АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить язык
О РУВИКИ
Ответ на вопрос

Шиутекутли

Pause

Шиутеку́тли (исп. Xiuhtecuhtli, «Бирюзовый повелитель», или «Повелитель огня»[1]) — одно из главных божеств в мифологии ацтеков, олицетворяющее огонь, день, тепло, а также время и год[2][3]. Божество загробной жизни[4][5].

Общие сведения
Шиутекутли
Отец богов
Бог огня, тепла и времени
Мифология ацтекская
Местность Мезоамерика
Толкование имени Владыка года
Латинское написание Xiuhtecuhtli
Пол мужской
Астральный аспект Полярная звезда
Супруга Шочикецаль
В иных культурах У майя: Кавиль (Бог К)

Описание

В исторических источниках божество упоминается под разными именами, отражающими его разнообразные аспекты и место в трёх частях космоса[6]. Среди таких имён — Куэсальцин («пламя») и Искозауки. Иногда Шиутекутли отождествляют с Уэуэтеотлем («Старым Богом»)[7], хотя обычно его изображают как молодое божество[8]. Его супругой была Чальчиутликуэ. Шиутекутли также иногда считают ипостасью Ометекутли, повелителя двойственности: согласно Флорентийскому кодексу, он считался отцом богов и обитал в бирюзовом ограждении в центре земли[9][10]. Шиутекутли‑Уэуэтеотль входил в число старейших и наиболее почитаемых божеств коренных народов[11]. Культ бога огня, времени года и бирюзы зародился, вероятно, ещё в середине доклассического периода[12].

Особое значение в культе Шиутекутли имела бирюза: она считалась символическим эквивалентом огня для ацтекских жрецов[13]. В каждом ацтекском доме в священном центре постоянно поддерживали небольшой огонь в честь божества[13]. Слово на науатле xihuitl означает «год», «бирюза» и «огонь»[10], а Шиутекутли был богом года и времени. Шиутекутли также связывали с Полярной звездой; с этим связывали и его статус «повелителя года»[14].

Божество выполняло множество функций: оно почиталось как бог огня и тепла, повелитель вулканов[15], олицетворение жизни после смерти, тепла в холоде, света во тьме и пищи во время голода. Шиутекутли считался также богом года и времени, одним из девяти Повелителей Ночи (правил первым часом ночи, называвшимся Чипактли, или «Аллигатор»[16]), покровителем ацтекских императоров (при вступлении на престол они считались его живым воплощением[17]) и купеческого сословия почтека[18]. Шиутекутли обладал двойственной природой: несмотря на связь с огнём, он имел и водные атрибуты[12] — жил в ограде из бирюзовых камней, укреплённой «бирюзовой птичьей водой»[19]. В 260‑дневном ритуальном календаре Шиутекутли выступал покровителем дня Атль («Вода») и тресены 1 Коатль («1 Змея»)[20].

Иконография и атрибуты

Шиутекутли обычно изображали с лицом, раскрашенным чёрным и красным пигментом, украшенным бирюзовой мозаикой[21]. На голове божества находилась бирюзовая корона власти сиухуитцолли, на груди — бирюзовое нагрудное украшение в виде бабочки, а на лбу — спускающаяся бирюзовая птица сиутототли (Cotinga amabilis). На спине изображали огненного змея Шиукоатля, а в ушах — серьги в виде огненных змей[22]. Его головной убор представлял собой бумажную корону, расписанную разными цветами и мотивами, с пучками зелёных перьев на верхушке, напоминающими языки пламени. По бокам, ближе к ушам, у него пучки перьев, похожие на подвески, а на спине — оперение, напоминающее голову фантастического змея, из жёлтых перьев с морскими раковинами. К ступням были привязаны медные колокольчики. В левой руке Шиутекутли держал щит с пятью зелёными камнями (чалчиуитлями), размещёнными в форме креста на тонкой золотой пластине, а в правой — скипетр: круглую золотую пластину с отверстием посередине, увенчанную двумя шарами (один больше другого, меньший имеет остриё)[11].

