АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Тонатиу

Тона́тиу (аст. Tonatiuh — «Движущееся Солнце» или «Тот, кто сияет в пути») — в мифологии ацтеков солнечное божество, владыка дневного неба и покровитель восточного направления[1][2]. В ацтекской космогонии Тонатиу выступает как «Пятое солнце» — божество текущей, пятой эпохи мироздания. Его календарное имя — Nahui Olin («4 Движения»)[3]. Впервые его образ, изображающий свирепого и воинственного бога, появился в раннем постклассическом искусстве доколумбовой цивилизации тольтеков[4].

Общие сведения
Тонатиу
аст. Tonatiuh
Солнечное божество дневного неба, владыка восточного направления
Мифология мифология ацтеков
Толкование имени Движение Солнца
Пол мужской
Братья и сёстры Кетцалькоатль
Связанные понятия воины-орлы
Связанные события жертвоприношения
Символ Солнце, Орёл

Описание

Символическая связь Тонатиу с орлом является отсылкой на веру ацтеков в то, что он путешествует по небу, как настоящее солнце[5], каждый день спускаясь на запад и поднимаясь на востоке. Считалось, что его путешествие поддерживается ежедневными человеческими жертвоприношениями[6]. Его имя на языке науатль также можно перевести как «Тот, кто сияет в пути»[7] или «Тот, кто делает день»[8]. Считалось, что Тонатиу был главным божеством на ацтекском камне Солнца[9][10]. В культуре тольтеков Тонатиу часто ассоциировался с Кетцалькоатлем в его ипостаси утренней звезды — планеты Венера[11].

Мифы о сотворении мира

В ацтекском мифе о сотворении мира существует несколько версий происхождения Тонатиу как солнечного божества. Ацтеки верили в нескольких богов солнца. Согласно их мифологии, Земля и её обитатели создавались пять раз в течение пяти космических эпох и находились под властью пяти разных богов солнца. Когда каждая эпоха или эон заканчивались и бог солнца и его существа были уничтожены, боги должны были выбрать нового бога солнца. Четыре солнца, предшествовавшие Тонатиу, назывались «4 Ягуара», «4 Ветра», «4 Воды» и «4 Дождя». Каждая из четырёх эпох и её существа были уничтожены элементом, одновременно названным в честь своего солнца бог[12]:

  • существа эпохи «4 Ягуара» (гиганты) были растерзаны ягуарами;
  • существа эпохи «4 Ветра» (обезьяны) были уничтожены ураганными ветрами;
  • существа эпохи «4 Воды» были поглощены потопом;
  • существа эпохи «4 Дождя» (индейки) были истреблены огненными дождями.

Первые две эпохи длились 676 лет, а третья — 364 года[12].

Эпоха Тонатиу была известна как «пятая эпоха»[13]. Согласно «Мифу о первом солнце», Тонатиу явился в качестве пятого и последнего солнца в доколумбовом мезоамериканском городе Теотиуакан[14]. Согласно мифу, для того чтобы Тонатиу взошёл, нужно было принести в жертву множество людей. Несмотря на добровольное самопожертвование ацтекских богов Нанауатля (или Нанауацина), уродливого божества с прыщами на лице, и Тексистекатля, Тонатиу отказался подниматься на небо и не вознёсся до тех пор, пока в жертву не принёс себя собачий бог Шолотль[15]. Согласно этой легенде, Тонатиу поднялся в небо благодаря храбрости Нанауатля, а Теукицтекаль стал луной из-за того, что колебался, прежде чем принести себя в жертву.

В различных версиях мифа о сотворении мира приводятся разные сюжеты. Согласно рассказу францисканского миссионера Бернардино де Саагуна, после того как Нанауатль и Тексистекатль были принесены в жертву в великом огне, Тонатиу едва поднялся и не мог пошевелиться, пока бог ветра Эекатль (также известный как Кетцалькоатль или Эекатль-Кетцалькоатль) не казнил Шолотля и не привёл Тонатиу в движение[12]. Эта версия сотворения пятого солнца изложена в следующем тексте:

И говорят, что, хотя все боги умерли, он, по правде говоря, и не пошевелился. (Солнце) Тонатиу не могло последовать за ним. Так Эекатль выполнил свою работу. Эекатль выпрямился. Он стал невероятно сильным. Он побежал и слегка подул. И тут же сдвинул (солнце) с места. Так оно и следует по своему пути[16].

