АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Кавиль

Кави́ль (Kʼawiil, в кодексах постклассического периода известен как Бог K) — божество майя, олицетворяющее силу, сотворение мира и молнию. Его иконография отличается зооморфной головой с большими глазами, длинной загнутой вверх мордой и удлинённой ногой-змеёй[1]. Как бог-творец Кавиль обычно изображается с факелом, каменным кельтом или сигарой, выходящей из лба, — эти атрибуты символизируют искру жизни[2][3]. Одна из его ног заканчивается не стопой, а змеёй с открытой пастью, из которой может появиться другое существо. Как олицетворение молнии и силы Кавиль часто изображается в виде топора у богов дождя или скипетра у правителей майя[4][5].

В 2023 году в Мексике была обнаружена редкая статуя Кавиля — всего четвёртая подобная находка в истории археологии[6].

Общие сведения
Кавиль
Kʼawiil
Мифология мифология майя
Сфера влияния сила, созидание, молния, война, плодородие
Пол мужской
Атрибуты факел, каменный кельт, сигара, топор-кельт

Имена

Из сопоставления описания ритуалов Нового года у Диего де Ланды и их изображений в Дрезденском кодексе следует, что в XVI веке на Юкатане Кавиль именовался Болон Дзакаб — «Бесчисленные материнские поколения» (bolon означает «девять» или «бесчисленные»). Вероятно, это метафора плодородия и силы творения. Возможно, в классический период имя Бога K было таким же или схожим: число «девять» неоднократно встречается в логограмме этого божества[7].

Согласно эпиграфическим данным, Бога K классической эпохи майя чаще всего называют Кавиль. В иероглифическом письме голова Бога K может заменять слог kʼa в слове kʼawiil, которое, предположительно, означает «могущественный» и в документах юкатекского периода фигурирует как общий титул божества. Из-за этой замены возникло предположение, что, наоборот, слово kʼawiil в целом следует считать именем Бога К[8].

Мифология

Молния занимает ключевое место в сказаниях о сотворении мира и подготовке его к появлению человечества. В космогонии «Пополь-Вух» три божества Молнии, отождествляемые с «Сердцем Неба» (в том числе Хуракан «Одноногий»), создают землю из первозданного моря и заселяют её животными. Болон Дзакаб играет важную, хотя и не до конца ясную роль в космогоническом мифе, изложенном в «Книге Чилам-Балам из Чумайеля»: там он отождествляется с завёрнутыми семенами. Согласно мифу, боги дождя, орудуя молнией, вскрыли священную гору и сделали доступными для человечества семена кукурузы, хранившиеся внутри[9].

Кавиль также фигурирует в сцене классического периода, известной исключительно по керамическим изображениям. На ней изображён пожилой предок или божество, выходящее из змеиной ноги бога молнии — по-видимому, для совокупления с обнажённой молодой женщиной аристократического облика, опоясанной змеёй. Смысл этой сцены носит скорее ритуальный, чем чисто мифологический характер.

Кавиль также часто изображается на лепных барельефах Храма надписей в Паленке (штат Чьяпас, Мексика), где правители и знать держат в руках младенцев-Кавиилов. Эта детская форма бога (унэн кавиил) также была одним из трёх божеств-покровителей Паленке (GII так называемой Паленкской триады)[10].

Функции и символика

Иллюстрированный цикл катунов в Парижском кодексе свидетельствует о том, что изображение головы Кавиля — возможно, несущее обещание «бесчисленных поколений» — было частью ритуала инаугурации царя и его вступления на престол. Как и молния, Кавиль олицетворял необузданную силу (кавиль), лежащую в основе как созидания, так и разрушения[4]. Владение кавилем было признаком не только военных и политических талантов царя, но и его способности обеспечивать изобилие сельскохозяйственной продукции (особенно кукурузы и какао-бобов). Поэтому кавиль часто изображают с мешком зерна, иногда с надписью hun yax(al) hun kʼan(al) — «изобилие»[11].

undefined

Скипетр Кавиля

Художники классического периода майя изображали скипетр Кавиля не как каменный предмет, а как живого, одушевлённого и активного участника священных ритуалов правления[12]. Он выступал символом священного царства, преемственности и божественного порядка. Хотя в языках покомам и какчикелей это слово переводится как «идол» или «ложный бог», такая трактовка отражает колониальные и лингвистические искажения, а не подлинную роль Кавиля в классической цивилизации майя[13].

Скипетр Кавиля не был символом идолопоклонства: он олицетворял божественную легитимность, справедливость и моральные обязательства священного правления под властью единого верховного Создателя. Физическое воплощение божественной власти скипетр Кауиль соотносится с понятием кухул — «невидимой, неотъемлемой сущности божественности»[14][13].

