Области знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Койольшауки

Койольша́уки (аст. Coyolxāuhqui, досл. «украшенная / расписанная колокольчиками») — ацтекская богиня луны, дочь богини Коатликуэ[2]. Была предводительницей своих братьев, Сенцонуицнауа («Четыреста хуитцнауа»)[3], и возглавила их нападение на Коатликуэ, когда те узнали о её беременности и решили, что она опозорила их всех[4]. Нападение было предотвращено другим братом Койольшауки, Уицилопочтли, национальным божеством ацтеков[3].

В 1978 году рабочие электроэнергетической компании случайно обнаружили в Мехико большой каменный барельеф с изображением Койольшауки. Находка привела к масштабным раскопкам под руководством Эдуардо Матоса Моктесумы, в ходе которых был обнаружен храм Huēyi Teōcalli (Темпло Майор)[5]. Расположение камня Койольшауки указывает на то, что поражение Койольшауки от рук Уицилопочтли имело большое значение для религии и национальной идентичности ацтеков[3][6].

Общие сведения
Койольшауки
аст. Coyolxauhqui
Богиня Луны
Мифология мифология ацтеков
Местность Мезоамерика
Сфера влияния Луна
Толкование имени «украшенная / расписанная колокольчиками»
Латинское написание лат. Coyolxauhqui
Пол женский
Астральный аспект Луна
Отец Мишкоатль
Мать Коатликуэ
Братья и сёстры Сенцонуицнауа, Уицилопочтли[1]
Отождествления Мецтли

Мифология

На вершине Коатепека («Змеиной горы») находилось святилище Коатликуэ, богини-матери Земли. Однажды, когда она подметала святилище, с неба упал клубок перьев колибри. Она «схватила его и прижала к талии». Так она забеременела божеством Уицилопочтли[7].

Её неожиданная беременность смутила остальных детей Коатликуэ, в том числе её старшую дочь Койольшауки. Узнав о беременности Коатликуэ, Сенцонуицнауа во главе с Койольшауки решили убить её. Пока они готовились к битве у подножия горы Коатепека, один из Сенцонуицнауа, Куитликак, предупредил Уицилопочтли о готовящемся нападении, когда тот ещё был в утробе матери. Услышав о нападении, Коатликуэ чудесным образом родила полностью сформировавшегося и вооружённого Уицилопочтли, который появился из её чрева, вооружённый «щитом теуэуэлли, дротиками и копьеметалкой синатлатль»[7].

undefined

Уицилопочтли убил Койольшауки, обезглавив её и сбросив тело с вершины Коатепек: «Он пронзил Койольшауки, а затем быстро отрубил ей голову. Она осталась лежать на краю Коатепека. И тело её упало вниз, разбилось на куски; руки, ноги, тело — всё разлетелось в разные стороны». Что касается его братьев, то он рассеял их по всему Коатепеку. Он преследовал их до самого конца, и те, кому удалось спастись, бежали на юг[7].

Некоторые авторы писали, что Уицилопочтли подбросил голову Койольшауки в небо, и она превратилась в Луну, чтобы его мать могла каждую ночь утешаться, видя свою дочь на небе, а её разбросанные по земле братья стали божествами южных звёзд[8].

Иконография

Лицо Койольшауки украшают золотые серьги и подвески в виде колокольчиков. На ушных украшениях изображены трапециевидные лучи, символизирующие хвост Шиукоатля — огненного змея. Эти элементы служат опознавательным признаком, поскольку связаны с Уицилопочтли, который использовал Шиукоатля в качестве своего оружия[9].

Символика образа

Каменный диск из Темпло Майор служил предупреждением для врагов Теночтитлана. Об этом свидетельствует расчленение тела Койольшауки и связанные руки[10].

Изображение отрубленной головы Койольшауки также могло выполнять предупредительную функцию, при этом оно отличалось от ряда типичных ацтекских скульптур.

