Четыре всадника Апокалипсиса

Снятие каждой из первых четырёх печатей сопровождается возгласом одного из четырёх животных: «иди и смотри». После этого перед Иоанном поочерёдно появляются апокалиптические всадники. Согласно комментарию к «Толковой Библии» Лопухина, в выражении «иди (пусть идёт, совершается) и смотри» нужно видеть безличное обращение, смысл которого таков: пусть совершается то, чему надлежит быть по божественному предопределению, ты же, Иоанн, смотри и запечатлей в своем уме^[7]. По словам отца А. Меня, образы четырёх всадников — «это изображение тех катастроф, которые постигнут мир в его самые трудные, переходные, критические времена»^[6].

Когда снимается первая печать, Иоанн видит белого коня и всадника. При этом всадник охарактеризован лишь в общих чертах, основное же внимание Иоанн обращает на коней и их цвет. Вот почему для трактовки этой части Откровения образы коней особенно важны^[7]. Белый цвет здесь рассматривается как олицетворение либо праведности, либо лжеправедности.

Кроме того, первый конь и всадник трактуется как Завоеватель. По словам Александра Меня, торжествующий белый конь и победоносный всадник с луком — это Римская империя, которая во времена апостола Иоанна завоевала почти весь мир. Каждый раз, когда появлялись империи, для Церкви наступали тяжёлые времена^[6].

Белый цвета коня символизирует движение высшего духовного свойства — чистое по целям и средствам (белое) — следствие христианской проповеди. А победоносный вид всадника трактуется как успехи, которыми сопровождалась христианская проповедь. Всадник управляет конём, как Иисус Христос управлял апостолами и их преемниками в распространении Евангелия^[7]. Такую трактовку одним из первых предложил Ириней Лионский во II веке^[3]. Потом другие богословы её поддержали, ссылаясь на 19-ю главу Откровения, в которой появление Христа на белом коне однозначно трактуется как Слово Божие, а всадник как Господь. Кроме того, в Евангелии от Марка говорится, что распространение Евангелия может предшествовать апокалипсису и предвещать его^[8][3]. Кроме того, белый цвет в Библии символизирует праведность, а Иисус иногда описывается как завоеватель^[8][3]. Противники этой точки зрения считают, что неверно отождествлять первого всадника Апокалипсиса с всадников в 19 главе, потому что описания у них разные. Также они сомневаются, что Христос, который описывается в 6-й главе как Агнец, открывающий первую печать Книги Жизни, одновременно выступает и в качестве того, кто создан этой печатью^[8][3].

Андрей Кесарийский в своём толковании Апокалипсиса понимает под снятием первой печати сонм апостолов, которые направили против демонов Евангельскую проповедь, привели их к Христу и увенчали «венцом нетления», потому что победили истиной князя тьмы^[9].

Возникает противоречие между светлым образом евангельского благовествования и мрачными образами остальных трёх всадников, изображающих бедствия человечества^[10]. А потому другие исследователи, принимая во внимание, что следующие три всадника очевидно олицетворяют зло и появляются все они одинаково, полагают, что олицетворением зла является и первый всадник^[8][3]. Так, немецкая Stuttgarter Erklärungsbibel (Штутгартская толковая Библия) называет его гражданской войной и внутренним раздором. Проповедник баптистской церкви Билли Грэм, опираясь на различия образов всадника из главы 6 Откровения и Иисуса на белом коне из главы 19, интерпретирует первого всадника как Антихриста, символ лжепророчеств^[11].

Второй конь, которого увидел Иоанн, был рыжий (или огненный)^[7]. Этот цвет, а также меч в руках всадника, означают кровь, пролитую на поле боя^[3]. Второго всадника часто называют Война, он также может олицетворять гражданскую войну^[6] (в противоположность завоевательной, которую может олицетворять первый всадник)^[3][4].

Архиепископ Андрей Кесарийский утверждает, что образ второго всадника указывает на апостольское учение, проповеданное мучениками и учителями. Христос сказал: «не мир пришёл я принести, но меч» (Мф. 10:34), и это значит, что проповедь учения нарушила мир, поскольку пролилась кровь мучеников. Таким образом, рыжий конь означает «пролитую кровь мучеников за имя Христово»^[9]. В комментарии к «Толковой Библии» Лопухина, также с отсылкой к словам Андрея Кесарийского, образ всадника на рыжем коне трактуется как обнаружение вражды и злобы, которые везде и всегда сопровождают на первых порах распространение христианства: «По действию всадника на рыжем коне не будет на земле мира. Мир совести, внутреннее спокойствие будут нарушены тем, что у людей не станет уверенности в правильности своих религиозных убеждений. Не станет вместе с этим и спокойствия внешнего, которое будет уничтожено возникшею враждою против тех, кто будет виновником нарушения внутреннего мира. Всё это и было на земле с началом распространения христианства, когда среди людей обнаружилось много вражды и было пролито много крови, особенно во время гонений против христиан со стороны иудеев и язычников. Но эта история вражды (рыжий конь) к начинающемуся христианству, к христианским прозелитам всегда повторяется»^[7].