Маска Шиутекутли из Британского музея, предположительно ацтекского или миштекского происхождения[8]
Статуя Шиутекутли в Британском музее[23]

Шиутекутли был связан с молодыми воинами и властью, а также считался богом солнца[24]. Его главные символы — текпатль (кремень) и мамальуацин, две палочки, которые трут друг о друга, чтобы зажечь церемониальный огонь[25]. Посох с головой оленя также входил в число атрибутов Шиутекутли, хотя он мог ассоциироваться и с Шочикецаль, и с другими божествами[26].

Многие атрибуты Шиутекутли ассоциируются с воинами тольтеков раннего постклассического периода, но чёткие изображения этого бога встречаются редко вплоть до позднего постклассического периода[27]. Нагуаль (духовная форма) Шиутекутли — это Шиукоатль (Сиуакоатль), Огненный Змей[28].

Культ

Каменные скульптуры Шиутекутли ритуально закапывали в качестве подношений. Во время раскопок в Великом храме Теночтитлана были обнаружены статуэтки, изображающие сидящего мужчину со скрещенными руками[29][30]. В храмах Шиутекутли всегда горел священный огонь[31]. В знак благодарности за дар огня первый кусок из каждого приёма пищи бросали в очаг[17]. Божество также изображено в Кодексе Борджиа[32].

undefined

Ежегодный праздник

Ежегодный праздник Шиутекутли отмечался в Искалли, 18‑й вейнтене года[34]. Слово «искалли» на языке науатль означает «каменный дом» и относится к зданию, где примерно с середины января до середины февраля сушили и обжаривали кукурузу. Весь месяц был посвящён огню[13].

Каждые четыре года значение ритуалов искалли возрастало[35]. Каркас статуи божества был сделан из дерева и богато украшен одеждой, перьями и искусно сделанной маской[34]. Изображению божества приносили в жертву перепелов, проливали перед ним их кровь и сжигали копал в его честь[36]. В день праздника жрецы Шиутекутли весь день танцевали и пели перед своим богом[37]. За десять дней до праздника люди ловили животных — млекопитающих, птиц, змей, ящериц и рыб, — чтобы в ночь праздника бросить их в очаг[38]. На десятый день праздника Искалли во время церемонии под названием хуаукильтамалькуалицтли («поедание тамале из листьев амаранта») зажигали новый огонь, символизирующий смену годового цикла и возрождение божества огня. Ночью изображение бога подсвечивали с помощью мамальуацина[39]. Пищу, в том числе тамале с креветками, ритуально съедали, предварительно предложив её богу[38].

Раз в четыре года в храме Шиутекутли в Теночтитлане проводился более торжественный праздник, на котором присутствовали правитель и его приближённые[40]. Рабов и пленников наряжали в костюмы божества и приносили в жертву[41]. В этот день детям назначали «крёстных родителей», а также прокалывали уши в ритуальных целях. После этого дети, их родители и крёстные вместе обедали[40].

Церемония Нового Огня

Праздник Шиутекутли отмечался часто, но особенно торжественно — в конце каждого 52-летнего цикла. В этот день заканчивались 365-дневный солнечный и 260-дневный священный календари, и ацтеки праздновали Слияние годов церемонией Нового огня[14]. Чтобы провести ритуал, жрецы торжественной процессией поднимались на Серро-де-ла-Эстрелья на полуострове недалеко от Кульякана и ждали, пока звезда Йоуальтекутли (либо Альдебаран в созвездии Тельца, либо целые Плеяды) достигнет зенита. Убедившись в этом, жрецы вырывали сердце жертвы и разжигали пламя в небольшом деревянном очаге, который помещали в отверстие в груди жертвы. Жрецы использовали метод сверления, чтобы добыть это священное пламя. Затем его проносили на сосновых ветках, чтобы заново зажечь огонь в каждом очаге, в том числе в священных жаровнях с неугасимым огнём, которых только в столице насчитывалось более 600[42].