Также предполагается, что Тонатиу — это преображённая версия Нанауатля. В своих записях о сотворении пятого солнца Бернардино де Саагун упоминал, что боги ждали, когда Нанауатль явится в образе солнца[17].

Когда оба они сгорели в этом великом огне, боги сели и стали ждать возвращения Нанауатцина. Они гадали, где он появится. Ждали они долго. Внезапно небо стало красным, повсюду засиял рассвет. Говорят, что тогда боги преклонили колени в ожидании восхода Нанауатцина в образе Солнца. Они оглядывались по сторонам, но не могли понять, где он появится[18].

Иконография

Иконография, изображающая Тонатиу, отражает его роль как божества солнца. На некоторых изображениях Тонатиу окрашен в красный цвет, на нём головной убор из орлиных перьев, а в руках он держит щит, который может быть солнечным диском[11]. Связь Тонатиу с солнцем связана с поверьем, что орёл — это отсылка к восходящим и нисходящим когтям орла, визуальная метафора, символизирующая захват сердца или жизненной силы человека[19]. Эта особая форма символизма указывает на ритуал человеческих жертвоприношений, который был связан с Тонатиу и поеданием им сердец жертв[20].

Ацтекский календарный камень

Ранние исследователи доколумбовой Америки долгое время считали Тонатиу главным божеством на ацтекском Камене Солнца. Однако некоторые учёные отметили, что лицо в центре камня изображает земляное чудовище Тлальтекутли[21]. Тлальтекутли часто изображают в ацтекском искусстве с открытым ртом и жертвенным ножом, известным как «кремень», который символизирует язык[22]. На внутреннем кольце камня изображён глиф «4 движения», по бокам от него расположены четыре квадратных углубления. Считается, что эти углубления и их глифы символизируют четыре космические эры до Тонатиу в качестве пятого солнца, а также указывают на то, когда каждая из этих эр была уничтожена. Некоторые учёные придерживаются мнения, что Тлальтекутли символизирует разрушение нынешней, пятой эпохи, вызванное землетрясениями, что соответствует представлениям ацтеков[10].

Камень Солнца
На стр. 43 «Кодекса Борджиа» Тонатиу изображён с собачьими чертами, как у Шолотля
Тонатиу (слева) на стр. 71 «Кодекса Борджиа»

Вера в Альварадо как Тонатиу

Во времена испанского завоевания в XVI веке ацтеки называли испанского исследователя и конкистадора Педро де Альварадо Тонатиу. Согласно свидетельствам Альварадо был жестоким и агрессивным, а его рыжая борода напоминала им о боге солнца Тонатиу, воине. которого часто изображали в красном[23]. В своих трудах испанский конкистадор Берналь Диас дель Кастильо упоминал, что ацтеки называли Альварадо «Солнцем». Кастильо описывал встречу Альварадо и Эрнана Кортеса с правителем ацтеков Монтесумой II в сопровождении его людей:

Послы, с которыми они путешествовали, рассказали Монтесуме о своих делах, и он спросил их, какие лица и общая внешность были у этих двух теулей, прибывших в Мексику, и были ли они военачальниками, и, похоже, они ответили, что Педро де Альварадо был очень хорош собой и лицом, и фигурой, что он был похож на Солнце и что он был капитаном. Кроме того, они принесли с собой его портрет, на котором его лицо было изображено очень естественно, и с тех пор его стали называть Тонацио (Tonatio), что означает «Солнце» или «Дитя Солнца». Так его и называли до конца жизни[24].

undefined

Наследие

В 2015 году Международный астрономический союз присвоил звезде HD 104985 в созвездии Жирафа наименование в честь божества Тонатиу[25].

