Монастырь Святой Екатерины

С III века монахи-отшельники начали селиться небольшими группами вокруг горы Хорив — возле Неопалимой купины, в оазисе Фаран (Вади Фиран) и других местах южного Синая^[4][5]. Первые монахи в той местности были главным образом отшельниками, живущими поодиночке в пещерах. Лишь в праздничные дни они собирались возле Неопалимой купины для совершения совместного Богослужения. Монашескую жизнь этого периода описал в V веке ученик Иоанна Златоуста, бывший префект Константинополя — святой Нил:

Около 330 года, в период правления императора Константина, монахи Синая обратились к его матери святой Елене с просьбой о постройке возле Неопалимой купины маленькой церкви, посвящённой Богоматери, а также башни для убежища на случай набегов кочевников^[4][5]. Прошение монахов было удовлетворено, и этот момент считается началом организованной монашеской жизни на этом месте^[4]. Паломники конца IV века сообщали, что на Синае уже была процветающая община монахов, которая привлекала верующих из разных мест Византийской империи^[7].

В рассказе о Святых местах Востока, написанном в конце IV века знатной паломницей Сильвией (или Этерией)^[8], сообщается и о монашеской общине, образовавшейся вокруг Неопалимой купины:

Дальнейший толчок к развитию монастырь получил в VI веке, когда император Юстиниан I приказал построить мощные крепостные стены, окружившие предшествующие постройки святой Елены, и церковь, сохранившуюся до настоящего времени, а также направил на Синай солдат для защиты монахов. Руководил строительством, согласно греческой надписи на одной из балок церковной крыши, архитектор Стефанос из Айлы^[10]. О строительстве Юстиниана сообщает его современник Прокопий Кесарийский:

Над главными монастырскими воротами сохранилась надпись: «С основания воздвигнут сей священный монастырь Синайской горы, где Бог говорил Моисею, смиренным царём ромеев Юстинианом на вечное помяновение его и супруги его Феодоры. Окончен после тридцатого года царствования его. И поставлен в нём игумен по имени Дула в лето от Адама 6021, от Христа же 527»^[12]. Исходя из этой надписи, русский учёный епископ Порфирий (Успенский) датировал окончание постройки монастыря 557 годом^[13].

Согласно «Хронике» Евтихия Александрийского, для защиты и обслуживания монастыря император переселил на Синай двести семей из Понта Анатолийского и Александрии^[14]. Потомки этих переселенцев образовали синайское бедуинское племя джабалия. Несмотря на обращение в ислам, произошедшее в VII веке, они продолжают жить в окрестностях монастыря и заниматься его обслуживанием^[15].

Мощные монастырские укрепления, построенные Юстинианом, поддерживались монахами в хорошем состоянии и вызывали восторг у паломников:

Среди игуменов монастыря был Иоанн Лествичник. До конца VII века монастырь принадлежал Фаранской епархии и возглавлялся игуменом в сане архиепископа (о древности Синайской архиепископии свидетельствуют материалы Халкидонского собора, где в «Чине митрополий и архиепископий апостольского престола Святого Града» на 24 месте упоминается архиепископия «горы Синая»). В 681 году, когда епископ Фаранский был лишён кафедры за монофелитство, епископская кафедра была перенесена в монастырь, и его игумен стал епископом Фарана. Чуть позже в его подчинение перешла епархия Райто^[17]. В начале VIII века все христиане Синайского полуострова находились под юрисдикцией синайского архиепископа.

Монастырь в период арабского завоевания Синая в 625 году направил делегацию в Медину, чтобы заручиться покровительством пророка Мухаммеда. Копия полученной монахами охранной грамоты — фирман Мухаммеда (оригинал с 1517 года хранится в Стамбуле, куда он был истребован у монастыря султаном Селимом I), выставленный в монастыре, — провозглашает, что мусульмане будут защищать монастырь, а также освобождают его от уплаты налогов^[18]. Фирман был написан на коже газели куфическим почерком и скреплён отпечатком руки Мухаммеда^[19].

Однако, несмотря на полученные привилегии, количество монахов начало сокращаться, и к началу IX века их осталось всего 30. С распространением в Египте ислама в монастыре появляется мечеть, сохранившаяся до настоящего времени: «За церковью недалеко каменная хата, где турки, арабы поклоняются Магомету»^[20].

