Крещение Руси
Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина
Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина
| Крещение Руси | |
|---|---|
 «Крещение Руси». Фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе. 1895—1896 | |
 Медиафайлы на РУВИКИ.Медиа |
Креще́ние Руси́ — постепенный процесс христианизации Древнерусского государства, начавшийся во второй половине X века. В более узком значении — деятельность князя Владимира Святославича по утверждению христианства в качестве господствующей религии на Руси[a][1][2][3][4].
Традиционно официальной датой крещения Руси и возникновения Русской православной церкви принято считать 988 год[b][5][6][7]. При этом некоторые исследователи полагают, что событие состоялось несколькими годами позднее (в 990[8] или 991 году[9]).
Принятие христианства оказало огромное влияние на дальнейшую историю России. Оно способствовало росту международного авторитета Древнерусского государства; дало мощный импульс развитию культуры[c] и приобщило Русь к достижениям Византийской (и через её посредство — Античной) цивилизации.
Термин «Крещение Руси» в источниках
Выражение «Крещение Руси» есть в Повести временных лет:
В лето 6582 (1074 год). Был также другой брат, именем Еремия, который помнил крещение земли Русской[10][7].
Оригинальный текст (древнерусск.)[показатьскрыть]Въ лѣто ҂ѕ҃ ф҃ п҃ в҃ · … Тако же и другыи братъ именемъ Єремѣи иже помнѧше крс҄щниє земли Руськои …
Кроме того, Повесть временных лет под 6496 годом от сотворения мира (примерно 988 год[11]) имеет следующий текст (молитва князя Владимира):
Благословен Господь Иисус Христос, который возлюбил новых людей — Русскую землю и просветил её крещением святым.
Оригинальный текст (древнерусск.)[показатьскрыть]Въ лѣто ҂ѕ҃ ѵ҃ ч҃ ѕ҃ · Блгс҄нъ Гс҄ь Іс҄съ Хс҄ъ иже възлюби новꙑꙗ люди Рускую землю . и просвѣтити ю кр҃щениємь ст҃мь
Предыстория
В легендарном сказании, приведённом в «Повести временных лет» и в пространной редакции Пролога под 30 ноября, принятие христианства на территории будущей Руси связано с апостолом Андреем Первозванным, который, согласно этим источникам, совершил путешествие на территорию Руси и благословил место будущего Киева, воздвиг крест, а затем отправился в землю словен, на место будущего Новгорода[2].
Обращение в христианство было стандартной практикой Византии в отношениях с воинственными народами-язычниками[12]. В IX веке попытки христианизации предпринимались в отношении Великой Моравии (862)[13] и Болгарии (864—920)[14][15]. Путём крещения правящей верхушки Византия, в частности, стремилась закрепить государства язычников в своей сфере влияния и уменьшить опасность военных конфликтов на своих границах[12].
Первое крещение Руси относится к 860-м годам, после похода руси на Константинополь (860), который принято связывать с именами киевских князей Аскольда и Дира. Крещение сопровождалось созданием на Руси епископии или архиепископии, которая впоследствии прекратила существовать[1]. В Никоновской летописи XVI века, которая соединила различные источники, Аскольду и Диру приписано несколько походов на Царьград, а также описано крещение Руси «при князе Русском Осколде»[16].
В поздней византийской традиции крещение Руси приписывается императору Василию I Македонянину (867—886) и патриарху Игнатию. Это «второе» крещение руси исследователями обычно относится ко времени около 874 года[2].
Первой из правителей Древнерусского государства крестилась княгиня Ольга. В 957 году она с большим посольством нанесла в Константинополь официальный визит, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причём её сопровождал священник Григорий[17]. Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя её сына Святослава (в перечислении свиты указаны «люди Святослава») упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена. Однако, по мнению ряда историков, о союзе удалось договориться не сразу[18]. В 959 году Ольга приняла греческое посольство, но отказалась послать в помощь Византии войско. В том же году она отправила послов к германскому императору Оттону I с просьбой прислать епископов и священников и учредить церковь на Руси. Эта попытка сыграть на противоречиях между Византией и Германией оказалась успешной, и Константинополь пошёл на уступки, заключив взаимовыгодный договор, а германское посольство во главе с епископом Адальбертом Магдебургским вернулось назад ни с чем, а некоторые из его участников были убиты. В 960 году в помощь грекам отправилось русское войско, воевавшее на Крите против арабов под руководством будущего императора Никифора Фоки[19][20].
Сказание о выборе веры князем Владимиром
В «Повести временных лет» приведён рассказ о выборе веры князем Владимиром, состоящий в следующем. В 986 году, согласно летописи, к князю прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питьё вина, Владимир ответил фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар.
После булгар пришли немцы (иностранцы) из Рима, посланные Римским папой. Те заявляли, что у них был пост по силе: «если кто пьёт или ест, то всё во славу божию». Однако князь Владимир отослал их, сказав им: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого».
