Авиликс (мифология)
Авиликс (англ. Awilix, также Ауиликс, Авилиш) — божество у майя‑киче постклассического периода[1][2], правившего обширным царством в высокогорных районах Гватемалы. Богиня (или, возможно, бог) почиталась как покровительница знатного рода Ниджаиб в столице киче — Гумарках, где находился большой храм, посвящённый ей.
Авиликс считалась богиней Луны и ночи[3]. В некоторых исследованиях божество упоминается как мужское[4].
Общие сведения
| Авиликс | |
|---|---|
| Awilix | |
| Богиня Луны, Королева ночи, покровительница рода Ниджаиб | |
| Мифология | мифология майя-киче |
| Местность | Мезоамерика |
| Сфера влияния | лунное божество |
| Культовый центр | Гумарках, Сакулеу |
| Животное | Орёл и ягуар |
| Упоминания | «Пополь-Вух», «Родословная владык Тотоникапана» |
| В иных культурах | Q6796756? |
Этимология
Этимология имени Авиликс предположительно связана с именем богини Луны классического периода цивилизации майя или от имени Кабавиль Икс, богини Луны у чонтальских майя[5]. Существуют и альтернативные версии: например, слово «Авиликс» может восходить к словам kwilix или wilix в языке майя-кекчи, где они означают «ласточка» (птица). Также есть предположение, что имя могло быть заимствовано родом Ниджаиб из местности вокруг горы Пико‑де‑Орисаба в центральной Мексике — территории, которая ранее была известна как Авилизапан на языке науатль[6].
Описание
Авиликс почиталась как богиня Луны и королева ночи[7], ассоциировалась с подземным миром, болезнями и смертью, а также выступала покровительницей мезоамериканской игры в мяч[7]. Вероятно, её календарным днём считался ik (Луна) в рамках 20‑дневного цикла календаря майя[7]. С Авиликс связывали двух тотемных животных: орла — он отражал лунный аспект богини (орёл также служил тотемным животным рода Ниджаиб) — и ягуара, воплощавшего её ночной аспект[8]. Богиня входила в тройку главных божеств киче наряду с Тохилем и Джакавицем; эту троицу порой именовали просто Тохилем — по имени наиболее значимого из трёх[9].
Упоминания об Авиликс содержатся в эпосе киче «Пополь-Вух», а также в документе «Родословная владык Тотоникапана» (исп. Título de los Señores de Totonicapán)[10]. Согласно «Пополь-Вух», один из героев-близнецов — Шбаланке — считался воплощением Авиликс[11].
Храмы
В Гумаркахе храм Авиликс стоял напротив храма Тохиля через небольшую площадь. Он находился на восточной стороне площади, с запада к нему вела лестница[12]. Исследования показали, что в его оформлении преобладали изображения орла[13]. Верховный жрец Авиликс был избран из рода Ниджаиб и назывался Ахав Авиликс[14].
Согласно рисунку, выполненному Ривера-и-Маэстре в начале XIX века, храм Авиликс был не таким высоким, как храм Тохиля[15]. Предположительно, это сооружение было вторым по значимости храмом в Гумаркахе[15]. Первоначально храм представлял собой большую прямоугольную платформу, на которой располагалась меньшая платформа и храмовое сооружение с восточной стороны[16]. Широкая лестница поднималась по западной стороне храма; на нижнем уровне она была обрамлена двумя большими панелями в стиле «талуд-таблеро»[16]. Внешняя каменная кладка здания была полностью снята[17]. Строительство проходило в четыре основных этапа, и имеются свидетельства того, что храм неоднократно ремонтировался до испанского завоевания[18]. Пол под третьим этапом строительства был окрашен в тёмно-зелёный цвет[15]. В ходе археологических раскопок под первым этапом строительства были обнаружены фрагменты курильниц[15].
По своей форме храм похож на храмовый холм на западной стороне первой площади в Ишимче, столице майя-какчикелей постклассического периода[17].
