Система образов романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Смысл финала

Персонажей романа можно объединять по месту действия, сюжетной линии и функции. В. А. Разумовская выделяет несколько групп: писателей, зрителей варьете, жителей Ершалаима, жителей Москвы, а также сверхъестественных персонажей. Последние занимают особое место, поскольку действуют сразу в нескольких частях романа. Понтий Пилат связан с проблемой ответственности за принятое решение, Иешуа — с истиной и внутренней свободой, Воланд — с испытанием и воздаянием, Маргарита — с выбором и милосердием, Иван Бездомный — с изменением взглядов человека^[2][1].

В романе взаимодействуют три основные сюжетные области: события в Москве, история Мастера и Маргариты и ершалаимское повествование об Иешуа и Пилате. Сначала история Пилата появляется как рассказ Воланда. Позднее читатель узнаёт, что эти же события составляют содержание романа Мастера. В финале Мастер получает возможность завершить судьбу Пилата уже не новой страницей своей книги, а собственным решением. Москва, Ершалаим и потусторонний мир, поэтому связаны между собой: в каждом из них человек оказывается перед выбором и отвечает за его последствия^[3].

Между героями разных сюжетных линий возникают смысловые параллели. Пилат и Мастер испытывают страх и затем живут с последствиями своих решений, хотя значение их поступков различно. С Иешуа и Маргаритой связана тема милосердия. Воланд и Пилат обладают властью, но применяют её по-разному. Иван Бездомный сначала принадлежит к московской литературной среде, затем становится собеседником Мастера и через него узнаёт историю Пилата^[1].

Эти соответствия помогают соединить сюжетные планы. Один герой может быть связан сразу с несколькими уровнями произведения. Пилат существует как персонаж далёкого прошлого, герой романа Мастера и фигура сновидений Ивана. Мастер живёт в Москве и одновременно создаёт художественную версию ершалаимских событий. Воланд появляется среди москвичей, знает историю Пилата и участвует в судьбе Мастера и Маргариты. Система образов поэтому строится как сеть связей между персонажами, которые принадлежат разным временам и пространствам^[4].

В ершалаимской линии центральную пару образуют Иешуа Га-Ноцри и Понтий Пилат. Иешуа не обладает административной или военной властью и находится перед прокуратором как обвиняемый. При этом он не отказывается от своих взглядов. Его позиция связана с правдой, ненасилием и ценностью человеческой жизни. Пилат, напротив, наделён властью и понимает, что Иешуа не представляет той опасности, которая оправдывала бы смертный приговор. Он пытается изменить исход дела, но когда возникает угроза его собственному положению, утверждает казнь^[5].

Так возникает противопоставление внешней и внутренней свободы. Пилат может распоряжаться судьбами других людей, но не решается поступить так, как считает правильным. Иешуа лишён возможности изменить решение прокуратора, но сохраняет свои убеждения. Поэтому главной характеристикой Пилата становится не сама власть, а его выбор в момент, когда личное решение сталкивается со страхом за собственное положение^[5].

Образ Пилата раскрывается через последствия этого выбора. Казнь Иешуа не остаётся для него завершённым служебным делом. Прокуратор возвращается мыслями к разговору с осуждённым, даёт Афранию поручения, связанные с казнёнными и Иудой из Кириафа, и не может избавиться от памяти о своём решении. В финале прекращается именно это состояние: Пилат получает возможность продолжить разговор, который когда-то был прерван^[5][6].

История Иешуа и Пилата задаёт один из основных принципов оценки персонажей: важны не положение и должность человека, а его поступок и ответственность за принятое решение. В московских главах этот принцип проявляется в других обстоятельствах. Герои боятся начальства, стремятся к материальной выгоде, приспосабливаются к ситуации или перекладывают ответственность на других. Поэтому ершалаимская линия не отделена от современного Булгакову мира, а даёт основу для сопоставления персонажей двух эпох^[1].