В период крестовых походов с 1099 по 1270 год в монашеской жизни монастыря был период возрождения. Синайский орден крестоносцев взял на себя задачу охранять направляющихся в монастырь паломников из Европы, число которых возросло. В этот период в монастыре появляется католическая часовня.

После завоевания Египта Османской империей в 1517 году турецкие власти не сократили права монахов, — султан Селим I подтвердил ключевые пункты фирмана Мухаммеда^[21], они сохранили особый статус архиепископа и не вмешивались во внутренние дела монастыря.

В XVIII веке монастырь продолжал развиваться: в 1714 году в базилике Преображения был уложен мраморный пол, а её кедровый потолок расписан звёздами на синем фоне^[22]. В 1734 году была проведена организация монастырской библиотеки^[22], а в 1782 году Константинопольский патриархат официально подтвердил автономию Синайской православной церкви^[23]. В то же время связи с Западной Европой ослабли, и на рубеже XVII—XVIII веков пришла в запустение латинская часовня на территории монастыря^[24]. Подворья монастыря действовали в Египте, Греции, на Кипре, в Ливане, Палестине, Турции, Румынии и России^[24]. В конце XVIII века, во время Египетской кампании, покровительство монастырю оказал Наполеон Бонапарт, выделивший средства на ремонт его северной стены^[25].

В период с 1917 по 1967 год, несмотря на значительные политические потрясения в регионе, смену правителей и несколько войн, монастырь Святой Екатерины сумел сохранить свой уникальный статус, наследие и непрерывную монашескую жизнь^[26]. Большую часть этого бурного периода, с 1926 по 1968 год, обитель возглавлял архиепископ Порфирий III (Павлинос), чьё долгое правление пришлось на окончание британского влияния, две арабо-израильские войны и переход Синая под контроль Израиля.

До 1956 года Синайский полуостров находился под фактическим контролем Британской империи, что не нарушало устоявшийся уклад жизни монастыря^[26]. После революции 1952 года и прихода к власти Гамаля Абделя Насера Египет взял курс на полную независимость. Во время Суэцкого кризиса 1956 года Синай был кратковременно оккупирован израильскими войсками, однако, благодаря своей многовековой репутации и дипломатии, монастырь не пострадал^[26].

Жизнь небольшой монашеской общины, насчитывавшей от 20 до 36 человек (преимущественно греческого происхождения), была сосредоточена на молитве, аскетизме и приёме паломников^[27][28]. Ключевым элементом стабильности и безопасности монастыря оставались его симбиотические отношения с местным бедуинским племенем джабалия^[29]. Считается, что джабалия являются потомками солдат, посланных императором Юстинианом в VI веке для защиты обители^[26]. На протяжении веков бедуины охраняли монастырь, а монахи, в свою очередь, оказывали им поддержку, предоставляя продовольствие, медицинскую помощь и выступая посредниками в спорах^[30].

В середине XX века уникальное наследие монастыря привлекло внимание мирового научного сообщества. В 1949—1950 годах была организована крупная экспедиция Американского фонда изучения человека и Библиотеки Конгресса США для микрофильмирования огромной коллекции древних рукописей.

Наиболее драматичным событием этого периода стала Шестидневная война в июне 1967 года, в результате которой Израиль установил контроль над Синайским полуостровом^[26]. Монахи с настороженностью отнеслись к израильским солдатам, однако настоятель Порфирий III проявил дипломатическую гибкость^[31]. Вскоре после войны он вступил в переговоры с представителями Израиля. Во время встречи с израильским учёным Малахи Бейт-Арье архиепископ, знавший иврит, дал согласие на продолжение проекта по микрофильмированию рукописей, но уже под эгидой Национальной библиотеки Израиля. Это сотрудничество обеспечило сохранность культурного наследия и установило рабочие отношения с новыми властями, что позволило монастырю продолжить свою деятельность^[31].

Период израильского контроля над Синайским полуостровом, начавшийся после Шестидневной войны 1967 года и продолжавшийся до 1982 года, оказал на монастырь значительное и во многом положительное влияние. За всю свою историю обитель ни разу не была захвачена или разрушена, и израильские власти взяли на себя обязательства по её охране, объявив прилегающую территорию зоной мира. Отношения между монашеской общиной и израильской администрацией носили конструктивный характер.