Строение № 4 в Сакулеу, столице майя-мам, представляет собой сочетание храма и дворца, расположенное на юго-восточной стороне одной из главных площадей, и, вероятно, было храмом Авиликс[19]. Этот храм-дворец выполнен в стиле киче и был отождествлён с родом Ниджаиб киче, поскольку сильно напоминает храм Авиликс в Гумаркахе[20]. Сооружение состоит из центрального пирамидального основания, по бокам которого стоят два ряда построек. Пирамидальное основание увенчано святилищем, состоящим из трёх комнат, последняя из которых имеет круглую форму. Храм имеет три крутых лестничных пролёта, по бокам которых расположены балюстрады. Главная лестница поднимается прямо с площади, а боковые лестницы расположены перпендикулярно к главной. Балюстрада каждой лестницы заканчивается наверху вертикальной панелью. Фасад храма находится в хорошем состоянии, хотя крыша храма отсутствует. Пристройки неравны по размеру, и каждая из них содержит одно длинное помещение на низкой платформе. Фасад каждого из этих помещений когда-то имел ряд колонн, хотя на месте остались только их основания[21].
Современные потомки рода Ниджаиб в Момостенанго почитают синкретические образы богини, которые, согласно местным верованиям, являются возлюбленными покровителя города Сантьяго (Святого Иакова)[22].
В популярной культуре
Примечания
Литература
- Борисова Г. А., Хохрякова С. А., Ямашева К. Р. Мифология майя и ацтеков: боги и сверхъестественные существа. — М.: АСТ, 2025. — 240 с. — (Мировая мифология). — ISBN 978-5-17-168100-5.
- Ершова Г. Г. Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь‑Вух» и подземного царства Шибальбы. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2025. — (Мифы от и до). — ISBN 978-5-00214-884-4.
- Таубе К. Мифы ацтеков и майя. — М.: Фаир-Пресс, 2005. — 112 с. — ISBN 5-8183-0937-1.
- Carmack R. M. The Quiché Mayas of Utatlán: The Evolution of a Highland Maya Kingdom (англ.). — Norman: University of Oklahoma Press, 2001. — ISBN 978-0806132266.
- Christenson A. J. Popul Vuh: Sacred Book of the Quiché Maya (англ.). — Norman: University of Oklahoma Press, 2007. — ISBN 978-0806138398.
- Fox J. W. Maya Postclassic State Formation (англ.). — Cambridge: Cambridge University Press, 2008. — ISBN 978-0521101950.
- Fox J. W., Cook G. W. Constructing Maya Communities: Ethnography for Archaeology (англ.) // Current Anthropology. — 1996. — Vol. 37. — P. 811–830.
- Kelly, Joyce. An Archaeological Guide to Northern Central America: Belize, Guatemala, Honduras, and El Salvador. — Norman : University of Oklahoma Press, 1996. — ISBN 0-8061-2858-5.
- Lucero, Lisa J. (December 2007). “Classic Maya Temples, Politics, and the Voice of the People”. Latin American Antiquity. Society for American Archaeology. 18 (4): 407—427. DOI:10.2307/25478195. ISSN 1045-6635. JSTOR 25478195. OCLC 191056992. S2CID 153625700.
- Orellana, Sandra L. (Spring 1981). “Idols and Idolatry in Highland Guatemala”. Ethnohistory. Duke University Press. 28 (2): 157—177. DOI:10.2307/481116. JSTOR 481116.
- Recinos A. Memorial de Solalá, Anales de los Kaqchikeles; Título de los Señores de Totonicapán (исп.). — Guatemala: Piedra Santa, 1998. — ISBN 84-8377-006-7.
- Rodríguez Rouanet, Francisco. Huehuetenango : [исп.] / Rodríguez Rouanet, Francisco, Fernando Seijas, Gerardo Townson Rincón. — Guatemala : Banco Granai & Townson, S.A., 1992.