Следующими были хазарские иудеи, предлагавшие князю Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля. Хазары были вынуждены признаться, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Князь Владимир отказался от иудаизма, сказав: «Так, как же других учите, когда сами отвержены Богом и расточены? Если бы Бог любил вас и веру вашу, то вы не были бы расточены по разным землям: или вы хотите, чтобы и с нами случилось то же?».
Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир ещё не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев, они с восторгом сообщили князю: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду. Дополнительным доводом в пользу решения князя Владимира принять восточное христианство стало суждение бояр, которые обратили его внимание на то, что, если бы плох был «закон греческий», не приняла бы его княгиня Ольга[21][2].
Данный летописный рассказ, именуемый в историографии «Сказанием об испытании вер», исследователи интерпретируют по-разному. Так архиепископ Макарий (Булгаков) в своей «Истории Русской церкви» характеризовал этот рассказ как достоверное событие[22]. Однако историки Е. Е. Голубинский, М. Д. Присёлков, С. В. Бахрушин, О. М. Рапов считали, что «Сказание» является вымыслом[2]. Так Голубинский писал, что это сказание в «Повести временных лет» является позднейшей, но домонгольской вставкой: «вымысел, по всей вероятности, не русский, а греческий»[23].
Историки В. В. Мавродин, Д. С. Лихачёв, В. Я. Петрухин, А. В. Назаренко и другие полагали, что это сказание до некоторой степени отражает историческую действительность. Аргументом в пользу последнего мнения может служить сообщение арабского учёного аль-Марвази (конец XI — начало XII века) о посольстве, которое отправил к хорезмшаху правитель Руси, носивший титул буладмира. Предполагают, что указанный титул является переосмыслением имени Владимир, а посольство, отправленное, согласно «Повести временных лет», в Булгар, уже оттуда проследовало в Хорезм. Сообщение о приходе к князю Владимиру немецких проповедников может иметь в виду посольство германского императора Оттона II (973—983), которое предположительно посетило Русь около 983 года. По мнению Назаренко, этот рассказ является литературным осмыслением «той активной внешней политики Владимира Святославича на западе, северо-востоке и юге от русских границ, которая предшествовала крещению князя и во многом обусловила его»[2].
Крещение князя Владимира и киевлян
Согласно «Повести временных лет», в 988 году Владимир принял решение креститься от Константинопольской церкви. После чего, в царствование императоров-соправителей Василия II и Константина VIII, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно летописи, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:
Боже великий, сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!
Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рука царевны Анны, сестры императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для ромейских василевсов. Тогда в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).
Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают «Аноним Бандури» в рассказе, являющемся позднейшей компиляцией, написанной не ранее XII века и не позднее первой половины XV века[24], и «Ватиканская хроника»:
В лето 6496 [988 год] был крещён Владимир, который крестил Росию[25].
Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет»[25]. В целом в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше[26].
Крещение киевлян произошло, согласно «Повести временных лет», следующим образом, Владимир сокрушил бывшие в городе идолы, отдал вечером жителям приказ явиться всем на другой день утром на реку для купания (что есть крещение как внешнее действие) в новую веру:
Если не придет кто завтра на реку [Почайну] — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом[27]
На следующий день Владимир сделал людей из язычников христианами[23]. Согласно «Повести временных лет», утром Владимир вышел со священниками на реку, туда же пришло множество киевлян. Жители Киева вошли в воду и стояли там одни, погрузившись до шеи, другие — по грудь, молодые же — у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы[27].
Историк Н. М. Никольский в своей монографии «История русской церкви» (1931)[28] считал, что крещение других слоев населения в Киеве, кроме дружинников, было насильственным[29].
Иная датировка и несколько отличные обстоятельства крещения князя и киевлян приведены в «Похвале князю русскому Владимиру» Иакова Мниха (XI век), согласно которой крещение киевлян нужно относить к 990 году, «в третье лето» после личного крещения князя. Так, О. М. Рапов полагал, что Владимир, будучи уже крещённым, овладел Херсоном в конце апреля — начале мая 990 года, а крещение киевлян последовало в конце июля — начале августа того же года[30].
Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион так объясняет мотивы князя Владимира в сочинений «Слово о законе и благодати», написанном в середине XI века, примерно через 60 лет после принятия крещения Владимиром[31]:
И воссиял разум в сердце его, как разуметь суету идольской лести, взыскать единого Бога, сотворившего всю тварь, видимую и невидимую. Вполне же наслышан был он всегда о благоверной земле греческой, христолюбивой и сильной верою, как единого Бога в Троице там чтут и Ему поклоняются, как у них совершаются явленья, и чудеса, и знаменья, как церкви людьми там преполнены, как все грады благоверны, все в молитвах предстоят, все пред Богом предстают. И слыша это, возжелал он сердцем, возгорелся духом, чтоб быть ему христианином, и земле его[32].