Одним из ключевых последствий израильского присутствия стало развитие инфраструктуры. Была проложена асфальтированная дорога, которая впервые сделала монастырь легкодоступным для широкого круга посетителей. Это привело к беспрецедентному росту туризма и паломничества из Израиля, Европы и Америки, благодаря чему этот период часто называют «золотым веком» туризма для монастыря, что также положительно сказалось на его экономическом положении.

В 1982 году в соответствии с Кэмп-Дэвидскими соглашениями Израиль вернул Синайский полуостров Египту. Передача контроля над районом монастыря прошла мирно и без каких-либо инцидентов для самой обители^[32].

Период с 1983 по 2004 год, прошедший под руководством архиепископа Синайского, Фаранского и Раифского Дамиана, возглавлявшего обитель с 1973 года, ознаменовался для монастыря адаптацией к новым политическим реалиям, международным признанием и началом важных проектов по сохранению наследия^[33].

После окончательного возвращения Синайского полуострова под суверенитет Египта в 1982 году началось восстановление прерванных связей с православным миром. Вскоре монастырь посетили Патриарх Грузии Илия II и Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В 1987 году архиепископ Дамиан совершил визит в Москву, а в конце 1990 года обитель приняла первую официальную группу паломников из России, что положило начало возрождению русского паломничества на Синай^[34].

С 1980-х годов регион стал стремительно развиваться как туристическое направление, что вызывало у монашеской общины опасения за сохранение духовной атмосферы святого места^[33]. Для размещения растущего числа посетителей за пределами монастырских стен была построена новая гостиница^[33]. Кульминацией усилий по защите наследия стало включение в 2002 году всего монастырского комплекса в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, что было призвано обеспечить сохранение его уникального ландшафта и архитектуры в условиях растущего антропогенного воздействия^[35].

В этот период монастырь уделял большое внимание сохранению своего достояния. В начале 2000-х годов были инициированы крупные международные проекты по консервации и каталогизации знаменитой монастырской библиотеки. В 2001 году специалисты из Camberwell College of Arts при поддержке Фонда Святой Екатерины начали детальное обследование состояния рукописей для планирования их реставрации^[33]. В декабре того же года в монастыре прошли торжества в честь 3300-летия Закона Моисея и 2000-летия христианства, которые посетили Константинопольский и Александрийский патриархи^[33]. Продолжалось традиционное сотрудничество с местным бедуинским племенем джабалия^[36]; по инициативе архиепископа Дамиана была организована первая в истории монастыря клиника для оказания медицинской помощи бедуинам^[37]. Вместе с тем, к концу периода, около 2000 года, начали возникать разногласия с египетским государством по вопросу о праве собственности на окружающие монастырь земли, что в последующие годы переросло в судебные разбирательства^[33].

Монастырь поддерживал давние связи с Россией. В 1375 году в Москву приехал митрополит Макарий за милостыней для монастыря, а в 1390 году из монастыря Святой Екатерины в дар великим князьям была привезена икона с изображением Неопалимой купины, которую поместили в Благовещенский собор Кремля (сначала в иконостас, а затем в алтарь к другим ценным иконам, полученным от восточного духовенства).

В 1558 году царь Иван Грозный направил к восточным патриархам посольство с златотканым покровом на мощи святой Екатерины в дар для Синайского монастыря. Царь писал архиепископу Синайскому: «Ты бы, отче, сам и во всём своём архиерействе и в Синайской горе велел молити Бога и Пречистую Его Матерь и всех святых о нашем здравии и о сохранении, и о моей царице Анастасии, и о наших детях цесаревичах Иване и Феодоре и о всём православном христианстве».

В 1619 году синайский архимандрит посетил Россию и участвовал вместе с иерусалимским патриархом Феофаном в молебне перед ракой Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре. После этого на Синай поступали многочисленные пожертвования от русских царей. В 1625 году с просьбой о помощи монастырю к царю Михаилу Фёдоровичу обратился александрийский патриарх Герасим:

Монастырю была оказана помощь, которую в благодарственном письме монахи назвали «манной небесной», а в 1630 году монастырю царём была пожалована грамота с правом приезжать за милостынею раз в четыре года. Синайское духовенство не только получало от России богатую милостыню, но и участвовало в церковной жизни страны. Так, синайский архиепископ Ананий был участником Большого Московского собора 1666—1667 годов, лишившего Никона патриаршьего достоинства^[38].

