АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Влияние на марокканскую архитектуру

Влияние на марокканскую архитектуру прослеживается с античных времён: римские постройки Волюбилиса и Шеллы задали первые образцы монументального каменного зодчества, а впоследствии берберские традиции, исламские каноны и мавританские декоративные приёмы обогатили местный архитектурный язык. Это многослойное наследие сформировало узнаваемый облик марокканских городов — от глинобитных ксаров и укреплённых касб до дворцов с подковообразными арками и мозаикой зилидж[1][2].

Общие сведения
Влияние на марокканскую архитектуру
Страна МароккоМарокко

Римская и доисламская эпохи

Подобно остальному средиземноморскому миру, культура и памятники классической античности и поздней античности оказали важное влияние на архитектуру исламского мира, который пришёл после них. В Марокко бывший римский город Волюбилис стал первой столицей Идрисидов до основания Феса[3]. Колонны и капители римских и раннехристианских памятников часто использовались повторно в качестве сполий в ранних мечетях региона — хотя это было гораздо менее распространено в Марокко, где остатки римской архитектуры были более скудными[4]. Более поздние исламские капители в свою очередь развивались на основе этих моделей[5][6]. В других примерах растительные и цветочные мотивы поздней античности стали одной из основ, из которых были взяты мотивы арабески исламской эпохи[5][7]. Подковообразная или мавританская арка, которая стала характерной деталью марокканской и мавританской архитектуры, также использовалась в некоторых византийских и вестготских зданиях[5]:163-164[8]. Ещё одним важным наследием греко-римского наследия стало продолжение и распространение общественных бань, известных как хаммамы, по всему исламскому миру — включая Марокко — которые были основаны на римских термах и выполняли дополнительные социальные функции[9][10].

Исламский Ближний Восток

Приход ислама с арабскими завоевателями с востока в начале VIII века привёл к социальным изменениям, которые также потребовали появления новых типов зданий, таких как мечети. Последние в большей или меньшей степени следовали модели других гипостильных мечетей, которые были распространены в большей части исламского мира в то время[4]. Традиции исламского искусства привнесли определённые эстетические ценности, в первую очередь, общее стремление избегать фигуративных изображений из-за религиозного табу на иконы или изображения для поклонения[11][12]. Этот аниконизм в исламской культуре заставил художников исследовать нефигуративное искусство и создал общий эстетический сдвиг в сторону математически основанного декора, такого как геометрические узоры, а также других относительно абстрактных мотивов, таких как арабески[13]. Хотя фигурные изображения продолжали появляться в исламском искусстве, к XIV веку они в целом отсутствовали в архитектуре западных регионов исламского мира, таких как Марокко[7]. Некоторые фигурные изображения животных всё ещё иногда появлялись в королевских дворцах, например, скульптуры львов и леопардов в монументальном фонтане бывшего Саадского дворца в агведальских садах[14][15].

Помимо первоначальных изменений, вызванных приходом ислама, марокканская культура и архитектура продолжали впоследствии перенимать некоторые идеи и импорты из восточных частей исламского мира. К ним относятся некоторые институты и типы зданий, которые были характерны для исторического мусульманского мира. Например, бимаристаны, исторические эквиваленты больниц, впервые возникли на востоке в Ираке, причём первая была построена Харуном аль-Рашидом (между 786 и 809 гг.)[16]. Они распространились на запад и впервые появились в Марокко примерно в конце XII века, когда Альмохады основали маристан в Марракеше[17]. Медресе, ещё одно важное учреждение, впервые возникло в Иране в начале XI века при Низаме аль-Мульке и постепенно распространялось на запад[18][19]. Первое медресе в Марокко (Медресат ас-Саффарин) было построено в Фесе Маринидами в 1271 г., и такие здания получили дальнейшее распространение в XIV веке[5][20]. Что касается декоративных мотивов, то мукарнасы, особенность марокканской архитектуры, появившаяся в период Альморавидов в XII веке[5]:237, также возникли сначала в Иране, а затем распространились на запад[21][22].

undefined

Аль-Андалус (мусульманская Испания и Португалия)

Культура контролируемого мусульманами Аль-Андалуса, существовавшего на большей части Пиренейского полуострова на севере в период с 711 по 1492 год, также оказала большое влияние на историю и архитектуру Марокко — и, в свою очередь, была подвержена влиянию марокканских культурных и политических движений. Джонатан Блум, историк искусства, в своём обзоре западной исламской архитектуры отмечает, что он «рассматривает архитектуру Северной Африки и Пиренейского полуострова вместе, потому что Гибралтарский пролив был не столько барьером, сколько мостом»[4]:13.

