Текстильное искусство хмонгов

Большинство традиционных видов текстиля хмонгов изначально изготавливалось из конопляного полотна, сотканного вручную^[1]. Коноплю выращивали на небольших семейных или общинных участках. После сбора её обработкой занимались женщины. Для подготовки конопли к производству ткани стебли высушивали на солнце, после чего отделяли наружный волокнистый слой, который разделяли на короткие отрезки. Эти отрезки вручную скручивали и соединяли в нити, пригодные для ткачества. Грубое конопляное полотно затем производилось вручную на крупных деревянных ткацких станках^[2].

В силу того, что народ хмонг исторически проживал в разных странах, а также различных правовых ограничений на выращивание конопли и высокой трудоёмкости процесса производства ткани, для создания современных текстильных изделий хмонги обычно используют либо готовую конопляную ткань, либо другие, более доступные промышленные ткани^[1].

Корзины хмонг, известные как «каум» (на языке хмонг — «kawm»), традиционно использовались для транспортировки сельскохозяйственной продукции и в качестве универсальных ёмкостей. Их изготавливали вручную из доступных материалов, таких как бамбук и ротанг (разновидность пальмы)^[1]. Плетение корзин представляет собой уникальный вид текстильного искусства хмонгов, поскольку им занимаются преимущественно мужчины. Несмотря на то, что исследований, посвящённых этому ремеслу, не много, образцы таких корзин регулярно экспонируются в музеях этнографии и народного искусства, а также нередко изображаются на традиционных вышитых «тканях с сюжетными рисунками».

Батик — это техника резервного крашения, при которой для создания узора на ткань наносится горячий воск. Затем ткань окрашивают, как правило, в один цвет (традиционно — индиго), после чего воск снимают. Участки, которые были покрыты воском, остаются неокрашенными, в результате чего получается необходимый рисунок.

Традиционный батик хмонгов, известный на языке хмонг как Paj Ntaub nraj ciab/cab^[3], создаётся с использованием белого конопляного полотна, пчелиного воска, красителя индиго и инструмента, который называется тьянтинг. Эстетически батик хмонгов схож с другими видами их изобразительного искусства и часто отличается контрастными геометрическими орнаментами. Эти узоры наносятся методом удержания ручки тьянтинга медным наконечником ближе к запястью, что позволяет проводить прямые линии. Для проявления рисунка ткань многократно погружают в краситель индиго и высушивают, после чего кипятят в воде для удаления воска^[3]. Данную технику используют группы синих и зелёных хмонгов для декорирования юбок, детских переносок и других традиционных текстильных изделий, но отсутствует у белых хмонгов.

Падж нтауб, или «цветочная ткань» — традиционная форма вышивки народа хмонг, которой занимаются исключительно женщины. Эта техника характеризуется использованием широкого спектра методов ручных стежков и строчек: вышивка крестом, цепной стежок, «вперёд иголку», гладь, а также часто включает элементы аппликации, обратной аппликации и батика в составе единого композиционного решения^[4]. С эстетической точки зрения традиционный падж нтауб состоит из абстрактных геометрических мотивов, разработанных как коллективно, так и индивидуально; они варьируются в зависимости от региона и конкретной субэтнической группы. Эти орнаменты используются для декорирования традиционной одежды мужчин и женщин (юбок, головных уборов, воротников рубах, поясов), а также других текстильных изделий: переносок для младенцев, подушек и ритуальных полотен, используемых в погребальных обрядах^[5].

В традиционной культуре народа хмонг вышивкой падж нтауб украшают специальные погребальные ткани, которые женщины изготавливают для своих ближайших родственников — родителей, свёкра и свекрови, супруга. Это принято делать заблаговременно, до кончины родных, и преподносить такие дары в знак сыновней или дочерней любви. В комплект ритуальных текстильных изделий входят: погребальный халат (англ. tsho laus; khaub ncaws laus), большой воротник (англ. dab tsho laus), крепящийся на спину халата белых хмонгов, погребальная квадратная подушка (англ. noob ncoos), используемая синими и зелёными хмонгами, и пара тапочек (англ. khau noog).

Согласно традиционным верованиям хмонгов, облачение усопшего в эти одежды позволяет ему присоединиться к умершим предкам и быть узнанным ими в мире духов. Символическое значение конкретных мотивов и узоров на погребальном текстиле имеет множество интерпретаций, однако существуют устоявшиеся договорённости относительно размера, кроя и цветовой гаммы, принятые в каждом клане или субгруппе хмонгов. Помимо символической функции, эти текстильные изделия имеют и сугубо практическое применение для подготовки тела усопшего. К примеру, в традиции белых хмонгов большой воротник может использоваться для поддержки головы усопшего при транспортировке тела к месту захоронения. У синих и зелёных хмонгов квадратная погребальная подушка служит подголовником для умершего^[3].