Крещение других русских земель
О крещении Новгорода «Повесть временных лет» не сообщает. Другие ранние русские летописи также не сообщают подробностей об этом событии. Летописные своды XV века упоминают Иоакима Корсунянина в качестве первого епископа, поставленного Владимиром[34]. Большинство сведений о крещении Новгорода получены из Иоакимовской летописи, известной в передаче историка XVIII века В. Н. Татищева, и Никоновской летописи XVI века, достоверность сведений которых многими исследователями ставится под сомнение[35][36][34][37][38].
С. В. Бахрушин писал, что в больших городах, таких как Киев и Новгород, жителей крестили, «загоняя в реку их, как стадо»; одни крестились добровольно, а другие из-за страха перед повелевавшими[d]. Но масса населения оставалась языческой еще в XI веке[39]. С. М. Соловьёв считал, что христианство при князе Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к водному пути из Новгорода в Киев[40][41][42].
В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св. Леонтий — много сделал для утверждения христианской веры в Ростове. Окончательно ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией[43], восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-м годам, видимо, относятся и события, описанные в «Житии»[44][45] Авраамия Ростовского, в частности сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь.
Согласно исландским сагам, Полоцк был крещён около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном, получившим от константинопольского императора Василия II грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики»[46].
Основание епархий
В русских летописных источниках фигурирует несколько разных имён первого Киевского митрополита. В Русской церкви в XVI веке утвердилась традиция считать им греческого (или сирийского) митрополита Михаила (Сириянина), который в месяцеслове именуется «первым митрополитом Киевским»[47]. Митрополиту Михаилу приписывается заслуга основания Златоверхо-Михайловского монастыря в Киеве, а прибывшим с ним монахам — основание монастыря, получившего впоследствии название Киево-Межигорского.
Как показал Я. Н. Щапов, помимо киевской митрополии, епископские кафедры были основаны в пяти городах — Новгороде, Чернигове, Переяславле Южном, Полоцке и Белгороде (ныне село Белогородка Киевской области)[48]. Во всех этих городах, кроме Белгорода, к XI веку имелись каменные храмы. В Белгороде следы каменного строительства выявлены с XII века (церковь Апостолов), но ранее на этом месте находилась деревянная церковь. Во второй половине XI века епархии были основаны в Юрьеве на реке Рось и в Ростове Великом. Первая каменная постройка в Ростове — Успенский собор был заложен, согласно летописям, в 1161—1162 годах, вместо сгоревшей «чудной» церкви[49].
Данные археологии
Одним из показателей постепенного распространения христианства являются находки нательных крестов и образков в культурных слоях поселений и в погребальных памятниках. С другой стороны, в некоторых курганных захоронениях кресты входили в состав богатых шейных ожерелий и сопровождались вещевым материалом, не свойственным христианским погребениям[49]. В период с середины — второй половины X века по XII век на Руси были распространены кресты-привески так называемого «скандинавского типа» (кресты с тремя «шариками» на концах и схожие с ними). Они найдены в Гнёздове, Киеве, Саркеле (Белой Веже), Изборске и других местах. Это могли быть изделия местного производства, поскольку в Киеве обнаружена бронзовая литейная формочка для их изготовления. Концентрация крестов «скандинавского типа» наблюдается в земле радимичей и во Владимиро-Суздальском ополье. Кресты этого типа могут иметь византийское происхождение, поскольку близкие по стилистке кресты с концами в виде трилистников известны из раскопок Херсонеса и Коринфа. Византийские аналоги имеют и круглые подвески с прорезными крестами[50]. Редко встречаются нательные кресты с изображением Христа, изготовленные из серебра или бронзы. Они происходят преимущественно из городов, реже из курганов, расположенных на важнейших торговых путях — днепровском (путь «из варяг в греки») и волжском[49]. Кресты-реликварии (энколпионы), произведённые в византийских или болгарских мастерских X—XI веков, на Руси принадлежат к числу редких артефактов[50]. Образки XI века, кроме того, происходят из Тмутаракани и из одного кургана Суздальского ополья (село Городище), раскопанного ещё А. С. Уваровым[49]. Кресты, найденные в камерных гробницах, демонстрируют роль дружины в процессах христианизации. Первая волна христианизации затронула именно дружину, поэтому её представители носили нательные кресты. Ранняя христианизация охватывала районы Киева, правобережья Среднего Днепра (Искоростень), Гнёздова, северо-запада (Ладога, Псков, Новгород), Верхнего Поволжья (Тимерёво, Углич), юго-запада (Плеснеск), запада (Минск), востока (Рязань, Воин) и бассейна Дона (Белая Вежа)[50][49]. Большая часть находок крестовидных привесок на Руси и в Скандинавии идентична, что может говорить об участии Руси в христианизации Северной Европы[50].