В 1687 году синайские монахи прибыли в Москву, где прожили до 1689 года. Приезд был связан с начатой в 1682 году синайским архиепископом Ананием кампанией по передаче монастыря под покровительство России. От имени царей Петра и Иоанна и царевны Софьи монахам была выдана грамота: «в призрение своё государское тое святую гору и монастырь пресвятыя Богородицы Неопалимыя Купины для единения нашея благочестивыя христианские веры принять изволили»^[39]. Синайские монахи покинули Россию с богатыми дарами, среди которых была серебряная рака для мощей святой Екатерины, изготовленная, согласно преданию, на деньги царевны Софьи^[40].

В 1691 году иерусалимский патриарх Досифей писал московскому патриарху, что подчинение ему Синая — «вещь и беззакона и посмеяна»^[39]. Однако исследователи не склонны видеть в этих событиях смену церковной юрисдикции монастыря святой Екатерины, а усматривают лишь попытку синайских монахов найти новых ктиторов, способных обеспечивать монастырь^[41].

В Киеве в середине XVIII века было открыто подворье монастыря святой Екатерины. В 1860 году монастырь получил от императора Александра II в дар новую раку для мощей святой Екатерины, а для построенной в 1871 году монастырской колокольни император прислал 9 колоколов, используемых по настоящее время в праздничные дни и перед литургией^[42].

В конце XIX — начале XX века научные и культурные связи с монастырём продолжали активно развиваться. Ключевую роль в организации и поддержке этих контактов играло Императорское православное палестинское общество (ИППО), основанное в 1882 году^[43].

Исследователь Алексей Дмитриевский, составивший в 1887 году каталог икон монастыря, в качестве секретаря ИППО способствовал дальнейшему изучению и популяризации знаний о Синае в России^[44]. Одной из центральных фигур в изучении синайских древностей стал византинист Владимир Николаевич Бенешевич. По поручению Императорской Академии наук он совершил три научные экспедиции в монастырь в 1907, 1908 и 1911 годах^[45]. В ходе работы он открыл около 200 ранее не учтённых греческих рукописей, сделал более 6000 фотографических снимков манускриптов и подготовил фундаментальный труд «Описание греческих рукописей монастыря св. Екатерины на Синае», первый том которого вышел в 1911 году^[46]. Помимо научной деятельности, ИППО играло важную роль в организации паломнических поездок к святыням Синая, которые были традиционной частью духовной жизни в России^[47]. Эти многовековые связи были резко прерваны после революционных событий 1917 года^[47].

Многовековые связи монастыря с Россией были практически полностью прерваны после революции 1917 года. В советский период, особенно в годы гонений на религию, официальные контакты между РПЦ и Синайским монастырём, как и паломничество, были невозможны^[48]. Лишь во второй половине XX века началось ограниченное восстановление контактов.

С распадом СССР и возрождением церковной жизни в России в конце XX — начале XXI века возобновились паломнические поездки в монастырь Святой Екатерины, что способствовало восстановлению культурных и духовных связей^[49]. Несмотря на это, прямое взаимодействие на высшем церковном уровне оставалось ограниченным; в открытых источниках нет информации о визитах в монастырь патриархов Алексия II или Кирилла^[50].

В последние годы отношения осложнились рядом факторов. В 2021 году Отдел внешних церковных связей Московского патриархата рекомендовал российским паломникам воздерживаться от поездок на Синайский полуостров из-за деятельности экстремистов^[51]. В 2025 году, когда монастырь столкнулся с судебными разбирательствами по поводу земельной собственности и внутренним конфликтом, депутат Государственной Думы Сергей Обухов направил запрос в МИД РФ с просьбой прояснить ситуацию и защитить статус обители, ссылаясь на её исторические связи с Россией^[52][49].

По состоянию на 2025 год, научные и церковные связи находятся в процессе воссоздания. Российские учёные отмечают необходимость изучения богатого русского материального и культурного наследия, сохранившегося в монастыре^[53]. Россия на государственном и церковном уровне продолжает следить за судьбой монастыря, опираясь на многовековую историю покровительства^[49].

Монастырь Святой Екатерины является центром автономной Синайской православной церкви, которая, кроме данной обители, владеет 17 монастырскими подворьями (метохиями)^[54]: 3 в Египте, 9 в Греции, 3 на Кипре, 1 в Ливане и 1 в Турции (Стамбул).

