Алланзу

Статус Алланзу как юного божества считается её главной характеристикой^[5]. Её могли называть «молодой женщиной Хепат», ^dḪepat=(v)e šiduri^[6]. Эндрю Р. Джордж утверждает, что термин šiduri особенно хорошо засвидетельствован в качестве её эпитета^[7]. Считалась дочерью Хепат и Тешуба^[8]. Гэри Бекман предварительно предполагает, что подобно тому, как под хурритским влиянием Тешуб мог заменить в хеттских источниках хеттского бога погоды Тархунта, а Хепат — богиню солнца Аринну, Мезулла могла быть связана с Алланзу аналогичным образом^[9].

В хурритской традиции Алланзу составляла диаду со своей матерью, и они могли вместе принимать подношения^[10]. Поклонение диадам функционально связанных божеств — хорошо засвидетельствованная особенность хурритской религии, среди других примеров — Ишхара и Аллани или Нинатта и Кулитта. Братьями и сёстрами Алланзу были Шаррума^[1] и Кунзишалли^[5]. В источниках 1-го тысячелетия до н. э. Алланзу и Шаррума рассматривались как пара, что могло быть развитием, уходящим корнями в религию Табала^[1].

Помимо Алланзу, также засвидетельствована пара её меньших ипостасей, известных как Алланзунни, что отражает более широкую традицию северной Сирии и южной Анатолии, другими примерами которой являются, например, Малиянни («маленькие богини Малии») или Шаррума Шарруманни^[11]. Бекман предполагает, что они могли считаться её дочерьми^[12]. Термин Алланзунни упоминается в молитве царицы Пудухепы (KUB 15.1)^[13], «О две Шарруманни и одна Аланзунни, вы, которые из чрева бога появились на свет»^[11].

Алланзу упоминается наряду с такими божествами, как её братья и сёстры Шаррума и Кунзишалли, а также Такиту, Набарби, Шувала, Адамма, Кубаба и другие в качестве члена круга Хепат в калути^[14], типе хурритских списков подношений^[15]. Она также входит в число божеств, упомянутых в ритуальном тексте, посвящённом хурритской религиозной концепции шаррены^[16].

Согласно Марии Р. Бачваровой, Алланзу упоминается вместе с богами бури Адалауром и Алеппо, а также богинями Аллатум и Леллури в хеттском тексте «Анналы Хаттусили», когда одноимённый царь перечисляет божества, которые он принёс из города Хассум в храм Мезуллы в Хаттусе, тем самым включив их в хеттскую религию^[6]. Ей также поклонялись вместе с Хепат в хеттском городе Анкува, культовом центре Катары^[17]. Кроме того, две фигуры, изображённые рядом с последней богиней в святилище Язылыкая (рельефы № 45 и 46 в стандартном перечне, используемом в современной литературе), предположительно являются Алланзу и Кунзишалли^[8][18]. Сопроводительная надпись называет первую просто дочерью Тешуба^[19].

Алланзу-Хепа, женское личное имя, известное из Эмара, по мнению Фолькерта Хааса, может быть связано с хорошо засвидетельствованной диадой Хепат-Алланзу^[18].

В 1-м тысячелетии до н. э. Алланзу продолжала почитаться лувийцами, которые называли её Аласува^[20][21]. Соответствие между этими двумя именами было установлено на основании того, что оба они в большинстве случаев встречаются сразу после Шаррумы, независимо от того, написан ли текст клинописью или лувийскими иероглифами^[22]. В одной из лувийских иероглифических надписей из Анкоза, Анкоз 9, упоминается подношение газели Тархунту, Хепат, Шарруме, Аласуве и неизвестному божеству^[1]. Известны также упоминания о строительстве посвящённых ей храмов^[23].