В последних веках I тысячелетия — самом начале II тысячелетия захоронения по обряду кремации в курганных насыпях постепенно сменяются ритуалом ингумации (трупоположения) в таких же насыпях. Как правило, и те, и другие курганы образуют единые могильники, функционировавшие в течение нескольких столетий. Ряд исследователей объясняют эту смену обрядности распространением христианского мировоззрения. Однако ещё Л. Нидерле обращал внимание на распространение обряда трупоположения в некоторых областях расселения славян в дохристианский период. В южнорусских землях первые трупоположения в курганах относятся к IX веку. Исследуя Киевский некрополь, М. К. Каргер показал, что признаки христианской обрядности в трупоположениях IX—X веков здесь отсутствуют. Согласно В. В. Седову, основная масса курганных захоронений IX—X веков по обряду трупоположения связана с языческим населением. Смена обряда, по мнению археолога, отражает некие серьезные изменения в мифологических языческих представлениях. Также среди славян, переселившихся в VII—VIII веках к берегам Адриатики, господствовал обряд ингумации. Курганный обряд погребения сам по себе является языческим, и только его исчезновение, по мнению учёного, может являться свидетельством христианизации. Только в XI веке большая часть старых могильников Киева была заброшена, и возникли новые, христианские, обычно около церквей. Таковы кладбища в усадьбе Софийского собора и вокруг церкви святой Ирины, характеризующиеся бескурганными захоронениями, иногда в каменных саркофагах. Та же картина наблюдается в Чернигове. Началом XI века датируются поздние захоронения в курганном некрополе Гнёздова. К середине XI века прекращает функционировать курганное кладбище во Пскове. Некоторая часть населения Переяславля Южного продолжала хоронить умерших в курганах ещё в начале XII века. В XI—XII веках продолжали активно функционировать курганные могильники Суздаля, Изборска и других городов.
По прямым известиям летописей и данным археологии, к середине XI века на Руси христианские храмы имелись в 10 городах. Каменные храмы имелись в Киеве — три каменных храма, Новгороде, Чернигове, Тмутаракани и, вероятно, в Переяславле Южном — по одной каменной церкви; точное число деревянных неизвестно. Деревянные храмы имелись также во Владимире Волынском, Вышгороде, Ростове, Белгороде и, вероятно, в Полоцке. За вторую половину XI века известно о строительстве ещё 18—19 каменных церквей: в Киеве — 8, Переяславле — 5 и по одной в Новгороде, Полоцке, Смоленске, Вышгороде, Новгороде-Северском и, вероятно, в Минске. Таким образом, к концу XI века фиксируются 13 городов с церквями[49].
.jpg)
Последствия принятия христианства
Значение крещения Руси огромно. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для русской цивилизации, пишет[51]:
Эти два события [принятие христианства Русью и Литвой], сыгравшие исключительную роль в истории этих стран и предопределившие на многие столетия их место в истории, должны расцениваться и как события вселенского характера… Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, — может быть, особенно здесь.
.
Политические последствия
В византийском церковно-государственном правосознании император (басилевс) мыслился как хранитель и верховный защитник Церкви (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности[52][53].
Культурные последствия
Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.
Принятие христианства как государственной религии неизбежно влекло ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом. Разрушались культовые сооружения — идолы, капища[54]. Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или «двоеверие»[55]).
Юбилейные празднования
Первое официальное празднование крещения Руси произошло в 1888 году по инициативе обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева. Юбилейные мероприятия проходили в Киеве: в преддверии юбилея был заложен Владимирский собор[56][57].
В русском зарубежье отмечалось 950-летие Крещения Руси[59].
Процесс подготовки празднования 1000-летия Крещения Руси совпал с «перестройкой» и политикой «гласности» в Советском Союзе. Одним из знаковых событий стала передача в 1983 году во владение Московской Патриархии части строений бывшего Свято-Данилова монастыря, в котором была возрождена монашеская жизнь и создан духовно-административный центр. Кульминацией торжеств 12 июня 1988 года стало сослужение в Даниловом монастыре многочисленных православных иерархов со всего мира. Затем празднования переместились в Киев, где в последний день торжеств десятки тысяч участников стали свидетелями богослужения в Киево-Печерской Лавре, которое произошло впервые за почти тридцать лет. В дальнейшем в течение всего года по стране проходили мероприятия, приуроченные к памятной дате. Главным итогом торжеств стал мощный импульс к возрождению церковной жизни в СССР[59].
В июне 2008 года Архиерейский собор Русской православной церкви постановил в день святого равноапостольного князя Владимира 28 июля совершать богослужение по уставу великого праздника, а также обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день святого князя Владимира в число государственных памятных дат[59].
С 2010 года «День крещения Руси» является государственной памятной датой РФ, которая ежегодно отмечается 28 июля (на Украине эта дата также официально отмечается как «День крещения Киевской Руси — Украины»)[59].
В мае 2025 года общероссийское общественное движение «Россия православная» предложило наделить день Крещения Руси статусом государственного праздника и выходного дня[60].