Игуменом монастыря является архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский^[55]. С 1973 по 2025 год этот пост занимал архиепископ Дамиан (Самардзис)^[56]. 14 сентября 2025 года, после ухода архиепископа Дамиана на покой, братия монастыря избрала новым игуменом архимандрита Симеона (Пападопулоса)^[57][58]. По традиции, его рукоположение в сан архиепископа совершает иерусалимский патриарх; хиротония архимандрита Симеона была назначена на 19 октября 2025 года^[59]. Официально автономия Синайской церкви от константинопольского патриархата была получена в 1575 году и подтверждена в 1782 году.

Делами монастыря, по состоянию на 2025 год, управляет общее собрание монахов, которое решает экономические, политические и иные вопросы. Решения Собрания исполняются Советом отцов, в который входит четыре человека: заместитель и помощник архиепископа, монастырский ризничий, эконом и библиотекарь^[60].

Монастырь, как и прежде, является традиционным местом христианского паломничества. Ежедневно после часов верующим открывают доступ к мощам святой Екатерины. В память о поклонении мощам монахи дарят паломникам серебряное кольцо с изображением сердца и словами ΑΓΙΑ ΑΙΚΑΤΕΡΙΝΑ (святая Екатерина).

После 2005 года развитие монастырского комплекса, входящего в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, включало как реставрационные работы, так и новые масштабные проекты, вызвавшие общественный резонанс. В октябре 2005 года Министерство культуры Египта объявило о начале реализации «проекта по развитию» монастыря, который был сфокусирован на научно-исследовательской работе, издательской деятельности и создании документального фильма^[61]. Одним из наиболее значительных результатов этой деятельности стала масштабная реставрация, завершившаяся в 2017 году. После почти девяти лет работ была вновь открыта древняя библиотека монастыря, в ходе которых были укреплены её восточная стена, фасад и несущая «Стена Юстиниана» VI века^[62]. Одновременно была отреставрирована мозаика «Преображение Господне» в монастырском соборе, а в процессе работ в библиотеке был обнаружен ранее неизвестный манускрипт V—VI веков с медицинскими текстами Гиппократа^[62]. Также сообщалось о завершении реставрации убранства трапезной XI века, которая с 2005 года снова используется братией.

В последние годы правительство Египта инициировало новый масштабный проект развития прилегающей к монастырю территории под названием «Великое Преображение»^[63][64]. Этот проект направлен на развитие туризма и включает строительство отелей, торговых комплексов и расширение аэропорта. Однако он вызвал резкую критику со стороны защитников природы, религиозных лидеров и местного бедуинского племени джебелия, которые опасаются, что коммерческая застройка уничтожит аутентичность и духовное значение святого места^[63].

Параллельно с этим обострился давний земельный конфликт. В мае 2025 года административный апелляционный суд Египта подтвердил право собственности государства на землю под монастырём, оставив за монахами лишь право использовать её для религиозной деятельности^[65]. Это решение фактически лишило монастырь права собственности на земли, которыми он владел веками. По некоторым данным, администрация Южного Синая через суд пытается установить контроль над двумя третями исторической территории монастыря. Решение вызвало резкую реакцию со стороны монастыря и Греческой православной церкви. Архиепископ Афинский Иероним II назвал это «насильственным нарушением прав человека и религиозных прав»^[66], а в июне 2025 года греческий митрополит направил официальное письмо протеста в посольство Египта в Афинах^[67]. Монахи выражают обеспокоенность, что потеря земель лишит их доступа к воде и сельскохозяйственным угодьям, поставив под угрозу их дальнейшее пребывание в Египте. Несмотря на дипломатические заверения со стороны президента Египта Абделя Фаттаха ас-Сиси о приверженности сохранению статуса-кво, по состоянию на осень 2025 года спор остаётся нерешённым, а комплексное соглашение об урегулировании, подготовленное в конце 2024 года, так и не было подписано^[68].

Главный храм монастыря (католикон), трёхнефная базилика, посвящён Преображению Иисуса Христа. Его постройка относится к периоду правления императора Юстиниана.

