Шери и Хурри

Шери и Хурри почти всегда встречаются в паре в известных текстах^[4]. В древнейших источниках эти имена пишутся как Šēriš (или Šerriš) и Ḫurra, но позднее преобладают формы Šeri (Šerri) и Ḫurri^[5]. В Эмаре засвидетельствованы формы Hurraš и Šeliš^[6]. В новоассирийских источниках также выявлен ряд уникальных вариантов, например, Ermiš и Ḫurmiš^[7]. Хотя в ранней науке было принято мнение, что угаритская форма имени Шери (написанная как ṯr в местном письме) также засвидетельствована, сейчас считается ошибкой, вызванной неправильным прочтением слова šarri^[8]. В стандартной слоговой клинописи оба имени могли быть написаны с одним из двух детерминативов, dingir или gud^[4].

Было предложено перевести имена Шери и Хурри соответственно как «утро»/«день» и «вечер»/«ночь»^[9]. Фолькерт Хаас вместо этого определил их как «хранитель трона» (от хурритского šerše, «трон») и «ороситель» (по аналогии с урартским ḫurrišḫe)^[10]. Однако до сих пор ни одно предложение не нашло всеобщего признания^[11].

Шери и Хурри считались благосклонными божествами, и в одном тексте они совместно упоминаются с эпитетом šinurḫina, «два праведника»^[12]. Лексический список из Эмара приравнивает этот термин к шумерскому слову maštabba, «близнецы», которое использовалось для обозначения пар апотропейных фигур^[13]. Шери также иногда упоминается как божество, способное выступать посредником между просителями и своим хозяином, но ни один из известных источников не наделяет Хурри какими-либо индивидуальными характеристиками^[14].

В известных текстах Шери и Хурри последовательно описываются как териоморфные^[15]. Cчитались божественными быками Тешуба, хурритского бога погоды^[16]. Считалось, что они тянут его колесницу^[17]. По мнению Альфонсо Арчи, первые упоминания о двух быках, влекущих колесницу бога погоды, содержатся в текстах из Эблы, и возможно, что Шери и Хурри были лишь хурритскими именами ранее существовавших фигур из круга Хадда из Халеба, засвидетельствованных в этом корпусе текстов^[18]. Изображения бога погоды в колеснице, запряжённой двумя быками, хорошо известны в искусстве Северной Сирии и Анатолии^[19]. В Язылыкае Шери и Хурри могли быть изображены рядом с Тешубом и его семьёй (Хепат, Шаррума, Алланзу и Кунзишалли)^[20], хотя этот вывод не является общепринятым^[21]. Также иногда утверждается, что две быкоподобные фигуры с этого места (рельефы 28 и 29) изображают их, но из-за их частично антропоморфного вида это не считается правдоподобной интерпретацией^[22][15]. Пётр Тарача вместо этого обозначает их как «людей-быков, стоящих на символе Земли и поддерживающих символ Неба»^[23]. Франс Виггерманн интерпретирует эти фигуры как адаптацию месопотамских kusarikku и аналогично заключает, что они просто призваны поддерживать землю и небо^[22]. Возможные изображения Шери и Хурри также были идентифицированы на рельефе ортостата из Малатьи и на золотой чаше из Хасанлу^[8].

Шери и Хурри часто встречаются в хурритских религиозных текстах, таких как списки подношений и клятвы^[4]. В первых они обычно следуют за Хаззи и Намни, двумя горными богами, также причисляемыми к членам свиты Тешуба^[24]. Известны также упоминания о песнях, исполняемых в их честь^[4]. Древнейшие теофорные имена, в которых упоминается Шери, известны из Верхней Месопотамии с старовавилонского периода^[11]. Один из примеров — Шериш-адал («Шери силён»)^[25]. Хурри (в данном контексте пишется как Ḫurra) появляется как элемент теофорных имён из Нузи, хотя и редко, а в этом корпусе текстов Шери встречается чаще^[8].

