Тлальтекутли

Тлальтекутли обычно изображается в виде присевшего на корточки существа, похожего на жабу, с огромными когтями, раскрытой пастью и кожей крокодила — этот образ символизировал поверхность Земли. Голова божества запрокинута, у него высунут змеиный язык и во рту находится жертвенный нож^[5]. Среди характерных деталей изображений — река крови либо кремнёвый нож между зубами (как символ жажды человеческой крови), локти и колени, украшенные человеческими черепами, множество пастей, полных острых зубов, расположенных по всему телу, а также юбка из человеческих костей со звездообразной каймой, которая отсылает к мифу о первоначальном жертвоприношении.

На декоративной резьбе Тлальтекутли нередко предстаёт в антропоморфном облике с раскинутыми руками и ногами. Многие скульптуры, воплощающие этот образ, создавались исключительно для богов, а не для людей. Изображения Тлальтекутли часто размещались на нижней части скульптур, соприкасающихся с землёй, на нижней стороне каменных ящиков (куаушикалли, или «ящиков орла»), где хранились жертвенные сердца, а также на фундаментных камнях храмов — например, на пирамидальной платформе в Эль‑Тахине. Такое расположение напрямую связано с мифологической функцией божества как опоры земли^[6].

Важность Тлальтекутли в пантеоне мешиков подтверждается присутствием божества в крупных произведениях искусства. Изображение божества можно найти на каждой стороне Коронационного камня ацтекского правителя Монтесумы II (1503 г. н. э.) рядом с глифами огня и воды — традиционными символами войны. По мнению Мэри Миллер, Тлальтекутли может быть лицом в центре знаменитого ацтекского каменного календаря (Piedra del Sol), где божество символизирует конец пятого и последнего ацтекского космоса. Тлальтекутли также фигурирует в ацтекском календаре как второе из тринадцати дневных божеств, а его глиф даты — 1 Кролик^[5].

Один из крупнейших современных дебатов вокруг Тлальтекутли касается пола этого божества. С точки зрения этимологии и лингвистики, имя складывается из двух частей: «tlal‑», что переводится как «земля», и «tecuhtli», которое обычно трактуют как «господин». При этом важно учитывать, что слово «teuctli» (как и большинство слов в языке науатль) не имеет грамматического рода, хотя чаще применяется для обозначения мужчин или мужских божеств. Существуют и исключения — например, богини Иламатекутли и Чальмекатекутли^[7].

Дополнительную ясность в этот вопрос вносит «Уэуэтлатолли» — сборник, составленный Орасио Кароччи в начале XVII века и известный также как «Диалоги Бэнкрофта». В нём уточняется, что перевод «teuctli» как «господин» или «сеньор» является лишь приблизительным. На самом деле этот титул на языке науатль не несёт родовой принадлежности, а более точная трактовка — «уважаемый человек» или «благородный». Подтверждением служит тот факт, что в «Диалогах Бэнкрофта» к пожилым женщинам несколько раз обращаются с использованием формы «notēcuiyo» («моя благородная»). Это позволяет рассматривать имя Тлальтекутли вне жёсткой гендерной привязки и подчёркивает условность традиционных переводов в контексте языка науатль.

Хотя имя Тлальтекутли можно интерпретировать как мужское, божество чаще всего изображается с женскими чертами и в женской одежде. По словам Миллера, «Тлальтекутли буквально означает „Повелитель земли“, но на большинстве ацтекских изображений это существо изображено в женском обличье, и, несмотря на то, что имя указывает на мужской род, в некоторых источниках Тлальтекутли называют богиней. Божество обычно изображается в позе роженицы, на корточках, с запрокинутой головой и открытым ртом, полным кремнёвых лезвий»^[5].

Некоторые учёные (например, Альфонсо Касо) интерпретировали эту позу как образ мужского Тлальтекутли, притаившегося под землёй с широко раскрытым ртом и ожидающего, чтобы поглотить мёртвых^[8]. Исследователь Генри Б. Николсон отметил: «Большинство имеющихся свидетельств указывают на то, что… земляное чудовище в позе мамазутикака изображалось в женском обличье и в соответствующей одежде». Мужской аспект этого божества также признавался и иногда изображался в соответствующем облачении, но, по всей видимости, был второстепенным по отношению к более фундаментальной и всеобъемлющей женской ипостаси»^[9].

Эта двусмысленность побудила некоторых учёных выдвинуть предположение, что Тлальтекутли, возможно, обладал двойным полом — как и некоторые другие мезоамериканские первородные божества.

Во «Флорентийском кодексе» Бернардино де Саагуна Тлальтекутли упоминается как in tonan in tota («наша мать, наш отец») и описывается одновременно как бог и как богиня^[10]. Археолог Леонардо Лопес Лухан полагал, что эти различные воплощения свидетельствовали не о гермафродитизме или андрогинии, а о важности этого божества в пантеоне мешиков^[7].

Подтверждением неоднозначности образа служат и конкретные артефакты. Мужской антропоморфизм был зафиксирован в находках из Теночтитлана (около 1500 г.): изображение Тлальтекутли в мужском набедренном покрывале макстлатль и маске Тлалока. Женский антропоморфизм прослеживается в Кодексе Тудела (около 1540 г.), где божество изображено в женской тунике хуипиль.