Амазиги (берберы)

Народы амазигов (обычно называемые «берберами») — лингвистически и этнически разнообразная группа народов, которые представляют собой коренных (доарабских) жителей Северной Африки. Они по-прежнему составляют значительную часть населения Марокко. Помимо местных традиций архитектуры, народы амазигов адаптировали формы и идеи исламской архитектуры к своим условиям[24][25], а покровительство династий амазигов в свою очередь способствовало формированию западного исламского искусства, особенно в период их политического господства в регионе на протяжении веков правления Альморавидов, Альмохадов и Маринидов[26][27][21][28]:28-30.

Учитывая смешение народов и поселений в регионе на протяжении веков, не всегда легко разделить архитектурные особенности амазигов и других групп; однако существуют архитектурные типы и особенности, связанные с преимущественно амазигскими районами Марокко (особенно с сельскими районами Атласских гор и Сахары), которые достаточно самобытны, чтобы образовать свои собственные характерные стили[27]. Поскольку соответствующие сооружения построены из утрамбованной земли или глинобитного кирпича, требующего регулярного ухода для обеспечения сохранности, существующие примеры редко можно достоверно датировать ранее XIX или XX веков[28]. Тем не менее, некоторые особенности берберской архитектуры в Северной Африке — например, региональные формы мечетей — идентифицируются как таковые примерно в течение тысячелетия[27].

Такие сооружения, как агадиры (укреплённые зернохранилища) и ксары, являются выдающимися традиционными сооружениями амазигов в Марокко[29]. Аналогичным образом, ландшафты Атласских гор и оазисов Марокко отмечены многочисленными касбами — или тигремт на языках амазигов[25] — которые в данном случае означают высокие укреплённые сооружения, служащие в качестве фортов, складов и/или укреплённых резиденций[27][28]. Они, в свою очередь, могут быть украшены местными геометрическими мотивами, вырезанными в глинобитных наружных стенах[28].

undefined

Народная архитектура амазигов

В Марокко также распространены местные стили народной архитектуры в сельских районах Атласских гор и Сахары на юге и востоке, которые связаны с преимущественно амазигским (берберским) населением. Несмотря на свою самобытность, эти стили переплетаются с традиционными городскими исламскими архитектурными элементами[25] и варьируются от региона к региону[28].

Строения в этих регионах в основном выполнены из утрамбованной земли, глинобитного кирпича, необработанного камня или их смеси. Наиболее яркими примерами являются касбы (укреплённые дворцы, также известные как тигремт), ксары (укреплённые деревни, также известные как игхерм) и агадиры (укреплённые зернохранилища), разбросанные по сельской местности. Эти сооружения различаются по своей планировке: одни имеют более правильную прямоугольную форму, другие — неправильную, адаптированную к рельефу местности. Наиболее важные укреплённые сооружения отличаются большой высотой и вертикальностью, с высокими стенами, сужающимися кверху и увенчанными треугольными или рогообразными зубцами[28].

undefined

Их архитектура примечательна наличием геометрических мотивов (называемых на языке амазигов лассерифт), которыми украшены экстерьеры сельских касб и других известных домов[31]. Подобные мотивы являются эмблемой архитектуры амазигов и встречаются в народной архитектуре амазигов в других частях Северной Африки[31]. Считается, что использование геометрических мотивов в архитектуре североафриканских амазигов имеет древнее происхождение. Французский востоковед Анри Террас считал, что они существовали ещё до первого тысячелетия до н. э. из-за их широкого распространения в Азии и других странах[32], а историк Габриэль Кампс датирует их возникновение присутствием карфагенской культуры в первом тысячелетии до н. э.[31]. Тем не менее, искусство этих орнаментов развивалось и изменялось с течением времени[25]:39.