Вход в нартекс украшают резные двери из ливанского кедра, изготовленные в период Крестовых походов, а двери в главный неф базилики относятся к VI веку и являются её ровесниками^[6]. Над входной дверью помещена греческая надпись: «Вот врата Господа; праведные войдут в них» (Пс. 117:20). В каждой из двенадцати колонн, увенчанных коринфскими капителями и разделяющих нефы базилики, в специальных углублениях хранятся мощи святых, закрытые бронзовыми пластинами, а на самих колоннах помещены минейные иконы XII века по числу месяцев года. Вдоль колонн установлены два ряда деревянных резных стасидиев. Колонны соединены арками, выше которых расположены окна. В 1714 году в базилике был положен новый мраморный пол. Потолок базилики выполнен из ливанского кедра и расписан в XVIII веке звёздами на синем фоне.

Главным украшением базилики является расположенная в конхе апсиды мозаика Преображение Господне, находящаяся в очень хорошей сохранности. Мозаика выполнена в первой половине VI века придворными мастерами, присланными Юстинианом для украшения монастыря^[70].

Мозаика Преображение Господне обрамлена медальонами с шестнадцатью полуфигурами апостолов и пророков. В центре композиции монументальная фигура Иисуса Христа, заключённая в лазуревую мандорлу, которая соединяется лучами божественного света с фигурами пророков и трёх учеников, выполненных на золотом мерцающем фоне. По сторонам мозаики на арке апсиды имеются два изображения пророка Моисея: стоящего перед Неопалимой купиной (слева) и получающего на Синае Скрижали Завета (справа). Апсиду украшают также медальоны с изображениями агнца между двух летящих ангелов, Богородицы и Иоанна Крестителя.

По мнению академика В. Н. Лазарева, в VII веке оформление апсиды было дополнено двумя изображениями на мраморной облицовке алтарных столбов: «Жертвоприношение Авраама» и «Жертвоприношение Иеффая». Оба изображения выполнены в технике энкаустики, и их художественный стиль отличается архаизмом^[70].

Мозаики базилики вызывали восторг паломников и упоминаются в различных описаниях монастыря:

Мозаика Преображение Господне была очищена от загрязнений и копоти американскими реставраторами в 1958—1965 годах. Для обозрения из центрального нефа мозаику закрывает деревянный резной иконостас XVII века, но из боковых нефов на уровне алтаря мозаика доступна для обозрения.

В алтаре базилики в мраморной раке хранятся два серебряных ковчежца с мощами святой Екатерины (глава и десница). Ещё одна часть мощей (палец) находится в мощевике иконы великомученицы Екатерины в левом нефе базилики и всегда открыта верующим для поклонения.

За алтарной частью базилики Преображения находится часовня Неопалимой Купины, построенная на том месте, где, согласно библейскому повествованию, Бог разговаривал с Моисеем (Исх. 2:2—5). Исполняя библейское указание, все входящие должны снимать здесь свою обувь. Часовня является одним из древнейших монастырских строений, её упоминает в конце IV века паломница Сильвия в своём рассказе о Святых местах Востока (см. раздел Основание монастыря).

Часовня посвящена Благовещению и украшена иконами, посвящёнными этому празднику. В апсиде часовни сохранилось мозаичное изображение креста X века. Также имеется икона Богородицы с младенцем Иисусом на руках, сидящей в центре Неопалимой Купины.

Часовня имеет престол, расположенный не, как обычно, над мощами святых, а над корнями Купины^[71]. Для этой цели куст был пересажен в нескольких метрах от часовни, где продолжает расти дальше. В часовне нет иконостаса, скрывающего алтарь от верующих, и паломники могут видеть под престолом место, где росла Купина. Оно обозначено отверстием в мраморной плите, закрытым серебряным щитом с чеканными изображениями горящего куста, Преображения, Распятия, евангелистов, святой Екатерины и самого Синайского монастыря. На плите сохранилась греческая надпись XIII века: «Помяни, Господи, раба Твоего, смиренного Гавриила Орипсая, архиепископа святой горы Синайской в Святой Купине»^[72]. Литургия в часовне совершается каждую субботу.

