тескатлипока превратился в ягуара и уничтожил весь мир. Тогда Кетцалькоатль заменил его солнцем и начал вторую эру мира, и он снова стал заселён^[27].

Тескатлипока сверг Кетцалькоатля, заставив его послать сильный ветер, который опустошил мир, а выживших людей превратил в обезьян. Тлалок, бог дождя, стал солнцем. Но его жену украл Тескатлипока. Рассердившись, он несколько лет не давал дождя, пока в порыве гнева не вызвал огненный дождь. Те немногие люди, которые выжили после нападения, превратились в птиц^[27].

Затем богиня воды Чальчиутликуэ стала солнцем. Однако она была раздавлена обвинением Тескатлипоки в том, что только притворялась доброй. Богиня плакала много лет, и в результате наводнения мир был разрушен. Те, кто выжил после потопа, были превращены в рыб^[27].

Согласно верованиям ацтеков, с Тескатлипокой было связано множество ассоциаций: ночное небо, ночные ветры, ураганы, север, земля, обсидиан, вражда, раздор, правление, гадание, искушение, ягуары, колдовство, красота, война и конфликты.

Его главный храм в Теночтитлане располагался к югу от Темпло Майор. По словам Диего Дурана, он был «возвышенным и великолепно построенным». Восемьдесят ступеней вели к площадке шириной двенадцать или четырнадцать футов. За ней находилась широкая, длинная камера размером с большой зал^[28]…" В городе было несколько небольших храмов, посвящённых Тескатлипоке, в том числе «Тлакочкалько» и «Уицнахуатль». Тескатлипоке поклонялись и во многих других городах нахуа, таких как Тескоко, Тлакскала и Чалько. В каждом храме стояла статуя бога, для которой четыре раза в день сжигали копаловый ладан.

В Кодексе Мальябекки есть отрывок, связывающий Тескатлипоку с темаскалем (видом бани). В тексте говорится: «когда какой-нибудь больной отправлялся в баню, они подносили идолу благовония, которые они называют копал, и покрывали тело чёрным в знак почитания идола, которого они называют Тескатепокатль [Тескатлипока], который является одним из их главных богов». Несмотря на эти упоминания, Мэри Миллер утверждает, что божество, изображённое на иллюстрациях в кодексах и, скорее всего, связанное с темаскальским культом, — это Тласолтеотль^[9].

Главным праздником Тескатлипоки был Тошкатль, который приходился на одноимённый пятый месяц ацтекского календаря. Подготовка к нему начиналась за год до праздника, когда жрецы выбирали юношу, который должен был стать подобием Тескатлипоки.

Этот человек назывался тейсиптла или «олицетворение божества» и был выбран для того, чтобы торжественно представлять бога народу ацтеков^[29]. Обычно тейсиптла выбирали из числа пленных воинов, выбранного человека купали и торжественно очищали для роли, которую он должен был сыграть^[30]. Иногда для церемонии покупали рабов. Бернардино де Саагун описывал во Флорентийском кодексе, какими физическими качествами должен обладать тейсиптла, чтобы стать достойным Тлалока:

Ибо тот, кто был избран, был со светлым лицом, с добрым пониманием и быстрым, чистым телом — стройный, как тростник; длинный и тонкий, как крепкая трость; хорошо сложенный; не упитанный, не тучный, не очень маленький и не очень высокий. Он был подобен чему-то гладкому, как помидор, или как галька, как бы выточенная из дерева… Тот, кто был таким, без изъяна, у кого не было никаких [телесных] недостатков, у кого не было ни изъянов, ни родинок, у кого не было ни рваных ран, ни морщин на теле, они тогда сочли за благо, чтобы его научили играть на флейте^[31]…

На время подготовки Тошкатля тейсиптла жил как бог, носил дорогие украшения и имел восемь сопровождающих^[32]. Юноша был одет в подобие бога, и люди на улицах при встрече поклонялись ему как таковому^[32]. «В течение года он вёл почётную жизнь», красивому юноше «поклонялись буквально как воплощению божества»^[32]. В последние 20 дней перед жертвоприношением тейсиптла снова превращался в воина. «Он был воином, попавшим в плен, и закончил свою жизнь воином»^[33]. Затем он должен был сочетаться браком с четырьмя молодыми женщинами, также выбранными заранее и изолированными на целый год, к которым относились как к богиням. Этот брак, заключённый после целого года воздержания, символизировал период плодородия, наступивший после засухи^[24]. Молодой человек проводил свою последнюю неделю в пении, пирах и танцах.

Во время праздника, на котором ему поклонялись как божеству, которое тот олицетворял, он самостоятельно поднимался по лестнице на вершину храма, где его подхватывали жрецы, и тогда символически разбивал «одну за другой глиняные флейты, на которых играл в краткий миг своей славы», после чего его приносили в жертву, а тело съедали позже^[32]. Молодой человек охотно шёл на эту жертву, поскольку быть принесённым в жертву таким способом было большой честью.

«Жертвы с достоинством и гордостью поднимались по кровавым ступеням пирамиды»^[30]. «Само жертвоприношение знаменовало конец засухи»^[24]. Сразу же после смерти выбиралась новая жертва для церемонии следующего года. Тескатлипока также почитался во время церемонии девятого месяца, когда отмечался «Малый праздник мёртвых» Миккайлуитонтли, чтобы почтить умерших, а также во время церемонии Панкецалистли «Поднятие знамён» в 15-м месяце.

Для ацтекской знати это «божество-покровитель» является основополагающим в социальных и природных явлениях, оправдываемых религией в это время^[22]. Чрезвычайное почтение и уважение, выражавшиеся в церемониях, во время которых жрецы «отдавали дань уважения» Тескатлипоке, а «граждане с нетерпением ждали» начала церемонии под тихий гул «ракушечных труб», были обычным делом, особенно в отношении этого божества^[22]. Абсолютное почтение со стороны высшей знати ацтеков, короля, выраженное в образной и буквальной наготе его присутствия перед Тескатлипокой^[22]. Царь стоял «обнажённым, подчёркивая своё полное недостоинство», выступая лишь как сосуд для исполнения воли бога^[22]. Новый царь символически заявлял о своей духовной наготе через слова и физическую уязвимость, восхваляя Тескатлипоку такими строками, как:

О господин, о наш господин, о владыка близкого, о ночь, о ночь, о ветер…

Бедный я.

Как мне поступить с городом твоим? Как мне поступить с управляемыми, с вассалами (macehualtin)?

Ибо я слеп, я глух, я слабоумный, и в экскрементах, в грязи прошла моя жизнь…

Может быть, ты принимаешь меня за другого; может быть, ты ищешь другого вместо меня^[22].

Для царей, лордов, жрецов и простых граждан цикличность, которую они наблюдали каждый день и каждый год, олицетворялась не наукой или философскими спорами, а благоговением и почтением к духовным существам, которые, по их мнению, были причиной этих событий. «Такое представление закрепилось благодаря таким богам, как Тескатлипока, олицетворявший одновременно безмолвный ветер и громоподобную войну»^[27].