Мотивы обычно состоят из комбинации кругов, розеток, шестиугольников, ромбов, шевронов, шашек и крестов[27][31]. Сооружения строились из утрамбованной земли и глинобитного кирпича, поэтому мотивы традиционно создавались путём возведения стен с углублениями вдоль их поверхности или путём укладки некоторых кирпичей дальше назад для образования углублений[25]:34. Начиная с начала XX века, мотивы стали становиться всё более сложными и артикулированными, отчасти благодаря растущим связям между регионами оазисов и городской культурой крупных городов, таких как Марракеш. Узоры из более широких элементов, образованных углублениями в кирпичах и альковами, сменились более узкими, тонкими мотивами из линий, вырезанных непосредственно на поверхности стен[25]:36-39. Салима Наджи, марокканский архитектор и автор работ по берберской архитектуре, отмечала, что эти более линейные украшения, хотя и более сложные, лишены баланса и строгой композиции старых мотивов[25]:38.

В некоторых местных особняках, таких как касба Телуэт и касба Таурирт, принадлежавшие клану Тами эль-Глауи, также использовались декоративные и ремесленные изделия, более характерные для имперских городов Марокко и более широких исламских архитектурных стилей, распространённых там[33][34], а в некоторых случаях эти традиции смешивались с местными декоративными элементами[25]. Подковообразные арки, широко используемые в архитектурных традициях всего региона, широко использовались в местной архитектуре амазигов. Поскольку арки не имели структурного назначения в землебитной архитектуре, их функция была в основном декоративной, они использовались для дверных проёмов, окон и глухих арок или ниш[31].

В дополнение к мотивам на наружных стенах, в больших домах также украшались двери и потолки. Зафиксированы два основных типа потолков: деревянные и тростниковые[25]:62. Первый тип обычно состоит из деревянных панелей, поверхность которых была расписана местными геометрическими мотивами, исламскими геометрическими мотивами, знакомыми в крупных городах, и эпиграфическими надписями. Тростниковые потолки, которые строились с помощью плетёнок из стеблей тростника, могли быть расположены так, чтобы образовывать основные двух- или трёхмерные узоры, а затем раскрашивались красной и чёрной краской[25]:62-69.

Традиционные двери, сделанные из дерева, были вырезаны и расписаны разнообразными геометрическими мотивами, на которые, вероятно, повлияли городские исламские мотивы. Они были переняты местными мастерами, часто с меньшей точностью[25]:44-51. На дверях могли быть нарисованы или вырезаны талисманы, напоминающие медальоны или амулеты, содержащие написанные слова и другие символы, такие как печать Соломона, мотивы, напоминающие михраб, и изображения хамсы[25]:53-59. Исследователь Салима Наджи отмечала, что некоторые из этих украшений должны были обладать магическими свойствами, но в некоторых случаях формы искусства, вероятно, сохранились и без магического подтекста[25]:57.

Потолок из деревянных панелей в касбе Таурирт, расписанный в основном городскими исламскими геометрическими мотивами
Тростниковый потолок в касбеТаурирт, с геометрическими узорами и окрашенный в красный и чёрный цвета

Французская архитектура

Фесский договор установил французский протекторат в 1912 году. Французский генерал-резидент Юбер Лиоте назначил архитектора Анри Проста для надзора за градостроительным развитием городов, находящихся под его контролем[35][36]. Одной из важных политик, имевших долгосрочные последствия, было решение отказаться от перепланировки существующих исторических городов и намеренно сохранить их как объекты исторического наследия, известные как «медины»[37]. Вместо этого французская администрация построила новые города (villes nouvelles) прямо за пределами старых городов, где в основном проживали европейские поселенцы с современными удобствами в западном стиле[38].

Это было частью более широкой «политики объединения», принятой Лиоте, которая поощряла различные формы непрямого колониального правления путём сохранения местных институтов и элит, в отличие от других французских колониальных политиков, выступавших за «ассимиляцию»[30][39]. Стремление сохранить исторические города также соответствовало одной из тенденций в европейских идеях городского планирования того времени, которая выступала за сохранение исторических городов в Европе — идеи, которую поддерживал сам Лиоте[36]. В апреле 1914 года колониальное правительство обнародовало дахир для «организации, развития и расширения городских планов, сервитутов и дорожных пошлин»[40].

Этот дахир включал в себя строительные стандарты, которые непосредственно повлияли на архитектуру того времени.

  1. Здания не могли быть выше четырёх этажей.
  2. Правила землепользования требовали, чтобы 20 % планируемой территории занимали дворы или сады.
  3. Балконы не должны выходить на соседние дома.
  4. Крыши всех зданий должны быть плоскими.

Правила застройки сохранили существовавшие ранее архитектурные особенности страны и сбалансировали стремительную урбанизацию.