• Колодец Моисея — расположен к северу от базилики Преображения и считается тем колодцем, у которого, согласно Библии, Моисей встретил семь дочерей мадиамского священника Рагуила (Исх. 2:15-17)^[73]. Колодец в настоящее время продолжает снабжать монастырь водой.
• В монастыре имеются многочисленные часовни: Святого Духа, Успения Пресвятой Богородицы, Иоанна Богослова, Георгия Победоносца, святого Антония, святого Стефана, Иоанна Предтечи, пяти севастийских мучеников^[74], десяти критских мучеников, святых Сергия и Вакха, святых апостолов и пророка Моисея^[75]. Эти часовни находятся внутри монастырских стен, а девять из них соединяются с архитектурным комплексом базилики Преображения. Две часовни находятся в покоях архиепископа Синая: верхняя в честь Успения Богородицы и нижняя, посвящённая Богоматери Живоносного источника (находится в древней башне, построенной в 330 году императрицей Еленой, часовню украшают иконы XII—XIII веков, среди которых выделяются царские врата, декорированные золотыми светящимися кругами, и чтимый образ Богородицы «Живоносный источник», приписываемый кисти критского мастера Ангелоса).
• Трапезная — построена в XI веке, после того как помещение древней трапезной было обращено в мечеть^[76]. В 2005 году помещение трапезной было отреставрировано и продолжает использоваться по назначению. Стены трапезной украшают фрески со сценами жертвоприношения Авраама (1577 год), Илии в пустыне, питаемого вороном, и Второго пришествия Иисуса Христа (1573 год). В трапезной находится большой деревянный стол, присланный в дар монастырю в XIV веке с острова Закинф. Стол украшен резьбой с изображением ангелов и цветов в стиле рококо.
• Сад — расположен на северо-западе от монастырских стен^[77] и соединяется с монастырём древним подземным ходом, используемым по настоящее время. На одной из террас выращиваются яблони, груши, гранаты, Абрикосы, сливы, айва, шелковица, миндаль, вишни, виноград. Другая терраса отведена под масличный сад, обеспечивающий монастырь оливковым маслом. В саду также выращивают овощи для монастырского стола. В начале XX века монастырский сад считался одним из лучших в Египте^[6].
• Оссуарий и кладбище — расположены вне монастырских стен, рядом с садом. На кладбище имеется часовня святого Трифона и семь могил, которые используются неоднократно^[78]. По прошествии определённого времени кости извлекаются из могилы и помещаются в оссуарий, расположенный на нижнем ярусе церкви Успения Пресвятой Богородицы. Единственным полным скелетом в оссуарии являются мощи отшельника Стефана^[79], жившего в VI веке и упоминаемого в «Лествице» преподобного Иоанна Лествичника^[80]. Мощи Стефана, облачённые в монашеские одежды, покоятся в стеклянном киоте. Останки прочих монахов разделены на две части: у северной стены сложены их черепа, а в центральной части оссуария собраны их кости. В отдельных нишах хранятся кости синайских архиепископов.

Поскольку с момента своего основания монастырь ни разу не был завоёван и разорён, в настоящее время он обладает огромным собранием икон и библиотекой рукописей, уступающей по историческому значению только Ватиканской апостольской библиотеке.

Библиотека в монастыре была создана только в 1734 году при архиепископе Никифоре^[81], до этого времени работ по изучению книг и рукописей не проводилось. Русский паломник А. Уманец, посетивший монастырь в 1843 году, пишет о состоянии библиотеки:

Такая обстановка способствовала разграблению собрания, в частности, из монастыря был вывезен Синайский кодекс, один из древнейших текстов Библии.

К наиболее ценным Манускриптам библиотеки монастыря относятся:

• двенадцать листов одного из древнейших текстов Библии, Синайского кодекса (IV век), который был вывезен из монастыря в Россию в 1859 году^[83];
• Сирийский кодекс V века;
• десять листов унциального Манускрипта VI века на греческом языке с текстом Евангелия от Матфея (Кодекс 074);
• греческое Евангелие 717 года (подарок монастырю византийского императора Феодосия III);
• Синайская псалтырь (XI век) — древнейшая псалтырь на славянском языке.

В монастыре хранятся 3304 манускрипта и около 1700 свитков. Две трети написаны по-гречески, остальные на арабском, сирийском, грузинском, армянском, коптском, эфиопском и славянских языках. Кроме ценных манускриптов, в библиотеке собраны также 5000 книг, некоторые из которых относятся к первым десятилетиям книгопечатания. Кроме книг религиозного содержания, в библиотеке монастыря хранятся исторические документы, грамоты с золотыми и свинцовыми печатями византийских императоров, патриархов и турецких султанов.