Примечания
Комментарии
- ↑ В том числе личное крещение Владимира и его окружения, а также крещение населения крупнейших городов Руси. Кроме того, княжеская власть создала в Древнерусском государстве церковную организацию и среду.
- ↑ В 988 году в Корсуни (Херсонесе, ныне — Севастополь) Владимир крестился сам и крестил свою дружину. Затем он крестил киевлян и новгородцев. На Руси были построены несколько деревянных храмов, а к 996 году было завершено строительство каменного собора Богородицы, над которой трудились греческие мастера. В этот храм Владимир передал иконы и утварь, привезённые из Корсуни. На содержание церкви князь дал десятую часть своего дохода, поэтому она получила название Десятинной.
- ↑ Распространение грамотности и книжности, формирование ряда новых производств и ремёсел, развитие каменного строительства и т. д.
- ↑ На части территорий христианство насаждалось силой; уничтожались культовые сооружения язычников.
Источники
- ↑ 1 2 Назаренко, 2010, с. 7.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Артамонов Ю. А., 2015, с. 723—730.
- ↑ Щапов, 1989, с. 17.
- ↑ Щапов, 1994, с. 151.
- ↑ Орлов А.С., Полунов А.Ю., Терещенко Ю.Я. Основы курса истории России: учебник. — М.: Проспект, 2013. — С. 31—39. — ISBN 978-5-392-09929-0.
- ↑ Сахаров А. Н., Боханова А. Н., Шестаков В. А. . История России с древнейших времён до наших дней: учебник в 2 т. Т. 1. — М.: Проспект, 2015. — С. 56—61. — ISBN 978-5-392-16311-3.
- ↑ 1 2 Повесть временных лет, Ипатьевский список // ПСРЛ. — СПб., 1908. — Т. 2 : Ипатьевская летопись. — Стб. 89–112.
- ↑ Щапов, 1989, с. 17; Рапов, 1984, с. 44—45; Рапов, 1988, Официальное крещение князя Владимира Святославовича и киевлян, с. 208—254; 397; Карташёв, 1991, с. 114
- ↑ Карташёв, 1991, с. 114.
- ↑ Повесть временных лет. (Перевод Д. С. Лихачёва) // Повесть временных лет / Подгот. текста Д. С. Лихачёва; Пер. Д. С. Лихачёва и Б. А. Романова. Под ред. чл.-кор. АН СССР В. П. Адриановой-Перетц Акад. наук СССР. Ч. 1—2. — 1-е изд. Часть 1. Текст и перевод. — М.; Л., Изд-во и 1-я тип. Изд-ва Акад. наук СССР в Л., 1950. — 407 с. — (Литературные памятники).
- ↑ Полного совпадения с современным летосчислением нет ввиду разницы в дате отсчёта нового года.
- ↑ 1 2 Харрис, 2017, с. 170.
- ↑ Миссионерами в Моравию были посланы ученики Константинопольского патриарха Фотия I, братья Кирилл и Мефодий. В ходе миссии в Моравию братья разработали первый славянский алфавит («глаголицу») и перевели на него некоторые богослужебные тексты.
- ↑ В 865 году был крещён болгарский хан Борис I. К концу X века христианство византийского обряда прочно закрепилось в Болгарии (см. Крещение Болгарии).
- ↑ Харрис, 2017, с. 170—177.
- ↑ Петрухин. Аскольд и Дир, 2005, с. 362.
- ↑ Литаврин, 2000, с. 208.
- ↑ Литаврин, 2000, с. 213.
- ↑ Петрухин, 2005, с. 83.
- ↑ Литаврин, 2000, с. 212.
- ↑ Петрухин, 2005, с. 95.
- ↑ Гордиенко, 1986, Предопределение или социальная обусловленность?.
- ↑ 1 2 Голубинский, 1901, Глава II. Крещение св. Владимиром всей Руси и совершенное утверждение христианства на Руси при его преемниках. / Читаемая в летописи повесть (легендарная) о приходе к Владимиру послов от народов с предложением вер, о послании им своих послов для осмотра вер на местах и о выборе им веры греческой, с. 105—127.
- ↑ Турилов А. А., 2002, с. 303.
- ↑ 1 2 Бибиков, 2003, с. 108—109.
- ↑ Петрушко, 2007, с. 30.
- ↑ 1 2 Повесть временных лет (Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 1997. Т. 1 : XI—XII века. (Ипатьевский список «Повести временных лет» на языке оригинала и с синхронным переводом). Электронная версия издания Архивная копия от 5 августа 2021 на Wayback Machine, публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.
- ↑ По мнению Н. С. Гордиенко, эта работа рассчитана как на лиц, занимающихся изучением и пропагандой научного атеизма, так и на широкий круг читателей, проявляющих интерес к марксистскому освещению истории религии и церкви, к критическому анализу религиозной идеологии (Никольский, 2004, Гордиенко Н. С. Н. М. Никольский и его «История русской церкви»).