Тем не менее, хотя эта политика и сохранила исторические памятники, она имела и другие последствия в долгосрочной перспективе, затормозив городское развитие в этих зонах исторического наследия и вызвав нехватку жилья в некоторых районах[30]. Кроме того, она подавляла местные марокканские архитектурные инновации, как, например, в медине Феса, где марокканские жители должны были сохранять свои дома — включая любые новые дома — в том виде, который французская администрация считала исторической местной архитектурой[39]. Социолог Джанет Абу-Лугод утверждает, что эта политика создала своего рода городской «апартеид» между коренными марокканскими городскими районами — которые были вынуждены оставаться в застое с точки зрения городского развития — и новыми спланированными городами, в которых жили в основном европейцы и которые расширялись, занимая земли за городом, которые раньше использовались марокканцами[30][41][42]. Это разделение отчасти смягчалось тем, что в этот период в новые города начали переезжать состоятельные марокканцы[36].

В некоторых случаях французские чиновники сносили или реконструировали более поздние доколониальные марокканские постройки, на которые заметно повлияли европейские стили, чтобы стереть то, что они считали иностранным или неместным вмешательством в марокканскую архитектуру[39]. В свою очередь, французские архитекторы строили в новых городах здания, которые соответствовали современным европейским функциям и планировкам, но в их внешний вид были привнесены местные марокканские декоративные мотивы, что привело к появлению архитектуры в мавританском или неомавританском стиле[43]. Это было особенно заметно в некоторых городах, таких как столица Рабат, где новые административные здания были спроектированы в этом стиле наряду с бульварами в европейском стиле[30]. В некоторых случаях французы также встраивали в застройку старых городов сооружения, похожие на марокканские, например, ворота Баб-Бу-Джелуд в Фесе (построены в 1913 году[44]) и расположенный рядом Collège Moulay Idriss (открыт в 1914 году)[39][45]. В новых городах, построенных французами, появились более модернистские стили, такие как ар-деко. Это наследие особенно заметно в Касабланке[46], которая в этот период стала главным портовым городом и крупнейшим городом страны[47].

Проспект Мухаммеда V в Рабате — образец архитектуры и градостроительства XX века, появившийся во времена французской оккупации[48]
Баб-Бу-Джелуд в Фесе, ворота в мавританском стиле, построенные французами в 1913 году у входа в старый город