Примечания

  1. ↑ Калюта, А. В. Мифы и предания ацтеков от древности до современности. — Санкт-Петербург : Наука, 2025. — 223 с. — ISBN 978-5-02-040263-8
  2. ↑ Klein, Cecilia F. (1976). “The Identity of the Central Deity on the Aztec Calendar Stone”. The Art Bulletin. CAA. 58 (1): 3. DOI:10.1080/00043079.1976.10787237. JSTOR 3049459.
  3. ↑ Brundage, Burr Cartwright. The Fifth Sun: Aztec Gods, Aztec World. — Austin, Texas : University of Texas Press, 1979. — P. 39–40. — ISBN 978-0-292-72427-3.
  4. ↑ Taube, Karl. Aztec and Maya Myths. — London : The British Museum Press, 1993. — P. 33. — ISBN 978-0-7141-1742-3.
  5. ↑ Brundage, Burr Cartwright. The Fifth Sun. — Austin : University of Texas Press, 1979. — P. 37. — ISBN 978-0-292-72427-3.
  6. ↑ Bingham, Ann. South and Meso-American Mythology A to Z. — New York : Chelsea House Publications; 2nd ed. edition, 2010. — P. 128–129. — ISBN 978-1604134148.
  7. ↑ Brundage, Burr Cartwright. The Fifth Sun. — Austin : University of Texas Press, 1979. — P. 37. — ISBN 978-0-292-72427-3.
  8. ↑ Palka, Joel W. The A to Z of Ancient Mesoamerica. — Maryland : Scarecrow Press, 2010. — P. 146. — ISBN 978-0-8108-7566-1.
  9. ↑ Miller, Mary Ellen. The Art of Mesoamerica. — New York : Thames & Hudson, 2012. — P. 255. — ISBN 978-0-500-20414-6.
  10. ↑ 1 2 Pasztory, Esther. Aztec Art. — New York : University of Oklahoma Press, 1998. — P. 170. — ISBN 978-0806125367.
  11. ↑ 1 2 Miller, Mary and Karl Taube. An Illustrated Dictionary of The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. — London : Thames & Hudson, 1997. — P. 172. — ISBN 978-0-500-27928-1.
  12. ↑ 1 2 3 Read, Kay A. (Spring 1986). “The Fleeting Moment: Cosmogony, Eschatology, and Ethics in Aztec Religion and Society”. Journal of Religious Ethics. 14 (1): 116—117. JSTOR 40015027.
  13. ↑ Read, Kay A. (Spring 1986). “The Fleeting Moment: Cosmogony, Eschatology, and Ethics in Aztec Religion and Society”. Journal of Religious Ethics. 14 (1): 116. JSTOR 40015027.
  14. ↑ Brundage, Burr Cartwright. The Fifth Sun. — Austin : University of Texas Press, 1979. — P. 41. — ISBN 978-0-292-72427-3.
  15. ↑ Brundage, Burr Cartwright. The Fifth Sun. — Austin : University of Texas Press, 1979. — P. 42. — ISBN 978-0-292-72427-3.
  16. ↑ Read, Kay Almere. Mesoamerica Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals and Beliefs of Mexico and Central America. — New York : Oxford University Press, 2002. — P. 104. — ISBN 978-0195149098.
  17. ↑ Brundage, Burr Cartwright. The Fifth Sun. — Austin : University of Texas Press, 1979. — P. 45. — ISBN 978-0-292-72427-3.
  18. ↑ Leon-Portilla, Miguel. Aztec Thought and Culture: A Study of the Ancient Nahuatl Mind. — Oklahoma : University of Oklahoma Press, 1982. — P. 44.
  19. ↑ Townsend, Richard. State and Cosmos in the Art of Tenochtitlan. — Washington D.C. : Dumbarton Oaks, 1979. — P. 66.
  20. ↑ Graulich, Michel (1988). “Double Immolations in Ancient Mexican Sacrificial Ritual”. History of Religions. 27 (4): 393—404. DOI:10.1086/463129. JSTOR 1062213. S2CID 162158641.
  21. ↑ Matos Moctezuma, Eduardo. The Aztecs. — New York : Rizzoli International Publications, INC, 1989. — P. 99. — ISBN 978-0-8478-1091-8.
  22. ↑ Miller, Mary and Karl Taube. An Illustrated Dictionary of The Gods and Symbols of Ancient Mexico and The Maya. — London : Thames & Hudson, 1997. — P. 167. — ISBN 978-0-500-27928-1.
  23. ↑ Diaz del Castillo, Bernal. The History of the Conquest of New Spain. — Mexico : University of New Mexico Press, 2008. — P. 469. — ISBN 978-0826342874.
  24. ↑ Diaz del Castillo, Bernal. The True History of the Conquest of New Spain / Alfred Percival ; Genaro Garcia. — England : Ashgate Publishing Company, 2010. — P. 295. — ISBN 978-1-4094-1390-5.
  25. ↑ The Approved Names (англ.). МАС. Дата обращения: 17 февраля 2018. Архивировано 1 февраля 2018 года.

Литература

Категории

Тонатиу в Кодексе Борджиа