- ↑ Никольский, 2004, с. 11: «Крещение дружины прошло, надо думать, без всяких инцидентов. О крещении других слоев населения, цепко державшихся старой веры, летопись рассказывает весьма пикантные подробности, свидетельствующие о том, что подвластное дружине население приходилось загонять в христианский рай дубиной. Всех киевлян, „богат ли, убог или нищ, или работник“, то есть по преимуществу мелкое киевское городское население, по приказу князя согнали к Днепру и окрестили, а Перуна свергли и изгнали из Киева».
- ↑ Рапов, 1984.
- ↑ Слово о законе и благодати митрополита Илариона / Подготовка текста и комментарии А. М. Молдована, перевод диакона Андрея Юрченко // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб. : Наука, 1997. — Т. 1 : XI—XII века. 26—61.
- ↑ Иларион Киевский. Слово о Законе и Благодати / Иларион; [Реконструкция древнерус. текста Л. П. Жуковской; Пер., вступ. ст., с. 5-27, В. Я. Дерягина; Коммент. В. Я. Дерягина, А. К. Светозарского]. — М. : ПИФ «Столица» : НИЦ «Скрипторий», 1994. — 143,[2] с.; 17 см.; ISBN 5-7055-0918-9 (В пер.) : Б. ц. — С. 75.
- ↑ Хронограф русский второй редакции (169 глав) с дополнительными статьями.
- ↑ 1 2 Петрухин, 2014, с. 407—408.
- ↑ Алексеев, 2005, с. 189.
- ↑ Янин, 1983.
- ↑ Рапов, 1988.
- ↑ Рапов, 1998.
- ↑ Бахрушин, 1988, с. 31.
- ↑ Соловьёв, 1851—1879, Глава VII, с. 31.
- ↑ Шахматов, 1916.
- ↑ Гальковский, 1913, 1916.
- ↑ Исаия, епископ Ростовский.
- ↑ Житие преподобного отца нашего Аврамия Ростовского. Текст по изданию: Житие преподобного отца нашего Аврамия Ростовского // Четьи-Минеи. Святые русского православия. — М., 2004. — С. 177—185.
- ↑ Житие и подвизи и чудотворение преподобнаго и богоноснаго отца нашего Авраамия архимандрита Богоявленскаго ростовскаго чудотворца. РНБ, Тит., 3691. Жития Авраамия и Иринарха Ростовских. XVII в.
- ↑ Джаксон, 2001, с. 656.
- ↑ Святитель Михаил, митрополит Киевский. Православие.Ru.
- ↑ Щапов, 1989, с. 33—48.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Седов, 1993, с. 3—11.
- ↑ 1 2 3 4 Петрухин, 2014, с. 398—407.
- ↑ Топоров, 1988, с. 3.
- ↑ Карташёв, 2007.
- ↑ Цыпин, 1996, 14.3. Источники церковного права государственного происхождения.
- ↑ Архиепископ Макарий: «<…> яко же и во всей Рускои земли было до крещения, еже мы прияхом от святого великого князя Владимера святое крещение: во всей Рускои земли скверные молбища идольские разорены тогда» (Послание архиепископа Макария великому князю Ивану Васильевичу. 1534 г. // Полное собрание русских летописей. — Т. 5. — Вып. 1. — С. 141—142).
- ↑ Никольский, 1985, Крещение Руси и двоеверие.
- ↑ Арсений (Иващенко), 1899, с. 866.
- ↑ Победоносцев, 1923, с. 831—835.
- ↑ Московские церковные ведомости, 1888, [описание торжеств в Москве], с. 382—383.
- ↑ 1 2 3 4 День крещения Руси. Дата обращения: 26 августа 2014.
- ↑ В России предложили ввести новый праздник — День крещения Руси, Росбалт (13 мая 2025). Дата обращения: 13 мая 2025.
Литература
- Авдусин Д. А., Пушкина Т. А. Три погребальные камеры из Гнёздова // История и культура древнерусского города. — М., 1989. — С. 193—196.
- Алексеев С. В. Крещение Руси: Источники против интерпретаций // Историческое обозрение. — М.: ИПО, 2004. — Вып. 5. — С. 20—33. Архивировано 10 марта 2016 года.
- Алексеев С. В. Литературные и археологические источники о крещении Новгорода // Знание. Понимание. Умение. — 2005. — № 2. — С. 189—195.
- Алексеев С. В. Мифы о крещении Руси // Фома : журнал. — 2013. — № 7 (123).
- Арсений (Иващенко). Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года. — СПб., 1899. — С. 866.
- Артамонов Ю. А.. Крещение Руси // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVIII : «Коринф — Крискентия». — С. 723—730. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-029-5.