Примечания

  1. ↑ Эль Алауй С., Аббад Ф., Халаби С., Жукова Т. Архитектурное ремесло Марокко // Системные технологии. — 2018. — № 1 (26).
  2. ↑ Архитектура Марокко IX—XVIII вв. east.totalarch.com. Дата обращения: 6 декабря 2025.
  3. ↑ Le Tourneau, Roger. Fès avant le protectorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman. — Casablanca : Société Marocaine de Librairie et d'Édition, 1949.
  4. ↑ 1 2 3 Bloom, Jonathan M. Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700–1800. — Yale University Press, 2020. — ISBN 9780300218701.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Marçais, Georges. L'architecture musulmane d'Occident. — Paris : Arts et métiers graphiques, 1954.
  6. ↑ Capitals in Islamic Architecture // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — ISBN 9780195309911.
  7. ↑ 1 2 Ornament and pattern // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009. — ISBN 9780195309911.
  8. ↑ Barrucand, Marianne. Moorish architecture in Andalusia / Marianne Barrucand, Achim Bednorz. — Taschen, 1992. — ISBN 3822876348.
  9. ↑ Raftani, Kamal; Radoine, Hassan (2008). “The Architecture of the Hammams of Fez, Morocco”. Archnet-IJAR. 2 (3): 56—68.
  10. ↑ Sibley, Magda. “The Historic Hammams of Damascus and Fez: Lessons of Sustainability and Future Developments”. The 23rd Conference on Passive and Low Energy Architecture.
  11. ↑ Bouaissa, Malikka The crucial role of geometry in Islamic art. Al Arte Magazine (27 июля 2013). Дата обращения: 1 декабря 2015. Архивировано 27 марта 2019 года.
  12. ↑ Bonner, Jay. Islamic geometric patterns : their historical development and traditional methods of construction. — New York : Springer, 2017. — P. 1. — ISBN 978-1-4419-0216-0.
  13. ↑ Bier, Carol (Sep 2008). “Art and Mithãl: Reading Geometry as Visual Commentary”. Iranian Studies. 41 (4): 491—509. DOI:10.1080/00210860802246176. JSTOR 25597484. S2CID 171003353.
  14. ↑ Navarro, Julio; Garrido, Fidel; Almela, Íñigo (2017). “The Agdal of Marrakesh (Twelfth to Twentieth Centuries): An Agricultural Space for Caliphs and Sultans. Part 1: History”. Muqarnas. 34 (1): 23—42. DOI:10.1163/22118993_03401P003.
  15. ↑ Navarro, Julio; Garrido, Fidel; Almela, Íñigo (2018). “The Agdal of Marrakesh (Twelfth to Twentieth Centuries): An Agricultural Space for Caliphs and Sultans. Part II: Hydraulics, Architecture, and Agriculture”. Muqarnas. 35 (1): 1—64. DOI:10.1163/22118993_03501P003. S2CID 116253890.
  16. ↑ Dunlop, D.M. Bīmāristān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition / D.M. Dunlop, G.S. Colin, Bedi N. Şehsuvaroǧlu. — Brill, 2012.
  17. ↑ Moussaoui, Driss; Glick, Ira D. (2015). “The Maristan "Sidi Fredj" in Fez, Morocco”. American Journal of Psychiatry. 172 (9): 838—839. DOI:10.1176/appi.ajp.2015.15010051. PMID 26324302.
  18. ↑ Pedersen, J. Madrasa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition / J. Pedersen, G. Makdisi, Munibur Rahman … [и др.]. — Brill, 2012.
  19. ↑ Madrasa // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture. — Oxford University Press, 2009.
  20. ↑ Bloom, Jonathan M. Architecture of the Islamic West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700-1800. — Yale University Press, 2020. — ISBN 9780300218701.
  21. ↑ 1 2 Salmon, Xavier. Maroc Almoravide et Almohade: Architecture et décors au temps des conquérants, 1055–1269. — Paris : LienArt, 2018.
  22. ↑ Tabbaa, Yasser (2008). “Andalusian roots and Abbasid homage in the Qubbat al-Barudiyyin in Marrakesh”. Muqarnas. 25: 133—146. DOI:10.1163/22118993_02501006.
  23. ↑ Bennison, Amira K. The Almoravid and Almohad Empires. — Edinburgh University Press, 2016. — ISBN 9780748646821.
  24. ↑ Becker, Cynthia. Deconstructing the History of Berber Arts: Tribalism, Matriarchy, and a Primitive Neolithic Past // Berbers and Others: Beyond Tribe and Nation in the Maghrib : [англ.]. — Indiana University Press, 2010. — P. 200. — ISBN 978-0-253-35480-8.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Naji, Salima. Art et Architectures berbères du Maroc. — Editions la Croisée des Chemins, 2009. — ISBN 9782352700579.
  26. ↑ Bennison, Amira K. 'The most wondrous artifice': The Art and Architecture of the Berber Empires // The Almoravid and Almohad Empires. — Edinburgh University Press, 2016. — P. 276–328. — ISBN 9780748646821.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 Golvin, Lucien (1989). “Architecture berbère”. Encyclopédie Berbère [фр.] (6): 865—877. DOI:10.4000/encyclopedieberbere.2582. Дата обращения 13 December 2022.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 6 Berber // The Grove Encyclopedia of Islamic Art and Architecture : [англ.]. — Oxford University Press, 2009. — P. 276–277. — ISBN 9780195309911.
