Великая пятница

Вопрос о праздновании Великой пятницы в ранней Церкви неотделим от вопроса о праздновании Пасхи, которая во II и III веках в разных местностях понималась по-разному и нередко воспринималась не как праздник Воскресения, а как воспоминание Распятия, поскольку Страсти Христовы приходились именно на иудейскую Пасху. Так, в псевдоэпиграфе «Послание апостолов» (лат. Epistula apostolorum), написанном в Малой Азии во II веке, воскресший Господь Иисус заповедует апостолам «праздновать воспоминание Его смерти, то есть Пасхи». У Тертуллиана Пасхой называется день Распятия и крестной смерти, а Ориген в толкованиях на книгу пророка Исаии объясняет, что на Пасху вспоминаются страдания Христа, потому что Его Воскресение и так празднуется каждую неделю. У многих ранних авторов само слово «Пасха» связывалось с греческим глаголом греч. πάσχειν, то есть «страдать»^{[1][3][4][5][6]}.

Даже там, где Пасха понималась как праздник Воскресения, пасхальной Литургии предшествовал многочасовой пост, который должен был напоминать о Распятии. До первого Вселенского собора практика праздновать Пасху в один из воскресных дней ещё не была всеобщей, поэтому и день для воспоминания Страстей в разных традициях избирался по-разному: это был либо день иудейской Пасхи, либо 25 марта; были и другие варианты. После первого Вселенского собора всеобщей стала традиция праздновать Пасху в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния, а воспоминание Страстей закрепилось за пятницей перед этим воскресеньем, получившей наименование Великой^[1].

К IV веку Великая пятница и Великая суббота стали днями самого строгого поста в году, готовящего верующих к празднованию Воскресения. Строгость поста выражается в том числе в несовершении Евхаристии. Согласно принятому повсеместно в Православной Церкви с XII—XIV веков Иерусалимскому уставу, Литургия в Великую пятницу не совершается, кроме случая совпадения этого дня с праздником Благовещения. На латинском Западе в Великую пятницу также мессы не бывает, однако верные причащаются освящёнными накануне Дарами. Ещё одной особенностью богослужения Великой пятницы является бдение в ночь с четверга на пятницу, по-разному совершающееся в разных церквах. Существенное влияние на формирование службы Великой пятницы как на Востоке, так и на Западе оказала древняя иерусалимская традиция^[1].

После восстановления Иерусалима при императоре Константине предпасхальные службы приобрели характер литургического воспоминания и воспроизведения последних дней и часов земной жизни Иисуса Христа и имели форму стационального богослужения, сложившуюся к VII веку. В «Паломничестве Эгерии к святым местам» (лат. Peregrinatio Egeriae ad loca sancta), которое обычно датируют концом IV века, службы Великой пятницы описаны подробно в главах 35—37. Именно этот памятник позволяет реконструировать древнейший иерусалимский чин^[7].

В Иерусалиме, согласно заметкам Эгерии, было три службы: ночное бдение с пениями и молитвами на местах Страстей и шествиями, во время которых пелись гимны; дневная трёхчасовая служба чтений, предваряемая поклонением Кресту, и вечерня, совершаемая по окончании службы чтений. Бдение начиналось почти сразу после Литургии вечером в Великий четверг: все собирались в Елеонской церкви, где оставались до пятого часа ночи (около 23:00), читали и пели гимны, а также читали отрывок из Евангелия о прощальной беседе Господа с учениками. Около полуночи верующие шли на вершину Елеонской горы, где служба продолжалась; при первом пении петухов переходили к месту молитвы Христа, где читалось Евангелие о Гефсиманском молении и совершалась молитва, а затем — в Гефсиманию, к месту взятия Господа под стражу, где при свете сотен зажжённых свечей читалось Евангелие о взятии Христа под стражу. По свидетельству Эгерии, в этот момент все плакали так громко, что это было слышно внутри городских стен. По окончании чтений, уже на рассвете, все возвращались в город и шли к главному храму; там читалось Евангелие о приведении Христа к Пилату, после чего отпуст бдения завершал ночную службу. Затем молящиеся направлялись на Сион, где у колонны, по преданию, Господь был подвергнут бичеванию, совершалась ещё одна молитва. После неё люди расходились на короткий отдых^[7].

Через несколько часов на Голгофе ставили стол, покрытый льняным платом, и полагали на него для поклонения ковчег с частью Креста Господня. После полудня начиналась служба чтений, совершаемая на открытой площади храма: в неё входили псалмы, пророчества о Страстях, апостольские чтения, страстные Евангелия и ветхозаветные предсказания о Страстях, перемежаемые гимнами и молитвами. Служба заканчивалась в девятом часу чтением рассказа евангелиста Иоанна о смерти Христа на Кресте, молитвой и отпустом. В Мартириуме сразу начиналась вечерня, а затем в часовне Воскресения читалось Евангелие о погребении тела Христа Иосифом, после чего следовали молитва, благословение оглашаемых и отпуст. На этом цикл служб Великой пятницы завершался^[7].