В популярной культуре

На серии из шести почтовых марок, выпущенных Королевской почтой в 2003 году в честь 250-летия Британского музея, была изображена маска Шиутекутли вместе с другими музейными экспонатами, такими как шлем из Саттон-Ху и Хоа Хакананаиа[43].

Примечания

  1. ↑ Fernández 1992, 1996, p.104. Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.476. Miller & Taube 1993, 2003, p.189.
  2. ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.433.
  3. ↑ Таубе К. Мифы ацтеков и майя. — М.: Фаир-Пресс, 2005. — 112 с. — ISBN 5-8183-0937-1.
  4. ↑ Таурт, Шигирский идол и другие древние боги, изображения которых нашли археологи, Культурология. Дата обращения: 18 апреля 2026.
  5. ↑ Борисова Г., Ямашева К., Хохрякова С. Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги. — М.: АСТ, 2024. — 356 с. — ISBN 978-5-17-168100-5.
  6. ↑ Olvera, Silvia Limón. «Fire Deities.» In David Carrasco (ed).The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. : Oxford University Press, 2001
  7. ↑ Fernández 1992, 1996, p.104.
  8. ↑ 1 2 Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.476.
  9. ↑ Fernández 1992, 1996, p.104. León-Portilla 2002, pp.25, 26.
  10. ↑ 1 2 Matos Moctezuma 1988, p.94.
  11. ↑ 1 2 Luján 2005, p.140
  12. ↑ 1 2 Luján 2005, p.141
  13. ↑ 1 2 3 Roy 2005, p.211
  14. ↑ 1 2 Bingham & Roberts 2010, p.143
  15. ↑ Coe & Koontz 2002, p.55.
  16. ↑ Díaz & Rodgers 1993, p.xix. Smith 1996, 2003, p.248
  17. ↑ 1 2 Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.447.
  18. ↑ Coe & Koontz 2002, p.197.
  19. ↑ Luján 2005, p.145.
  20. ↑ Miller & Taube 1993, 2003, p.190. Smith 1996, 2003, pp.246-7. Díaz & Rodgers 1993, p.xix.
  21. ↑ Bezanilla 2000, p.25
  22. ↑ Miller & Taube 1993, 2003, p.189. Barrera Rodríguez & López Arenas 2008, p.19.
  23. ↑ British Museum - Stone seated figure of Xiuhtecuhtli (брит. англ.). web.archive.org. Дата обращения: 17 апреля 2026.
  24. ↑ Miller & Taube 1993, 2003, p.189. Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, pp.419-20.
  25. ↑ Fernández 1992, 1996, pp.104-6.
  26. ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.468.
  27. ↑ Miller & Taube 1993, 2003, p.189.
  28. ↑ Fernández 1992, 1996, p.107.
  29. ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, pp.172, 476.
  30. ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.172.
  31. ↑ Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.414.
  32. ↑ Diaz, Gisele. The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript / Gisele Diaz, Alan Rodgers. — Dover. — ISBN 9780486275697.
  33. ↑ Díaz & Rodgers 1993, pp.xix, 64.
  34. ↑ 1 2 López Austin 1998, p.10. Sahagún 1577, 1989, p.47 (Book I, Chapter XIII).
  35. ↑ Luján 2005, p.143.
  36. ↑ Sahagún 1577, 1989, p.47 (Book I, Chapter XIII).
  37. ↑ Sahagún 1577, 1989, p.48 (Book I, Chapter XIII).
  38. ↑ 1 2 López Austin 1998, p.10. Sahagún 1577, 1989, p.48 (Book I, Chapter XIII).
  39. ↑ López Austin 1998, p.10.
  40. ↑ 1 2 Sahagún 1577, 1989, pp.48-9 (Book I, Chapter XIII).
  41. ↑ López Austin 1998, p.10. Sahagún 1577, 1989, p.98 (Book II, Chapter XVIII).
  42. ↑ Roy 2005, p.316.
  43. ↑ British Museum (2003)  : Collect GB Stamps (англ.). web.archive.org. Дата обращения: 17 апреля 2026.