Третий всадник скачет на вороном (чёрном) коне и, согласно большинству трактовок, символизирует голод^[3]. Чёрный — цвет скорби и нужды, а значит, вороной конь — предвестник человеческой нужды, которая чаще всего выражается в недостатке питания^[7]. Всадник несёт в руке меру (весы), предназначенную для деления хлеба в голодные времена^[4]. Его сопровождает предвозвещение: «хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий», что, по мнению Сергия Булгакова, означает дороговизну, вызывающую голод, тогда как фраза «елея же и вина не повреждай» — установленную Богом границу голода (Бог допускает голод, но устанавливает ему границу). Относится ли эта аллегория к физическому питанию или к духовному, но она говорит о путях промысла Божьего в сохранении человечества от гибели даже при наличии голода^[10].

Александр Мень так говорит о символике, связанной с явлением этого всадника: «В те времена, когда жил апостол Иоанн, повсюду начался массовый голод, более того, за динарий можно было купить лишь горсточку пшеницы или ячменя. Между тем виноградники давали огромный урожай, кладовые были полны сосудов с вином, и в странах, где голод терзал людей, буйствовало повальное пьянство»^[6]. Рост цен на зерно в голодные времена и сохранение прежних цен на вино и елей можно объяснить тем, что зерновые хуже переносят засухи, чем оливковые деревья и виноградные кустарники, пускающие глубокие корни^[3]. Кроме того, сохранение цен на вино и елей может символически трактоваться как сохранение верующих христиан, использующих вино и елей для причащения^[3]. В этом смысле слова «елея же и вина не повреждай» могут означать «не повреждай Церкви»^[9].

Четвёртый всадник, единственный, чьё имя упоминается в тексте Откровения, именуется Смертью. Цвет этого коня описан как khlôros (χλωρóς) — это серый, пепельный, бледно-зелёный или изжелта-зелёный^[4], как трупы людей^[3][12]. За этим всадником следует ад, который здесь является олицетворением действительных обитателей ада. В его распоряжении голод, ему подчинены и мор (заразные болезни), и хищные звери. Говорится, что эти бедствия падут на «четвёртую часть земли», однако это не точное измерение пространства, а, скорее, неопределённое указание на действия этих явлений. Число «четыре» здесь соответствует четырём животным, четырём коням и четырём странам света^[7]. Александр Мень так трактует действие этого всадника: «Мы видим, что во все времена насилие, война и отвращение человека от Бога влекут за собой катастрофические последствия»^[6].

В некоторых переводах вместо «дана ему власть» сказано: «дана им власть», что можно интерпретировать двояко: «им» — значит Смерти и аду или всем всадникам (как итог их предназначения), здесь мнения богословов расходятся^[8].

Андрей Кесарийский, один из отцов Церкви, живший примерно в VI–VII веках, даёт такое объяснение появлению всадников: снятие первой печати указывает на присутствие в мире Апостолов, которые направляют на демонов Евангельскую проповедь, подобную луку, приводят их спасительными стрелами ко Христу и получают венец за победу с помощью истины над князем тьмы^[13].

Когда снимется вторая печать и появится рыжий конь, евангельской проповедью нарушится мир во исполнение слов Христовых: «Не мир пришёл я принести, но меч» (Мф. 10:34), то есть, по словам Андрея Кесарийского, произойдёт восстание неверных против верующих и прольётся кровь мучеников за Христа^[13].

Снятие третьей печати и появление вороного коня со всадником, несущим «мерило в руке», он трактует как отпадение от Христа маловерных. Чёрный цвет коня он объясняет как «плач об отпавших от веры во Христа по причине тяжести мучений». «Мера пшеницы за динар» указывает на тех, кто воспринял и сохранил данный им Божественный образ; «три меры ячменя» — это те, кто из трусости и страха покорились гонителям, а потом раскаялись и слезами омыли осквернённый образ; «и елея и вина не вреди» означает, что не следует из страха отвергать учение Христа, оставлять без него грешников, но необходимо приносить им «вино утешения» и «елей сострадания»^[13].

Снятие четвёртой печати и явление всадника на бледном коне означает проявление гнева Божия в отмщение за грешников, то есть разные бедствия последних времён, предсказанные Христом (Мф. 24:6—7)^[13].