Скипетр Кавиля иногда держали и лица, не принадлежавшие к царской семье. Например, на стеле № 5 в Караколе (датируется 613 годом н. э.) Кнот-Ахав изображён с парой миниатюрных фигур или карликов у ног, каждый из которых держит скипетр Кавиля[15]. В ранней форме к слову «Кавиль» добавлялся префикс якс, означающий «незрелый» или «молодой». В Яшчилане скипетр Кавиля использовали в различных церемониях в течение года[16]. Яшун-Балам IV — единственный известный правитель, который танцевал со скипетром Кавиля в день своего вступления на престол[13]. Этот атрибут также встречается в Паленке и Копане.

В некоторых государствах скипетр Кавиил занимал центральное место, в других практически не использовался. Основатель династии в Киригуа, «Ток Каспер», первым получил Кавиля (cham k’awiil) при вступлении на престол в Киригуа[13]. Хотя скипетр не являлся обязательным символом коронации, он часто использовался в этом контексте. Позднее Как-Тилив-Чан-Йопат в Киригуа предпочёл именно этот символ для обозначения своего восшествия на престол после свержения сюзерена Вашаклахуна-Убах-Кавиля в 738 году[17].

Примечания

  1. ↑ Stone and Zender 2011: 49
  2. ↑ Борисова Г. А., Хохрякова С. А., Ямашева К. Р. Мифология майя и ацтеков: боги и сверхъестественные существа. — М.: АСТ, 2025. — 240 с. — (Мировая мифология). — ISBN 978-5-17-168100-5.
  3. ↑ Ершова Г. Г. Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь‑Вух» и подземного царства Шибальбы. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2025. — (Мифы от и до). — ISBN 978-5-00214-884-4.
  4. ↑ 1 2 Fitzsimmons, James L. Centuries ago, the Maya storm god Huracán taught that when we damage nature, we damage ourselves (амер. англ.). The Conversation (3 октября 2024). Дата обращения: 6 октября 2024.
  5. ↑ Таубе К. Мифы ацтеков и майя. — М.: Фаир-Пресс, 2005. — 112 с. — ISBN 5-8183-0937-1.
  6. ↑ В Мексике обнаружили редкую статую бога света майя Кавиила. Cедмица.RU (3 мая 2023). Дата обращения: 21 апреля 2026.
  7. ↑ Nikolay Talakh. The Dresden Codex. Commented Translation of Selected Sections. Rites and predictions 2025. — P. 35.
  8. ↑ Stuart 1987: 13-16
  9. ↑ Roys 1967: 99
  10. ↑ David Stuart. The Palenque Mythology: Inscriptions from the Cross Group at Palenque.
  11. ↑ Houston, Stuart, Taube 2006: 25
  12. ↑ Doyle, James Grasping the Foot of Lightning in a Maya Scepter Fragment - The Metropolitan Museum of Art (англ.). www.metmuseum.org (2 июля 2015). Дата обращения: 29 декабря 2024.
  13. ↑ 1 2 3 4 Mark Wright. A Study of Classic Maya Rulership : Doctoral dissertation, University of California, Riverside. — 2011.
  14. ↑ Houston et al. 2006:67-68.
  15. ↑ Beetz, Carl P. and Linton Satterthwaite Jr. (1981).The Monuments and Inscriptions of Caracol, Belize. University Museum Monographs 45. University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia. p. 28
  16. ↑ Le Fort 2002:3
  17. ↑ Le Fort 1994:19

Литература

  • Борисова Г. А., Хохрякова С. А., Ямашева К. Р. Мифология майя и ацтеков: боги и сверхъестественные существа. — М.: АСТ, 2025. — 240 с. — (Мировая мифология). — ISBN 978-5-17-168100-5.
  • Ершова Г. Г. Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь‑Вух» и подземного царства Шибальбы. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2025. — (Мифы от и до). — ISBN 978-5-00214-884-4.
  • Таубе К. Мифы ацтеков и майя. — М.: Фаир-Пресс, 2005. — 112 с. — ISBN 5-8183-0937-1.
  • Coe M. D. The Maya (англ.). — 8th ed.. — London: Thames and Hudson, 2011.
  • Houston S. D., Stuart D., Taube K. The Memory of Bones: Body, Being, and Experience among the Classic Maya (англ.). — Austin: University of Texas Press, 2006.
  • Stone A., Zender M. M. Reading Maya Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Maya Painting and Sculpture (англ.). — London: Thames and Hudson, 2011.

Дополнительно по теме

Категории