Литература

  • Пресвитер Хуан; Антонио Перес; фрай Педро де лос Риос (глоссы). Мексиканская рукопись 385 «Кодекс Теллериано-Ременсис» (с дополнениями из Кодекса Риос) / Ред. и пер. С. А. Куприенко, В. Н. Талах. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 317 с. — ISBN 978-617-7085-06-4.
  • Таубе К. Мифы ацтеков и майя. — М.: Фаир-Пресс, 2005. — 112 с. — ISBN 5-8183-0937-1.
  • Barrera Rodríguez, Raúl; Gabino López Arenas (September–October 2008). “Hallazgos en el recinto ceremonial de Tenochtitlan” (PDF). Arqueología Mexicana [исп.]. Mexico: Editorial Raíces. XVI (93): 18—25. ISSN 0188-8218. OCLC 29789840. Архивировано из оригинала (PDF) 2010-02-06.
  • Bingham, Ann. South and Meso-American Mythology A to Z.. — Infobase Publishing, 2010. — ISBN 978-1-60413-414-8.
  • Coe, Michael D. Mexico: from the Olmecs to the Aztecs / Coe, Michael D., Rex Koontz. — 5th, revised and enlarged. — London and New York : Thames & Hudson, 2002. — ISBN 0-500-28346-X.
  • Díaz, Gisele. The Codex Borgia: A Full-Color Restoration of the Ancient Mexican Manuscript / Díaz, Gisele, Alan Rodgers. — New York : Dover Publications, 1993. — ISBN 0-486-27569-8.
  • Fernández, Adela. Dioses Prehispánicos de México : [исп.]. — Mexico City : Panorama Editorial, 1996. — ISBN 968-38-0306-7.
  • León-Portilla, Miguel (July–August 2002). “Mitos de los Orígenes en Mesoamérica” (PDF). Arqueología Mexicana [исп.]. Mexico: Editorial Raíces. X (56): 20—27. ISSN 0188-8218. OCLC 29789840. Архивировано из оригинала (PDF) February 25, 2009.
  • López Austin, Alfredo (November–December 1998). “Los ritos: Un juego de definiciones”. Arqueología Mexicana [исп.]. Mexico: Editorial Raíces. VI (34): 4—17. ISSN 0188-8218. OCLC 29789840.
  • Matos Moctezuma, Eduardo. The Great Temple of the Aztecs: Treasures of Tenochtitlan. — London : Thames & Hudson, 1988. — ISBN 0-500-27752-4.
  • Matos Moctezuma, Eduardo. Aztecs / Matos Moctezuma, Eduardo, Felipe Solis Olguín. — London : Royal Academy of Arts, 2002. — ISBN 1-903973-22-8.
  • Miller, Mary. An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya / Miller, Mary, Karl Taube. — London : Thames & Hudson, 2003. — ISBN 0-500-27928-4.
  • Olvera, Silvia Limón. «Fire Deities.» In David Carrasco (ed). In The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. : Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431. OLCL 1169898498
  • Sahagún, Bernardino de. Historia General de las Cosas de Nueva España, Tomo 1 : [исп.]. — Mexico City : Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1989. — ISBN 968-29-2508-8.
  • Smith, Michael E. The Aztecs. — second. — Malden MA; Oxford and Carlton, Australia : Blackwell Publishing, 2003. — ISBN 0-631-23016-5.
  • Bezanilla, Clara. A Pocket Dictionary of Aztec and Mayan Gods and Goddesses. — Getty Publications, 2000. — ISBN 978-1-60606-008-7.
  • Roy, Christian. Traditional Festivals: A Multicultural Encyclopedia, Volume 1. — ABC-CLIO, Incorporated, 2005. — ISBN 978-1-57607-089-5.
  • López Luján, Leonardo. The Offerings of the Templo Mayor of Tenochtitlan. — University of New Mexico Press, 2005. — ISBN 978-0-82632-958-5.

Дополнительно по теме

Категории

Pause