Ряд современных учёных и богословов трактуют Откровение Иоанна Богослова с претеристской точки зрения, относя его пророческие видения к произошедшему в первый век истории христианства^[4]. Например, в первом всаднике, сидящем на белом коне, они признавали парфянского царя Вологеза I, победившего в 62 году н. э. римскую армию в одной значимой битве. В их интерпретации этот всадник трактуется как Завоеватель, а иногда — как символ парфянских войск: парфянская империя в те времена славилась конными лучниками, поэтому с ней связывается образ всадника, несущего лук^[3][4].

Всадника на рыжем коне они связывают с британским восстанием 61 года, унесшим около 150 тысяч жизней, или с войнами того же периода в Германии, или с бунтами в Палестине. Кроме того, этот всадник мог олицетворять внутригосударственные раздоры, бушевавшие во времена написания Откровения в Римской империи в I веке н. э. и за небольшое время до него^[3][4].

Всадник на вороном коне в историческом контексте представлялся как голод 62 года в Армении и в Палестине. Другая ассоциация с этим образом — события 92 года н. э., когда римский император Домициан пытался обуздать излишнее разрастание виноградников, при этом поощрял распространение зерновых, что вызвало бурный протест со стороны населения, заставивший его отказаться от своих намерений^[4][12].

Во всаднике на бледном коне они видели эпидемии 61 года в Азии и Ефесе^[9].

Разные времена порождают различные богословские трактовки всадников и всего Откровения. К примеру, некоторые утверждают, что Откровение описывает современность, и трактуют цвет коней всадников в соответствии с символическим значением этих цветов в современной истории^[14]. Другие же отождествляют четырёх всадников с ангелами четырёх ветров^[15].

Мормоны (последователи Церкви Иисуса Христа Святых последних дней) ассоциируют каждую из семи печатей Откровения с конкретным тысячелетним периодом^[16][17]. Так, появление первого всадника, Завоевателя, означает 4000–3000 годы до н. э.^[16]. Этот всадник олицетворяет пророчество Еноха, основавшего праведный город Зион, по трактовке мормонов. Белый всадник в их интерпретации — добро, а его «завоевание» понимается не как военная победа, а как моральная^[16]. Времена Ноя (3000–2000 гг. до н. э.) связываются с появлением второго всадника, а эра Авраама (2000–1000 гг. до н. э.) — с появлением третьего. Четвёртый всадник олицетворяет период с 1000 г. до н. э. и до рождения Иисуса Христа^[16]. Как и многие другие толкователи Библии, они называют трёх последних всадников Войной, Голодом и Смертью, утверждая, что именно такие катастрофы происходили в связанные со всадниками исторические периоды^[16].

Свидетели Иеговы^[18] считают, что пророчество о четырёх всадниках начало исполняться в 1914 году и продолжится вплоть до конца света. Они связывают свою теорию с Откр. 1:1,10, где сказано, что описанные в Откровении события свершатся во «дне Господа». Первого всадника они понимают как Иисуса Христа, которому был дан царский венец, чтобы он начал править на небесах (Дан. 7:13,14). Всадник на рыжем коне символизирует войну, на вороном — голод, а на бледном — болезни, эпидемии и прочие причины преждевременной смерти. Свидетели Иеговы проводят параллель между пророчеством о четырёх всадниках и признаками явления Христа и последних дней, о которых говорится в Евангелии от Луки (Лк. 21) и от Матфея (Мф. 24), приводя это как подтверждение своей теории^[19].

Пророк Захария тоже видел четырёх коней^[20] и называл их «четырьмя духами небес, которые когда-то стояли перед самим Владыкой всей земли». В отличии от коней из Откровения, кони Захарии не имеют такого символического значения и исполняют роль часовых, а не разрушительных сил страшного суда^[3].

Летающие божественные всадники встречаются в Иудейской, языческой и некоторых других мифологиях^[12], а также в спартанской ритуальной поэзии^[21].