В XII веке в монастырях Палестины получил широкое распространение Иерусалимский устав — палестинский вариант византийской послеиконоборческой монастырской практики. В соответствии с одной из редакций этого устава сложилось и богослужение русской традиции.

По действующему русскому Типикону к Великой пятнице относятся три богослужения:

• утреня Страданий Господних (известная также как Служба двенадцати евангелий);
• царские часы;
• вечерня^[1].

Утреня-бдение в ночь с четверга на пятницу должна начинаться во 2-м часу ночи (около 20:00 четверга) и продолжаться до глубокой ночи. Её порядок следующий^[8]:

• двупсалмие; шестопсалмие; мирная ектения; «Аллилуия» с тропарём Великого четверга (8-го гласа, нач.: «Егда славнии ученицы») трижды; каждение храма; малая ектения; далее читаются двенадцать отрывков из Евангелия, между которыми поются антифоны.
• 1-е Евангелие — Ин. 13:31—18:1 (Прощальная беседа и Первосвященническая молитва Христа) читает настоятель, остальные отрывки — сослужащие иереи; антифоны 1—3 (каждый антифон заключается богородичном; малая ектения; седален;
• 2-е Евангелие — Ин. 18:1—28 (предательство Иуды, взятие Христа под стражу и приведение Его к Анне, отречение ап. Петра);
• 3-е Евангелие — Мф. 26:57—75 (Иисус перед Каиафой и синедрионом, отречение и раскаяние ап. Петра);
• 4-е Евангелие — Ин. 18:28—19:16 (Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа);
• 5-е Евангелие — Мф. 27:3—32 (самоубийство Иуды, Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа, Крестный путь);
• 6-е Евангелие — Мк. 15:16—32 (поругание Господа, Крестный путь, Распятие), после него — прокимен «Разделиша ризы моя себе» (Пс. 21:18; стих — Пс. 21:1b);
• 7-е Евангелие — Мф. 27:33—54 (Распятие и Крестная смерть Христа);
• 8-е Евангелие — Лк. 23:32—49 (покаяние благоразумного разбойника и Крестная смерть Христа), после него — трипеснец прп. Космы Маюмского;
• 9-е Евангелие — Ин. 19:25—37 (Пресв. Богородица у Креста, Крестная смерть Христа, прободение Его ребра, снятие с Креста); хвалитные псалмы и стихиры;
• 10-е Евангелие — Мк. 15:43—47 (снятие с Креста и погребение Тела Спасителя); утреннее славословие; ектения;
• 11-е Евангелие — Ин. 19:38—42 (снятие с Креста и погребение Тела Спасителя); стиховные стихиры; каждение храма;
• 12-е Евангелие — Мф. 27:62—66 (запечатание св. Гроба) и далее завершение утрени по будничному чину: «Благо есть»; Трисвятое, по «Отче наш» — тропарь «Искупил ны еси от клятвы законныя»; сугубая ектения; отпуст. На этом служба завершается. По сложившейся практике в начале каждого евангельского чтения ударяют в колокол несколько раз в соответствии с порядковым номером чтения^[9][1].

Согласно современной греческой практике, во время пения 15-го антифона утрени на середину храма выносится распятие или икона Распятия^[10][11].

Эта служба включает в себя все 4 дневных часа и изобразительны. По принятому в Русской православной церкви Типикону она должна начинаться во 2-м часу дня (около 8:00). Порядок каждого из 4 часов одинаков:

• 3 псалма;
• особый тропарь часа;
• тропари по 3 из 12 на каждом часе, поющиеся по дважды со стихами;
• прокимен, паремия; Апостол; Евангелие;
• святоотеческое чтение (обычно опускается);
• стихи часа;
• завершение: Трисвятое и по «Отче наш», кондак Великой пятницы; «Господи, помилуй» (40 раз); «Иже на всякое время». заключительные молитвословия и молитва часа^[12].