Каменный диск в Темпло Майор

Обнаружение

21 февраля 1978 года группа рабочих энергетической компании в Мехико во время земляных работ наткнулась на большой камень в форме щита, покрытый рельефами[11]. На камне, который они обнаружили, изображено поражение Койольшауки в битве при Коатепеке. Это открытие возродило интерес к раскопкам древнего города Теночтитлан под Мехико и привело к раскопкам храма Уицилопочтли (Темпло Майор) под руководством Эдуардо Матоса Моктесумы[5].

undefined

Этот барельеф — один из самых известных памятников ацтеков и один из немногих крупных ацтекских памятников, найденных на первоначальном месте[12].

undefined

Местонахождение

Камень Койольшауки находился у подножия лестницы главного храма ацтеков в Теночтитлане, посвящённого Уицилопочтли[13]. Камень лежал в центре платформы, которая начиналась у подножия лестницы. Храм был посвящён Уицилопочтли и богу дождя Тлалоку[6]. Скорее всего, художники и строители мешиков включили изображения из мифа о Коатепеке в храм Huēyi Teōcalli во время масштабной реконструкции, которая проводилась во время правления Ахуицотля (1483—1487)[6].

Эдуардо Матос Моктесума первым обратил внимание на то, что памятник, установленный у подножия Темпло Майор, увековечивает победу Уицилопочтли над Койольшауки в битве на горе Коатепек. Матос Моктесума утверждал, что часть храма Уицилопочтли, посвящённая ему, символизирует священную гору Коатепек, где родился Уицилопочтли и где погибла Койольшауки[13].

Камень Койольшауки был обнаружен во время раскопок так называемой четвёртой фазы строительства Темпло Майор[14].

Создание

Мастер, создавший камень Койольшауки, вырезал рельефный диск из цельного большого камня диаметром 3,25 метра. Историк ацтекской культуры Ричард Таунсенд называет его одной из самых выразительных скульптур в мезоамериканском искусстве, в которой «уверенность в замысле и техническая виртуозность, ранее не встречавшиеся на пирамидах», сочетаются с «мастерством исполнения»[10].

Вероятно, артефакт был создан во времена правления Ашайакатля (1469—1481)[10].

Изображение

На диске Койольшауки лежит на спине, её голова, руки и ноги отделены от тела. Голова повёрнута вверх, в сторону от туловища, и видна в профиль, рот открыт. Расчленённый торс лежит на спине. Тело аккуратно, но динамично вписано в круглую композицию. В местах обезглавливания и расчленения — на шее, плечах и тазобедренных суставах — вырезаны элементы, напоминающие форму раковины морского гребешка. Койольшауки почти обнажена, если не считать набедренной повязки в виде змеи[15]. На ней только ритуальный наряд из колокольчиков в волосах, символ колокольчика на щеке и головной убор из перьев[16]. Эти предметы идентифицируют её как Койольшауки. Она носит череп, привязанный к поясу из змей вокруг талии, и ушное украшение с изображением знака года мешиков. Её окружают изображения змей, черепов и земных монстров[11].

Изображение ниже отражает первоначальные цвета камня, жёлтое тело Койольшауки изображено на красном фоне. Ярко-синим цветом выделены её головной убор и различные детали резьбы. Из расчленённых частей тела торчат белые кости.

undefined

Двухголовая змея, также известная как Макискоатль, считалась дурным предзнаменованием, предвещавшим смерть. Связь с Уицилопочтли, поскольку это было одно из его имён, указывает на родство между братом и сестрой. То, что Макискоатль сковывает движения Койольшауки, символизирует её предназначение — служить предупреждением, а также указывает на её происхождение[14].

undefined

Использование

Камень Койольшауки должен был служить предостережением для врагов Теночтитлана. Согласно мифам ацтеков, женские божества, такие как Койольшауки, были первыми врагами ацтеков, погибшими на войне. Таким образом, Койольшауки стала олицетворением всех побеждённых врагов. Её жестокая смерть была предупреждением о том, что ждёт тех, кто выступит против народа мешиков[15]. Ричард Таунсенд отметил, что диск символизировал победу над врагами ацтеков[17]. Жертвы переступали через этот камень, прежде чем подняться по ступеням храма к алтарю перед святилищем Уицилопочтли[16].

Роль в жертвоприношениях

Учёные считают, что обезглавливание и уничтожение Койольшауки отражены в ритуале жертвоприношения воинов, особенно во время праздника Панкецалицтли (Поднятие знамени). Этот праздник отмечался в 15-м месяце по ацтекскому календарю и посвящён Уицилопочтли[18]. Во время церемонии пленникам вырезали сердца, а их тела сбрасывали с храмовой лестницы на камень Койольшауки. Там их обезглавливали и расчленяли, как Койольшауки, которую Уицилопочтли казнил на Коатепеке[13].