• Ф. М. Достоевский, «Идиот»: «Я же в толковании Апокалипсиса силён и толкую пятнадцатый год. Согласилась со мной, что мы при третьем коне, вороном, и при всаднике, имеющем меру в руке своей, так как все в нынешний век на мере и на договоре, и все люди своего только права и ищут: „мера пшеницы за динарий и три меры ячменя за динарий“… да ещё дух свободный и сердце чистое, и тело здравое, и все дары божии при этом хотят сохранить. Но на едином праве не сохранят, и за сим последует конь бледный и тот, коему имя Смерть, а за ним уже ад… Об этом, сходясь, и толкуем, и — сильно подействовало».
• Гравюра Альбрехта Дюрера «Четыре всадника Апокалипсиса» была показана в фильме «Иваново детство» (1962)^[22].
• Картина Виктора Васнецова «Воины Апокалипсиса» (1887 г.)^[23].
• Темпера Василия Кандинского «Всадник Апокалипсиса» (1911)^[24].
• Картина Бориса Анисфельда «Четыре всадника Апокалипсиса» (1940-е)^[25].
• Борис Савинков. Конь бледный. — Ницца, 1913. Сюжет основан на реальных событиях: под руководством Савинкова Каляев убил великого князя Сергея Александровича. В книге события подаются в апокалиптическом ключе, а также приводится психологический портрет обобщённого типа террориста, похожего на ницшеанского «сильного человека», однако отравленного рефлексией.
• Борис Савинков. Конь вороной. — Париж, 1923.
• В 2003 году Юрий Шабельников создал работу «Present?», которая является шелкографическим изображением цифровой копии гравюры Альбрехта Дюрера «Четыре Всадника Апокалипсиса», обработанной с помощью графических редакторов ^[26].
• В романах Терри Пратчетта о Плоском мире появляется Смерть как один из Всадников Абокралипсиса (аллюзия на всадников Апокалипсиса)^[27]. В совместном романе Нила Геймана и Терри Пратчетта «Добрые предзнаменования» тоже появляются всадники Апокалипсиса на мотоциклах.
• В 2004 году Карен Шахназаров снял фильм «Всадник по имени Смерть» по мотивам книг Савинкова «Воспоминания террориста» и «Конь бледный».
• Детективная повесть Агаты Кристи «Вилла „Белый конь“» (правильно переводить «Конь бледный» — англ. The Pale Horse).
• В 5 сезоне сериала «Сверхъестественное» по очереди появляются Всадники. Во 2-й серии «О Боже, и вы тоже!» («Good God, Y’All») на красном авто — Война, в 14-й «Мой кровавый Валентин» («My Bloody Valentine») — Голод. В конце 19-й серии появляется Чума. Смерть как Всадник будет присутствовать в сериале до 10 сезона, серии «Сторож брату своему», он передвигается на бледном Cadillac Series 62 Convertible 1959 года с номерным знаком «BUH*BAY», что переводится как «Прощай»^[28].
• В книге Виктора Пелевина «S.N.U.F.F.» над рабочим местом главного героя висит гравюра «Четыре всадника Апокалипсиса». При этом один из всадников был убран с изображения, чтобы рабочее место «стало продолжением метафоры».
• Четыре всадника апокалипсиса персонифицированы в романе С. В. Лукьяненко «Дневной дозор» в образах людей разных национальностей:

• Чума — персонаж одноимённого романа (англ. Pestilence, 2018) американской писательницы Лауры Таласса: героиня влюбляется во всадника, опустошающего Соединённые Штаты Америки^[29].
• «Всадники Апокалипсиса» Лариссы Йон — серия из четырёх романов, каждый из которых посвящён отдельно взятому всаднику^[30].

• Aphrodite's Child — «The Four Horsemen» (1971).
• Metallica — «Four Horsemen» (1983).
• Rammstein — «Der Meister» (1995).
• Johnny Cash — «The Mаn Comes Around» (2002).
• АлисА — «Всадники» (2003).
• Scooter — «The Leading Horse» (2005).
• Megadeth — «Blessed Are the Dead» (2007).
• Von Thronstahl — «The Four Horsemen of the Apoсalypse» (2007).
• Yngwie Malmsteen — «The Four Horsemen (Of The Apocalypse)» (2008).
• Judas Priest — композиции «The Four Horsemen», «War», «Pestilence and Plague», «Death» из альбома «Nostradamus» (2008).
• Rotting Christ — «The Four Horsemen» (2016).
• Chelsea Grin — Four Horsemen.
• ПШО ПроРок — Всадники Апокалипсиса.
• Мартиэль — «Бешеная квадрига».
• Тони Раут — «Б. В. Г.С» альбом «SUSPENSE» (2016).
• Manowar — «Revelation (Death`s Angel)» (1983).
• Gorillaz — «Rhinestone Eyes» альбом «Plastic Beach» (2010).
• Face — «Четвёртый всадник» альбом «Пути Неисповедимы».
• The Clash — Four Horsemen.
• 1349 — Riders of Apocalypse.
• Heaven — «Antichrist 666», «War», «Hunger», «Death», все из альбома «Глава Шестая (Откровение)» (2012).
• Алиса — «Всадники» (2005).
• W.A.S.P. — альбом Babylon (2009).