Тлальтекутли известен по нескольким рукописям, созданным после завоевания и описывающим мифологию и систему верований мешиков: Histoyre du méchique («История мешиков»)^[11], а также Флорентийский кодекс и Кодекс Бодли (оба составлены в XVI веке)^[12].

По версии, изложенной Альфонсо Касо^[8], существовало четыре бога земли: Тлальтекутли, Коатликуэ, Сиуакоатль и Тлазольтеотль. В мифе мешиков о сотворении мира Тлальтекутли описывается как морское чудовище (иногда именуемое Сипактли), обитавшее в океане после четвёртого Великого потопа. Божество воплощало хаос, царивший до сотворения мира^[5].

Однажды боги Кетцалькоатль и Тескатлипока спустились с небес в образе змей и обнаружили чудовище Тлальтекутли (Сипактли). Божество сидело на вершине океана с гигантскими клыками, кожей крокодила и скрежещущими зубами и взывала о плоти, чтобы насытиться. Боги решили, что пятый космос не сможет процветать, пока такое ужасное существо бродит по миру, и отправились уничтожить его. Чтобы привлечь Тлальтекутли, Тескатлипока использовал свою ногу в качестве приманки — чудовище съело богжество. В последовавшей схватке Тескатлипока лишился ноги, а Тлальтекутли — нижней челюсти, из‑за чего потеряла возможность погружаться под воду. После долгой борьбы Кетцалькоатлю и Тескатлипоке удалось разорвать тело чудовища пополам: из верхней половины возникло небо, а из нижней — земля. Однако Тлальтекутли осталась жива и потребовала человеческой крови в качестве возмещения за свою жертву^[11].

Другие боги возмутились тем, как обошлись с Тлальтекутли, и постановили, что различные части расчленённого тела божества станут чертами нового мира^[11]: кожа превратилась в травы и мелкие цветы; волосы — в деревья и травы; глаза — в родники и колодцы; нос — в холмы и долины; плечи — в горы; рот — в пещеры и реки.

Согласно одному источнику, все божества земли являются женскими, за исключением покровителя Тескатлипоки — Тепейоллотля («сердце горы») — и Тлальтекутли («повелитель земли»), который образован из центра тела Сипактли. Это объясняет другое имя божества — Тлальтикпаке («повелитель мира»). Тлальтекутли встречается с Коатликуэ как супруг‑пожиратель, а Коатликуэ — как та, кто непрерывно рождает новых существ, людей и животных^[13].

Существует и иная версия мифа: согласно ей, при сотворении Земли боги любовались жидким миром, в котором не было ни колебаний, ни движений. Тогда Тескатлипока и Кетцалькоатль решили, что мир должен быть заселён. Для этого они заставили Тлальчиуатль («Госпожу Земли») спуститься с небес, а Тлальтекутли («Господина Земли») сделали её супругом. При этом Землю боги создали из тела Сипактли — гигантского аллигатора/крокодила, созданного в Омейокане^[14].

Поскольку тело Тлальтекутли превратилось в географические объекты, мешики приписывали странные звуки, доносившиеся из‑под земли, либо крикам Тлальтекутли в агонии расчленения, либо призывам божества к человеческой крови. Как источник жизни, Тлальтекутли требовалось умилостивлять кровавыми жертвоприношениями, особенно человеческими сердцами. Ацтеки верили: если не удовлетворять ненасытный аппетит божества, она перестанет питать землю — и урожай погибнет^[10].

Существовали и другие представления о роли Тлальтекутли. Считалось, что божество заглатывает солнце своими огромными челюстями на закате и извергает его на следующее утро на рассвете. Страх прерывания этого цикла (например, во время солнечных затмений) вызывал беспокойство и приводил к увеличению числа ритуальных жертвоприношений^[15]. Связь Тлальтекутли с солнцем гарантировала включение божества в молитвы, возносимые Тескатлипоке перед военными походами ацтеков^[15]. Из‑за связи с плодородием акушерки призывали Тлальтекутли на помощь во время сложных родов, когда «младенец‑воин» угрожал убить мать во время схваток^[5].

В 2006 году во время раскопок в Темпло Майор в Теночтитлане (современный Мехико) был обнаружен массивный монолит с изображением Тлальтекутли. Скульптура имеет размеры примерно 4 на 3,6 метра и весит почти 12 тонн, что делает её одним из самых больших ацтекских монолитов из когда-либо найденных, даже больше, чем Камень календаря^[16]. Скульптура, вырезанная из цельного куска розового андезита, изображает божество в характерной позе на корточках и ярко раскрашена в красный, белый, чёрный и синий цвета. Археологи обнаружили камень, разбитый на четыре части. Если собрать его воедино, можно увидеть юбку из черепа и костей Тлальтекутли и реку крови, текущую из рта божества^[17].

Хотя на большинстве изображений Тлальтекутли изображена лицом вниз, этот монолит был найден лицевой стороной вверх. В нижней правой лапе зажат глиф, обозначающий 10 Кроликов (1502 год н. э.). Археолог Леонардо Лопес Лухан отмечал, что, согласно сохранившимся кодексам, в 1502 году был похоронен один из самых грозных правителей империи — Ауисотль. Под этим памятником было найдено «Подношение № 126» — огромное пожертвование, состоящее из 12 тысяч предметов^[18].

После многолетней реставрации монолит был включён в экспозицию Музея Темпло Майор в Мехико.