  29. ↑ Raffaelli, Giuliana; Robles Marín, Pedro; Guerrera, Francesco; Martín Martín, Manuel; Alcalá-García, Francisco Javier; Amadori, Maria Letizia; Asebriy, Lahcen; El Amrani, Iz-Edine; Tejera de León, Julian (June 2016). “Archaeometric study of a typical medieval fortified granary (Amtoudi Agadir, Anti-Atlas Chain, southern Morocco): a key case for the maintenance and restoration of historical monuments”. Italian Journal of Geosciences. 135 (2): 280—299. DOI:10.3301/IJG.2015.25. HDL:10045/64989.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Oumada, Mohamed. La valorisation touristique du patrimoine: quelles contributions au développement durable de l'espace fragile des oasis? Le cas des Kasbahs de Skoura Ahl El Oust // DigitAR Nº5 / Mohamed Oumada, Amara Lhoussaine. — Coimbra University Press, 2018. — P. 273.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 Arena, Marinella. Draa Valley: Tighremt and Igherm, Morocco // Earthen Architecture in Muslim Cultures: Historical and Anthropological Perspectives : [англ.] / Marinella Arena, Paola Raffa. — Brill, 2018. — P. 55–83. — ISBN 978-90-04-35633-7.
  32. ↑ Terrasse, Henri. Kasbas berbères de l'Atlas et des oasis: les grandes architectures du Sud marocain : [фр.]. — Actes Sud, 2010. — P. 111. — ISBN 978-2-7427-9336-5.
  33. ↑ Percy, K.; Ouimet, C.; Ward, S.; Santana Quintero, M.; Cancino, C.; Wong, L.; Marcus, B.; Whittaker, S.; Boussalh, M. (2015). “Documentation for emergency condition mapping of Decorated historic surfaces at the Caid Residence, the Kasbah of Taourirt (Ouarzazate, Morocco)”. ISPRS Annals of the Photogrammetry, Remote Sensing and Spatial Information Sciences. 2 (5/W3): 229—234. Bibcode:2015ISPAn.II5..229P. DOI:10.5194/isprsannals-II-5-W3-229-2015.
  34. ↑ Cavender, Amel. Migrants and Fassi Merchants: Urban Changes in Morocco, 1830-1912. — Purdue University, Department of History (PhD thesis), 2017. — P. 156–159.
  35. ↑ Garret, Pascal (2002). “La fabrique publique de l'espace public confrontée aux intérêts privés. Lyautey, Prost et les "bâtisseurs" de Casablanca”. Géocarrefour. 77 (3): 245—254. DOI:10.3406/geoca.2002.2749.
  36. ↑ 1 2 3 Aouchar, Amina. Fès, Meknès. — Flammarion, 2005. — P. 192–194.
  37. ↑ Абасс Х. С., Иванова-Ильичева А. М. Влияние европейских архитектурных традиций на архитектуру средиземноморских стран под контролем Французского Мандата в первой половине ХХ вв // Вестник Белгородского государственного технологического университета им. В. Г. Шухова. — 2019. — № 8.
  38. ↑ Кораев Т. К. Джелиди Ш., Фес– создание нового города 1912–1956 ГГ. // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 9, Востоковедение и африканистика: Реферативный журнал. — 2013. — № 4.
  39. ↑ 1 2 3 4 Holden, Stacy E. (2008). “The Legacy of French Colonialism: Preservation in Morocco's Fez Medina”. APT Bulletin: The Journal of Preservation Technology. 39 (4): 5—11.
  40. ↑ Tribillon, Jean-François Le dahir de 1914 et l'urbanisme au Maroc : permanence juridico-foncière et plasticité politique (неопр.). Le carnet du Centre Jacques Berque (5 декабря 2017). Дата обращения: 19 апреля 2020.
  41. ↑ Abu-Lughod, Janet. Moroccan Cities: Apartheid and the Serendipity of Conservation // African Themes: Northwestern University Studies in Honor of Gwendolen M. Carter. — Northwestern University Press, 1875. — P. 77–111.
  42. ↑ Abu-Lughod, Janet. Rabat: Urban Apartheid in Morocco. — Princeton University Press, 1980.
  43. ↑ The Rough Guide to Morocco. — 12th. — Rough Guides, 2019.
  44. ↑ Métalsi, Mohamed. Fès: La ville essentielle. — Paris : ACR Édition Internationale, 2003. — ISBN 978-2867701528.
  45. ↑ Scham, Alan. Lyautey in Morocco: Protectorate Administration, 1912-1925. — University of California Press, 1970. — P. 152–156. — ISBN 9780520016026.
  46. ↑ Sinclair, Mandy Casamemoire: Why Casablanca's Art Deco Architecture Needs Urgent Protection. The Independent (7 мая 2018).
  47. ↑ Abun-Nasr, Jamil. A history of the Maghrib in the Islamic period. — Cambridge : Cambridge University Press, 1987. — ISBN 0521337674.
  48. ↑ Wagner, Lauren; Minca, Claudio (2014). “Rabat retrospective: Colonial heritage in a Moroccan urban laboratory”. Urban Studies. 51 (14): 3011—3025. Bibcode:2014UrbSt..51.3011W. DOI:10.1177/0042098014524611. S2CID 145686603.

Дополнительно по теме

Категории