Шери и Хурри были включены в пантеон Хеттской империи наряду с Тешубом и другими членами его круга^[26]. Они появляются в хурритском контексте в текстах из Хаттусы^[8]. В молитве Муваталлиса II (CTH 381) Шери выступает в качестве посредника от имени царя перед божественным собранием^[27][28]. В других текстах оба быка сопровождают царей в битве, и, возможно, в хеттской культуре они выступали в качестве царских божеств-покровителей^[29]. Они также появляются в паре в калути (хурритских списках подношений) из Шапинувы^[30]. Текст KUB 7.60 содержит формулу проклятия, в которой город врага превращается в пастбище для Шери и Хурри, на котором они будут вечно пастись, чтобы не допустить его восстановления^[31].

Ритуальный текст из Эмара, в котором Шери и Хурри упоминаются наряду с такими божествами, как Аллани, Мушиту (обожествлённая ночь), Хаззи и Намни, хотя и написан на местном аккадском диалекте, предположительно, основан на хурро-хеттском оригинале^[6].

Как в Вавилонии, так и в Ассирии Шери и Хурри были включены в месопотамский пантеон^[15]. По мнению Даниэля Швемера, в последней это явление можно считать пережитком периода хурритского (в частности, митаннийского) правления на ассирийской территории^[32]. Беата Понграц-Лейстен приписывает Ададу-нирари I их официальное введение в государственный пантеон Ассирийского государства^[33]. Впервые они появляются в ритуале коронации в среднеассирийский период, а затем среди божеств, которым поклонялись в храме Адада в Ашшуре, перечисленных в текстах Такулту и других источниках^[7]. По мнению Дайсуке Шибаты, Шери также могут присутствовать в копии списка богов Вейднера из Телль-Табана, в котором четыре позиции представлены логограммой ^dGU₄, которая, согласно его интерпретации, вероятно, обозначает различных богов-быков^[34].

В Вавилонии Шери появляется в аккадских теофорных именах средневавилонского периода, таких как Bāna-ša-Šēriš^[15]. Он также упоминается вместе с Māgiru («послушный») как один из двух быков Адада в списке богов Ан = Анум (табличка III, строки 233—234), но, по мнению Уилфреда Дж. Ламберт, присутствие последнего божества на месте Хурри необычно, и в другом месте того же списка это божество встречается как «вестник» (gu-za-lá) Аккиля, храма Ниншубура (табличка I, строка 255)^[35]. Даниэль Швемер считает эту запись возможной ошибкой писца и также отмечает, что Хурри теоретически должен был бы появиться после Шери^[36].

Фолькерт Хаас интерпретировал божество Шерум как аккадизированную форму Шери^[10], но, по мнению Даниэля Швемера, эти два теонима не связаны друг с другом^[7].

Существовала ли какая-либо связь между Шери, Хурри или другими божествами, связанными с Тешубом (например, Тиллой или Шаррумой), и Буру, божественным быком, который упоминается как подчинённый Адада в арамейских источниках новоассирийского и поздневавилонского периодов, остаётся неизвестным^[24].

В цикле Кумарби, серии хурритских мифов, известных по хеттским переводам, Шери и Хурри выступают как союзники Тешуба^[37]. В Песне Кумарби Шери говорит Тешубу, что тот должен воздерживаться от проклятий в адрес определённых божеств, среди которых выделяется Эа^[38]. Из-за неполной сохранности неизвестно, потому ли это, что Эа на данном этапе повествования — нейтральная сторона, которую не следует антагонизировать, или потому, что бык видит в нём особо опасного противника^[39].

В «Песне об Улликумми», когда Тешуб решает сразиться с одноимённым каменным великаном, он приказывает своему брату Ташмишу помазать рога Шери после того, как приведёт быка с пастбища^[40][41]. Второй бык в этом мифе называется Тилла^[19]. Пётр Тарача предполагает, что это божество было аналогом Хурри в традиции, возникшей в восточной части области, населённой хурритами^[42]. Однако Тилла лучше всего засвидетельствован как независимый бог в текстах из Нузи^[19], и нет никаких других свидетельств в пользу интерпретации его как божественного быка^[43].