Согласно традиции, девочки народа хмонг начинают осваивать искусство падж нтауб под руководством матери, бабушки или старшей сестры уже с трёхлетнего возраста, постепенно достигая мастерства в сотнях сложных узоров. В традиционной культуре хмонгов высоко ценится искусное владение этой техникой. Оно служит свидетельством желаемых женских качеств, таких как трудолюбие, креативность и дисциплинированность, а также играет значительную роль в вопросах заключения брака. Творческий потенциал и мастерство в создании падж нтауб также традиционно ассоциировались с репродуктивными способностями вышивальщицы^[5]. После того как женщина выходит замуж и переходит в дом мужа, она перенимает техники и традиции падж нтауб нового клана у своей свекрови и других родственниц мужа. Таким образом обеспечивается преемственность уникальных традиций клана^[3].

Несмотря на то, что трудоёмкое изготовление и декорирование одежды (в том числе вышивкой падж нтауб) являлось исключительной обязанностью женщин и девушек, это не освобождало их от других многочисленных обязанностей, включая ведение домашнего хозяйства, уход за детьми и полевые работы. В связи с этим вышиванием часто занимались поздней ночью или в перерывах между другими делами^[6].

Изделия, украшенные вышивкой падж нтауб, продают во время празднования Нового года (с конца октября по декабрь). Таким образом хмонги получают доход, создавая как традиционные, так и современные работы.

Падж нтауб часто несёт в себе глубокую символику, а его красочные геометрические узоры выполняют множество функций: выступают в качестве абстрактного рисунка, религиозного талисмана, средства групповой идентификации и, по мнению многих исследователей, представляют собой закодированный визуальный язык^[5]. Исторически у хмонгов не было письменности вплоть до разработки фонетического алфавита Hmong RPA (Romanized Popular Alphabet) в 1950-х годах. Однако, согласно популярной легенде, у хмонгов некогда существовала развитая письменность, которая была запрещена и уничтожена китайскими правителями и со временем утрачена. В результате этого хмонги закодировали свой язык и скрыли слова в виде символов в орнаментах падж нтауб, вышитых на складках женских юбок^[5][4]. Многие учёные предпринимали попытки расшифровать символы вышивки падж нтауб. Однако единого мнения относительно значения какого-либо из мотивов не существует, поскольку в различных диаспорах хмонгов, проживающих в разных странах, за ними закреплено множество разных наименований и трактовок^[7].

Хотя падж нтауб не следует понимать строго как визуальный алфавит, существуют многочисленные примеры и интерпретации его кодированного символизма^[4][8]. Один из примеров такой символики можно найти в «кресте хмонгов», который появляется в виде одиночных или комбинированных крестиков и используется в падж нтауб для украшения большого воротника на спине женской рубахи белых хмонгов. Согласно одной из интерпретаций, этот крест служит защитным талисманом для спины, которая считается наиболее уязвимой частью тела, и оберегает от злых духов^[9]. В соответствии с другими вариантами, кресты сами по себе не несут символической ценности, но вместе образуют более крупный узор, который издалека напоминает глаза и может обмануть злых духов, заставив их думать, что за спиной всегда есть пара наблюдающих глаз^[7].

Наиболее известной формой современной вышивки хмонгов является ткань с сюжетными рисунками. Несмотря на то, что эти произведения часто относят к виду падж нтауб, они обладают уникальной эстетикой, поскольку в них присутствуют элементы образного изображения, фрагменты текста (часто на английском языке) наряду с более традиционными геометрическими мотивами и абстрактной символикой. Эти уникальные вышитые полотна создаются с целью изложения связного повествования. Наиболее ранние из них были посвящены преимущественно жизни беженцев, военной оккупации и насильственному переселению из Лаоса^[10]. На других образцах запечатлены популярные фольклорные сюжеты, мифы о сотворении мира и исторические описания традиционного уклада жизни и культуры хмонгов.

Согласно большинству источников, первые ткани с сюжетными рисунками появились в 1970-х годах и создавались женщинами народа хмонг в лагерях беженцев на территории Таиланда и Лаоса^[4]. Точное происхождение этого вида декоративно-прикладного искусства и причины, побудившие мастеров отойти от традиционных геометрических абстракций падж нтауб, остаются не до конца ясными. В научной литературе выдвигается несколько теорий. Согласно одной из них, идея создания образных вышитых картин была изначально предложена работниками гуманитарных миссий в качестве сувенирной продукции для продажи. По другой версии, искусство развилось органически под влиянием иллюстрированных учебников на английском языке и китайских сборников орнаментов. В соответствии с третьей теорией, такие ткани служили средством фиксации и передачи памяти о традициях и травматическом опыте, часто связанном с участием в «Тайной войне» в Лаосе и последующей эмиграцией^[5][4]. Независимо от происхождения, в этом искусстве прослеживается определённое влияние Запада. Оно выражается в использовании текстовых вставок на английском языке, а также в том, что данные изделия изначально создавались для продажи на международном уровне при содействии миссионеров и сотрудников гуманитарных организаций^[11].

Хотя большинство тканей с сюжетными рисунками создавалось для экспорта и продажи туристам, многие западные исследователи и молодые представители диаспоры хмонгов в США признают их высокую ценность для образовательных целей, а также в качестве культурных артефактов^[5]. В XXI веке ткани с сюжетными рисунками хмонгов часто служат важным историческим источником, связывающим диаспоры этого народа с их прошлым, сохраняют и трансформируют традиционные элементы искусства падж нтауб, а также способствуют распространению информации о судьбе народа хмонг в период «Тайной войны» и последующих событий^[12].