- Аскольд и Дир / Петрухин В. Я. // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 362. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- Бахрушин С. В. Христианство и Русь : [Сб. ст.] / АН СССР; [Под общ. науч. ред. А. Белова]. — М.: Наука, 1988.
- Беляев С. А. О названии церкви, в которой был крещён князь Владимир // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2001. — № 2(4). — С. 50—68.
- Бибиков М. В. Древняя Русь в свете зарубежных источников. — М., 2003.
- Брайчевский М. Ю. Утверждение христианства на Руси. — К.: Наукова думка, 1989. — 294 с.
- Макарий (Булгаков). История Русской церкви в 12 томах. — СПб., 1883.
- Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. — К., 1913.
- Введение христианства на Руси / Под ред. А. Д. Сухова. — М.: Мысль, 1987. — 302 с.
- Володихин Д. М. Крещение Руси: как это было // Фома : журнал. — 2013. — № 7 (123).
- Васильев М. А. Русь в 980-е годы: выбор религиозных альтернатив // Русский архипелаг. — 2001. Архивировано 14 сентября 2014 года.
- Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. В 2-х томах. Репринт. — 1913, 1916.
- Голубинский Е. Е. История Русской церкви, в 2 томах. — М.: Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете, 1880. — Т. 1: Период первый, Киевский или Домонгольский. Первая пол.. — 793 с.
- Голубинский Е. Е. История Русской церкви, в 2 томах. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Императорское общество истории и древностей российских при Московском университете. 1901—1911 (обл. 1917), 1901. — Т. 1: Период первый. Киевский или домонгольский, 1-я половина тома. — III—XXIV, 968 с.
- Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против мифов и легенд. Полемические заметки. — Л.: Лениздат, 1986. — 287 с. (оглавление).
- Дворниченко А. Ю., Кащенко С. Г., Флоринский М. Ф. Отечественная история (до 1917 г.). — М., 2002.
- Джаксон Т. Н. Austr í görðum. Древнерусские топонимы в древнескандинавских источниках. — М.: Языки славянской культуры, 2001. — (Studia historica. Series minor). — ISBN 5-94457-022-9.
- Дмитрёв А. Церковь и идея самодержавия в России. — Мособлит, 1930. — С. 51.
- Журнал Московской Патриархии. — 1991. — № 10. — С. 11—13.
- Журнал Московской Патриархии. — 2008. — № 12. — С. 6—22.
- Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. 1959. — М.: Наука, 1991.
- Карташёв А. В. Очерки по истории Русской церкви. — Мн.: Харвест, 2007. — 416 с. — ISBN 978-985-511-021-8.
- Крещение Руси // Большая советская энциклопедия. — М., 1973. — Т. 13. — С. 1241.
- «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков / А. Ф. Окулов (отв. ред.). — М.: Мысль, 1988. — 337 с. — (Научно-атеистическая библиотека). — ISBN 5-244-00114-0.
- Крещение Руси / Назаренко А. В. // Крещение Господне — Ласточковые [Электронный ресурс]. — 2010. — С. 7. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7.
- Платон (Левшин). Краткая церковная российская история, в 2-х ч.. — М.: Синодальная типография, 1805.
- Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX — начало XII в.). — СПб.: Алетейя, 2000. — ISBN 5-89329-270-7.
- Московские церковные ведомости. — 1888. — С. 382—383.
- Мусин А. Е. О распространении христианства в древней Руси IX—XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // Исторический вестник. — 2000. — № 6. — С. 4—17.
- Назаренко А. В. Русская церковь в Х — 1-й трети XV века // Православная энциклопедия: В 25 т. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. — Т. «Русская православная церковь». — С. 38—60.
- Недошивина Н. Г., Фехнер М. В. Погребальный обряд Тимерёвского могильника // Советская археология. — 1985. — № 2.
- Никольский Н. М. История русской церкви. — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985. — 448 с.
- Никольский Н. М. История русской церкви (в пер.). — М.: АСТ, 2004. — 604, [1] с. — ISBN 5-17-023114-8.
- Орлов А. С., Георгиев В. А. Пособие по истории СССР для подготовительных отделений вузов. — Часть 1. — М.: Высшая школа, 1979.
- Панченко А. М. Красота Православия и крещение Руси // Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб.: Юна, 1999. — С. 377—391.
- Панченко А. М. Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагеллантство // Исследования по древней и новой литературе. — Л.: Наука, 1987. — Стб. 172—177.
- Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX—XI вв. — М.; Смоленск, 1995.
- Петрухин В. Я. Древняя Русь, IX в. — 1263 г. — М.: АСТ, 2005. — ISBN 5-17-028246-X.
- Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Форум : Неолит, 2014. — 464 с.
- Петрушко В. И. История Русской Церкви с древнейших времен до установления патриаршества: учебное пособие. — М.: Издательство ПСТГУ, 2007.