Вечерняя служба в этот день по уставу должна начинаться в 10-м часу дня (около 16:00), однако на приходах она как правило совершается раньше — около 14:00. Это богослужение представляет собой вечерню с многочисленными чтениями из Библии. Читаются две паремии: Иов. 42: 12—17 и Ис. 52:13—15, 53:1—12, 54:1; Апостольские чтения 1 Кор. 1:18—2:2 и составное Евангелие (Мф. 27:1—38; Лк. 23:39—43; Мф. 27:39—54; Ин. 19:31—37; Мф. 27:55—61). После «Отче наш» в конце вечерни поются тропари Великой субботы «Благообразный Иосиф». С XVI—XVII веков в храмах Русской православной церкви за этой службой выносят из алтаря украшенную цветами плащаницу (изображение Иисуса Христа во гробе) и кладут в центре храма для поклонения. Сразу после вечерни читается канон «на плач Богородицы», составленный Симеоном Логофетом (X век), а затем все участники богослужения подходят для целования плащаницы, символически участвуя в погребении и оплакивании Иисуса Христа.

В Великую пятницу монастырский устав предписывает строгий пост, миряне обычно ничего не едят до окончания вечерни^[13].

В приходских храмах вечером в пятницу обыкновенно служится утреня Великой субботы, относящаяся уже к следующему литургическому дню.

Тексты гимнов Страстной пятницы представляют собой значимые образцы византийской поэзии. Один из древнейших поэтических текстов, прославляющих страдания Иисуса — произведение Мелитона Сардийского «О Пасхе» (II век). Кроме обычных гимнографических жанров (тропаря, кондака, стихир) в Великую пятницу исполняются и уникальные: 15 антифонов на утрени, 12 тропарей на часах^[1].

Цикл антифонов на утрени сложился в X—XII веках, но отчасти восходит к древней иерусалимской традиции. Их автор неизвестен. В Постной триоди антифоны представлены без стихов псалмов и сопровождаются седальнами^[1].

Кондак дня «Нас ради распятого» является проимием многострунного кондака Романа Сладкопевца «на Страсть Господню и плач Богородицы»^[14].

Трипеснец с акростихом греч. «Предсубботие же» (греч. Προσάββατόν τε), ирмос: греч. «К тебе утреннюю» (греч. Πρὸς σὲ ὀρθρίζω) написан Космой Маюмским; ирмос 9-й песни этого трипеснца («Честнейшую херувим») вошёл в употребление в качестве одного из конечных молитвословий почти на всех богослужениях византийского обряда^[13].

На богослужении Великой пятницы используется множество стихир, среди которых широко известны «Тебе одеющагося» и «Егда от древа тя мертва», а также эксапостиларий «Разбойника благоразумнаго»^[1].

В реформированном римском обряде (с середины XX века) утром в Великую пятницу совершается утреня, а вечером — Богослужение Страстей Господних (служба чтений и месса Преждеосвященных Даров с поклонением Кресту). C алтаря в этот день бывают сняты все покровы, свечи и крест. Во время службы не употребляются музыкальные инструменты и звон колоколов в знак скорби по Спасителю, умершему на кресте. Богослужение состоит из Литургии Слова, Поклонения Кресту и Евхаристической литургии (без евхаристической молитвы)^[15].

На Литургии Слова читается фрагмент из Книги Исаии (Ис. 52:13—15), апостольское чтение из Послания к Евреям (Евр. 4:14—16, 5:7—9). Третий библейский отрывок называется чтением «Страстей по Иоанну». Оно представляет собой чтение слов из четвёртого евангелия от Прощальной беседы до погребения Иисуса. Чтение могут совершать священник, диакон или чтецы. В последнем случае Страсти обычно читаются по ролям. При словах, повествующих о смерти Христа, все прихожане становятся на колени. За Страстями обычно следует краткая проповедь священника^[15].

Литургия Слова завершается Всеобщей молитвой. Затем бывает общее поклонение Кресту. К алтарю выносят закрытый покровом крест, который постепенно открывается при троекратном возгласе священника: «Вот древо Креста, на котором был распят Спаситель мира», на что собрание отвечает: «Придите, поклонимся». Во время поклонения хор поёт антифон «Кресту Твоему…» и так называемые «укоры» (импроперии) — особые песнопения, содержание которых подчёркивает любовь Божию к людям и неблагодарность иудеев по отношению к Иисусу Христу^[15].

Затем из кивория приносится святая гостия, освящённая накануне. Духовенство возжигает свечи, предстоятель кадит возвышает гостию, а затем после «Отче наш» причащается сам и причащает других участников богослужения^[15].

Днём в католических храмах часто совершается служба Крестного пути, появившаяся в XV веке в монашеской среде и впоследствии широко распространившаяся на приходах и в кафедральных соборах: по периметру храма или в его окрестностях расставляются 14 деревянных крестов или изображений событий крестного пути Христа. Молящиеся переходят от одного креста к другому, вспоминая у каждого одно из событий Страстей, читая соответствующие отрывки из Писания и читая молитвы^[15].

Великая пятница в Католической церкви — день поста^[15].