В 2005 году было объявлено о проекте развития монастыря, который включал работу с его наследием, однако первоначальные планы по строительству нового отдельного хранилища для рукописей были изменены. Вместо этого был реализован масштабный проект по реставрации и модернизации существующей исторической библиотеки. После почти девятилетних работ, в ходе которых были укреплены восточная стена, фасад и несущая «Стена Юстиниана» VI века, библиотека была вновь открыта в декабре 2017 года^[84]. Во время реставрации был обнаружен ранее неизвестный манускрипт V—VI веков с медицинскими текстами Гиппократа. Вслед за физическим восстановлением, в 2018 году начался долгосрочный проект по полной оцифровке всех 4500 рукописей библиотеки. Работа ведётся некоммерческой организацией «Электронная библиотека ранних рукописей» (EMEL) в сотрудничестве с монастырём и рассчитана более чем на десятилетие. Цель проекта — создать цифровой архив всей коллекции, включая редчайшие манускрипты на сирийском и арабском языках, и сделать их доступными для исследователей по всему миру^[85].

В монастыре имеется уникальное собрание икон, имеющих исключительную духовную, художественную и историческую ценность. Двенадцать самых редких и самых старых икон написаны в VI веке восковыми красками — это древнейшие иконы в мире. Несколько энкаустических икон доиконоборческой эпохи в 1850 году было вывезено в Россию архимандритом Порфирием (Успенским) (с 1940 года иконы хранятся в собрании киевского Музея западного и восточного искусств им. Богдана и Варвары Ханенко, Киев)^[86].

Часть монастырской коллекции относится к раннему византийскому периоду до X века (в том числе сиро-палестинские иконы VIII—IX веков). Эти иконы выполнены греческими, грузинскими, сирийскими и коптскими мастерами. Иконы сохранились, так как монастырь, находясь с VII века вне Византийской империи, не пострадал от иконоборчества. Работ западноевропейского письма в собрании мало, но присутствуют уникальные иконы периода Крестовых походов, сочетающие в едином стиле черты «западного латинства» и «греческого византинизма»^[6].

Единственной иконой, почитаемой в монастыре чудотворной, является триптих XIII века с изображением Богородицы Бематариссы со сценами богородичного цикла^[87]. Икона не имеет отдельного дня празднования и специальной службы, располагается в алтаре кафоликона слева от горнего места.

Христос Пантократор, одна из древнейших икон Христа, VI век		Апостол Пётр, энкаустическая икона, VI век		Богородица на троне, VII век		Авгарь получает Нерукотворный Образ от апостола Фаддея, конец X века
На РУВИКИ.Медиа есть медиафайлы по теме Иконы в собрании монастыря святой Екатерины, Синай

В 1695 году валашский боярин Михай Кантакузино из старинного византийского рода Кантакузинов после паломничества в монастырь Святой Екатерины основал на своей родине монастырь Синая, названный в честь посещённого им монастыря.

На протяжении веков монастырь пользовался покровительством могущественных правителей, что обеспечивало его сохранность. Основание и укрепление монастыря напрямую связано с деятельностью византийских правителей: императрица Елена в IV веке приказала построить часовню на месте Неопалимой Купины, а в VI веке император Юстиниан I возвёл мощные крепостные стены и главный храм обители^[88]. По преданию, основатель ислама пророк Мухаммед даровал монастырю охранную грамоту (фирман), гарантирующую его неприкосновенность. Позднее покровительство монастырю оказывали русские цари, в том числе Иван Грозный, Пётр I и Александр II, направлявшие в обитель ценные дары^[88], а также Наполеон Бонапарт, который в конце XVIII века выделил средства на ремонт северной стены монастыря.

В новейшее время монастырь продолжают посещать высокопоставленные гости. Король Великобритании Карл III (в бытность принцем Уэльским) неоднократно посещал монастырь и является покровителем «Фонда Святой Екатерины», который занимается сохранением наследия обители^[89]. Король Греции Константин II посетил монастырь в 1966 году^[90], а принц Иордании Хасан бин Талал является королевским патроном американской ассоциации фонда^[89]. В октябре 2019 года обитель приняла делегацию египетских министров и послов из десятков стран мира в рамках Международной встречи за мир^[91].

Помимо паломников и туристов, которых монастырь ежегодно принимает десятками тысяч, его уникальная библиотека, уступающая по значимости только ватиканской, привлекала и привлекает учёных со всего мира. Среди них был немецкий исследователь Константин фон Тишендорф, обнаруживший в XIX веке Синайский кодекс. Исследования рукописей вели и продолжают вести учёные из разных стран, включая Россию и Грузию^[92].