Через Пилата соединяются и разные уровни повествования. Сначала о нём рассказывает Воланд. Затем выясняется, что история прокуратора написана Мастером. После встречи Мастера с Иваном эта история становится частью опыта Бездомного. Наконец, в финале Пилат уже не воспринимается только как герой рукописи: Мастер видит его и получает возможность завершить его судьбу. В эпилоге прокуратор снова возникает во сне Ивана Понырёва^[4].

Мастер связан одновременно с московской и ершалаимской линиями. В Москве он оказывается вне официальной литературной среды. После попытки опубликовать роман о Понтии Пилате герой сталкивается с критической кампанией. Его книга связывает современность с другим историческим временем, а её содержание совпадает с историей, которую Воланд рассказывает на Патриарших прудах^[7].

Судьба Мастера показывает, что творческий дар сам по себе не делает человека устойчивым к внешнему давлению. После травли и пережитого страха герой сжигает рукопись, прекращает работу и отказывается от прежней жизни. Этот отказ важен для понимания финала. Мастер сохраняет связь со своей книгой и в конце завершает историю Пилата, но сам уже не возвращается к активному творчеству в Москве^[7].

Поэтому образ Мастера связан и с темой ответственности писателя за созданное произведение. Герой написал роман, который изменил его жизнь, но затем попытался отказаться от него. В финале эта связь восстанавливается лишь частично: Мастер не переписывает сожжённую книгу и не возвращается в литературную среду, но именно ему дано завершить судьбу Пилата^[8].

Маргарита после исчезновения Мастера не принимает разлуку как окончательную. Предложение Азазелло становится для неё возможностью узнать, что произошло с Мастером, и изменить его положение. Ради этого Маргарита принимает условия представителей Воланда и становится хозяйкой бала^[9].

При этом героиня действует не только ради Мастера. Получив возможность высказать просьбу, она вспоминает о Фриде и просит прекратить её наказание. Маргарита не оправдывает преступление Фриды и не меняет её прошлое. Она просит только прекратить повторяющееся мучение. Этот эпизод связывает образ героини с темой милосердия^[9].

Сходный принцип появляется в финале в истории Пилата. Его прежнее решение не признаётся правильным, но бесконечное наказание заканчивается. В обоих случаях прощение не отменяет ответственности за совершённое. Оно прекращает наказание, которое уже не может изменить прошлого^[1].

Маргарита и Мастер по-разному реагируют на кризис. Мастер стремится прекратить борьбу и не хочет возвращаться к прежней жизни. Маргарита продолжает действовать. Она ищет Мастера, соглашается встретиться с Азазелло, участвует в бале и остаётся рядом с любимым после его возвращения. Финал сохраняет это различие характеров, хотя дальнейшая судьба героев становится общей^[10][3].

Иван Бездомный, настоящее имя которого Иван Николаевич Понырёв, заметно меняется по ходу действия. В начале романа он пишет антирелигиозную поэму по редакционному заданию и воспроизводит готовые представления. После встречи с Воландом Иван пытается преследовать его и оказывается в больнице, где знакомится с Мастером^[11].

Разговоры с Мастером становятся для Ивана началом нового этапа жизни. Он узнаёт историю романа о Пилате и постепенно пересматривает свои прежние представления. Позднее Бездомный прекращает писать стихи, а в эпилоге читатель встречает уже профессора Ивана Николаевича Понырёва^[11].

Отношения Мастера и Ивана строятся по модели «учитель — ученик». Однако Мастер не передаёт ему готового учения, он просто рассказывает о собственной судьбе и о Пилате. Иван, в свою очередь, не продолжает дело Мастера. Его роль состоит в сохранении памяти о полученном опыте^[11].

Воланд связывает несколько сюжетных линий. Он появляется в Москве, знает историю Иешуа и Пилата и участвует в дальнейшей судьбе Мастера и Маргариты. Его роль поэтому не ограничивается организацией фантастического рода происшествий. Воланд наблюдает за людьми и создаёт ситуации, в которых становятся заметны их привычки, мотивы и способы поведения^[12].

При этом Воланд не является единственным вершителем судеб героев. В последних главах Левий Матвей передаёт ему просьбу Иешуа о Мастере. Воланд выполняет её в пределах собственной функции^[12].