Примечания

  1. ↑ Cecilio A. Robelo. Diccionario de Mitología Nahoa : []. — Editorial Porrúa, 1905. — P. 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202. — ISBN 970-07-3149-9.
  2. ↑ Калюта, А. В. Мифы и предания ацтеков от древности до современности. — Санкт-Петербург : Наука, 2025. — 223 с. — ISBN 978-5-02-040263-8
  3. ↑ 1 2 3 Townsend, Richard F. The Aztecs. — 3rd. — London : Thames & Hudson, 2009. — P. 57. — ISBN 978-0-500-28791-0.
  4. ↑ The Legend of Coatlicue & Coyolxauhqui. Inside Mexico. Дата обращения: 29 октября 2015.
  5. ↑ 1 2 Townsend, Richard F. The Aztecs. — 3rd. — London : Thames & Hudson, 2009. — P. 149. — ISBN 978-0-500-28791-0.
  6. ↑ 1 2 3 León-Portilla, Miguel (October 1983). “The Ethnohistorical Record for the Huey Teocalli of Tenochtitlan”. The Aztec Templo Mayor: A Symposium at Dumbarton Oaks: 79, 81.
  7. ↑ 1 2 3 Sahagún, Bernadino. Florentine Codex Book 3. — 1569.
  8. ↑ Durán, Fray Diego. The Aztecs: The History of the Indies of New Spain. — Orion Press, 1964. — P. 347.
  9. ↑ Pillsbury, Joanne. Golden Kingdoms Luxury Arts in the Ancient Americas / Joanne Pillsbury, Timothy Potts, Kim Richter. — J. Paul Getty Museum, 2017. — P. 264.
  10. ↑ 1 2 3 Townsend, Richard F. The Aztecs. — 3rd. — London : Thames & Hudson, 2009. — P. 158. — ISBN 978-0-500-28791-0.
  11. ↑ 1 2 Matos Moctezuma, Eduardo. (December 1985). “Archaeology & Symbolism in Aztec Mexico: The Templo Mayor of Tenochtitlan”. Journal of the American Academy of Religion. 53 (4): 797—813. DOI:10.1093/jaarel/liii.4.797.
  12. ↑ Boone, Elizabeth (1999). “The "Coatlicues" at the Templo Mayor”. Ancient Mesoamerica. 10 (2): 189. DOI:10.1017/s0956536199102098. S2CID 161679253.
  13. ↑ 1 2 3 Matos Moctezuma, Eduardo (October 1983). “Symbolism of the Templo Mayor”. The Aztec Templo Mayor: A Symposium at Dumbarton Oaks: 192.
  14. ↑ 1 2 Aveni, A. (April 1988). “Myth, Environment, and the Orientation of the Templo Mayor of Tenochtitlan”. American Antiquity. 53 (2): 287—309. DOI:10.2307/281020. JSTOR 281020. S2CID 162323851.
  15. ↑ 1 2 Klein, Cecilia (1994). “Fighting with femininity: Gender and war in Aztec Mexico”. Estudios de cultura náhuat. 24: 22.
  16. ↑ 1 2 Townsend, Richard F. The Aztecs. — 3rd. — London : Thames & Hudson, 2009. — P. 159. — ISBN 978-0-500-28791-0.
  17. ↑ Townsend, Richard. The Aztecs. — London : Thames and Hudson, 1992. — P. 161. — ISBN 0500021139.
  18. ↑ Juan, de Tovar. The Tovar Codex. — 1585.

Литература

  • Пресвитер Хуан; Антонио Перес; фрай Педро де лос Риос (глоссы). Мексиканская рукопись 385 «Кодекс Теллериано-Ременсис» (с дополнениями из Кодекса Риос) / Ред. и пер. С. А. Куприенко, В. Н. Талах.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 317 с. — ISBN 978-617-7085-06-4.
  • Женщины в легендах и мифах/ Пер. с англ. О. Перфильева. — М., «Крон-Пресс», 1998. — 592 с. С. 479—480.
  • Калюта, А. В. Мифы и предания ацтеков от древности до современности. — Санкт-Петербург : Наука, 2025. — 223 с. — ISBN 978-5-02-040263-8

Дополнительно по теме

Категории