- Речи и тосты Победоносцева на торжественном обеде в Киеве 15 июля 1888 года // К. П. Победоносцев и его корреспонденты: Письма и записки» / С предисловием М. Н. Покровского. — М.-Пг., 1923. — Т. 1, полутом 2. — С. 831—835 (документ № 773).
- Поппэ А., Прошин Г. Г., Раушенбах Б. В., Рыбаков Б. А. и др. Как была крещена Русь. — 2-е изд.. — М.: Политиздат, 1990. — 320 с. — ISBN 5-250-00973-5.
- Православный церковный календарь 1983. — М.: Издание Московской Патриархии, 1982. — С. 2.
- Присёлков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. — СПб., 1913.
- 50-летие восстановления патриаршества // Журнал Московской Патриархии. Специальный выпуск.. — М., 1971. — С. 25.
- Рапов О. М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами // Вопросы истории. — 1984. — № 6.
- Рапов О. М. О времени крещения населения Новгорода Великого // Вестник МГУ. История. — 1988. — № 3.
- Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. — М.: Высшая школа, 1988.
- Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. — М.: Русская панорама, 1998.
- Седов В. В. Распространение христианства в Древней Руси // Краткие сообщения Института археологии. — 1993. — Вып. 208. — С. 3—11.
- Смирнов Е. И. История Христианской Церкви (по изданию 1915 года) [оригинал был издан как учебник для духовных семинарий]. — Троице-Сергиева лавра, 2007.
- Соловьёв С. М. История России с древнейших времен. — 1851—1879. — Т. 1.
- Аверкий (Таушев). Всему свое время. — Сретенский монастырь, 2006. — (Духовное наследие русского зарубежья).
- Толстой М. В.. Рассказы из истории русской церкви. — Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.
- Тодоров Н. Обращение Руси в христианство // Тысячелетие введения христианства на Руси / Громова Е., Куренная Н., Ритчик Ю.. — М., 1993. — ISBN 5-201-00759-7.
- Топоров В. Н. Язык и культура: об одном слове-символе Балто-славянские исследования. 1986. — М.: Наука, 1988.
- Тысячелетие введения христианства на Руси / Громова Е., Куренная Н., Ритчик Ю.. — М., 1993. — 240 с. — ISBN 5-201-00759-7.
- Ульянов О. Г. Первоначальный статус Русской Церкви по данным византийских источников X в. из собрания Österreichische Nationalbibliothek // XXII Всероссийская научная сессия византинистов РФ «Византийское „содружество“: традиции и смена парадигм». — Екатеринбург, 2019. С. 155—158.
- Цыпин В. А. Церковное право : Учеб. пособие. — [2-е изд.]. — М.: Круглый стол по религиоз. образованию в Рус. православ. церкви : Изд-во МФТИ, 1996. — 442 с. — ISBN 5-89155-005-9.
- Шахматов А. А. Повесть временных лет. — Пг., 1916. — Т. 1. Вводная часть. Текст. Примечания.
- Щапов Я. Н. Государство и церковь Древней Руси X—ХIII вв.. — М., 1989.
- Щапов Я. Н. Церковь в Древней Руси (до конца XIII в.) // Русское православие: вехи истории / Науч ред. А. И. Клибанов. — М.: Политиздат, 1989. — 719 с. — ISBN 5-250-00246-3.
- Щапов Я. Н. Крещение Руси // Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917 года: энциклопедия / Редкол.: В. Л. Янин. — М.: Большая российская энциклопедия, 1994. — Т. 3.
- Янин В. Л. Как и когда крестили новгородцев // Наука и религия. — 1983. — № 11.
Ссылки
- Ульянов О. Г. Крещение Владимира Святого и начало Руси. Мультимедийная лекция в МИА «Россия сегодня», посвящённая 1000-летию памяти Владимира Святого — крестителя Руси
- Культ рода в домонгольской Руси: Филолог Фёдор Успенский о христианизации Руси, крещении умерших и статусе оглашенных. Дата обращения: 26 августа 2014.
Христианство. Крещение Руси [Звукозапись] / автор и сценарист программы: историк Сергей Цветков; ведущий: Михаил Кожухов. — (Санкт-Петербург: Президентская библиотека имени Б. Н. Ельцина, 2012).
 |
|---|
| Переломные события истории | |
|---|---|
| Летописные племена | |
| Великие князья Киевские до распада Древнерусского государства (1132) | |
| Значимые войны и битвы | |
| Основные княжества в XII—XIII веках | |
| Общество | |
| Ремёсла и экономика | |
| Культура | |
| Литература | |
| Зодчество | |
| География | |
| Связанные понятия и этнонимы | |
| Переломные события истории | |
|---|---|
| Летописные племена | |
| Великие князья Киевские до распада Древнерусского государства (1132) | |
| Значимые войны и битвы | |
| Основные княжества в XII—XIII веках | |
| Общество | |
| Ремёсла и экономика | |
| Культура | |
| Литература | |
| Зодчество | |
| География | |
| Связанные понятия и этнонимы | |