В московских сценах Воланд не превращает людей в злодеев — он только обнажает их истинную сущность, испытывая их. Но поскольку его свита прибегает к насилию и разрушению, образ Воланда не сводится к роли беспристрастного судьи^[13].

В свиту Воланда входят Коровьев-Фагот, Азазелло, кот Бегемот и Гелла. В московских главах с этими героями связаны гротеск, сатира, фантастика и буффонада. Они нарушают привычный ход событий и создают ситуации, в которых московские персонажи показывают свои настоящие интересы и страхи. В. А. Разумовская выделяет группу персонажей, которые появляются в разных частях романа и связывают их между собой. Это герои, связанные с нечистой силой^[2][12].

У каждого члена свиты своя функция. Коровьев чаще действует с помощью розыгрыша и провокации. Азазелло выполняет прямые поручения: встречается с Маргаритой, передаёт ей крем, сопровождает её и затем приходит к Мастеру и Маргарите. Бегемот соединяет фантастическое поведение с пародией и игрой слов. Гелла появляется в эпизодах, где фантастическое непосредственно входит в московский быт^[12].

С персонажами свиты связаны литературные и мифологические источники. И. А. Назаров пишет, что имя Воланда восходит к трагедии «Фауст» Иоганна Вольфганга Гёте, где Voland — одно из имён Мефистофеля. С «Фаустом» связаны также имя Маргариты и образ чёрного пуделя. Имя Бегемота восходит к Бегемоту демонологической традиции. Среди источников Булгакова Назаров называет книгу М. А. Орлова «История сношений человека с дьяволом». При этом Булгаков не копирует готовые образы, а использует отдельные имена, мотивы и детали в собственной системе персонажей^[14].

Московскую группу составляют литераторы, работники театра и учреждений, жильцы домов, посетители ресторана и зрители варьете. Среди них Михаил Берлиоз, Степан Лиходеев, Римский, Варенуха, Никанор Босой, Жорж Бенгальский, критик Латунский и другие герои. Их характеры различны, но многие эпизоды строятся по одному принципу: вмешательство Воланда или его спутников нарушает привычный порядок, после чего становятся заметны реальные мотивы персонажей. Это могут быть страх перед начальством, стремление к выгоде, зависимость от должности или желание переложить ответственность на другого^[13].

Отдельное место занимает литературная среда — МАССОЛИТ, его руководители, члены и критики. Мастер противопоставлен московским литераторам и отличается от них своим отношением к писательству. Для многих членов МАССОЛИТа литература связана с должностями, дачами, поездками, рестораном и положением внутри организации. Мастер, напротив, сосредоточен на одном романе^[15].

Берлиоз и Иван Бездомный в начале произведения относятся к одной литературной среде, но их линии развиваются по-разному. Берлиоз уверен в своих представлениях о мире и не успевает их пересмотреть. Иван после встречи с Воландом тоже сначала пытается объяснить происходящее привычным способом, но затем меняет взгляды. Поэтому встреча на Патриарших становится исходной точкой двух разных судеб^[11].

В систему образов входит и повествователь. Литературовед А. В. Злочевская рассматривает образ Автора в контексте метапрозы и выделяет несколько повествовательных манер: объективную, иронично-шутовскую и лирическую. В ершалаимских главах и некоторых фантастических сценах повествование часто остаётся внешне нейтральным. В московских эпизодах рассказчик чаще использует иронию. В главах о Мастере и Маргарите появляется более личная интонация^[4].

Автор меняет манеру повествования, чтобы отделить разные части романа, но при этом они всё равно связаны. Фантастика и реальность описаны одинаково ровно, без резких переходов. Поэтому Москва, Ершалаим, сны и потусторонний мир постоянно перетекают друг в друга. Герои из разных пластов существуют в одном тексте^[4].

А. В. Злочевская отмечает роль повторяющихся слов и мотивов. Имя Понтия Пилата возникает в ершалаимской истории, затем в рассказе Мастера о своём романе и снова в финале. Этот повтор соединяет Пилата как исторического персонажа внутри повествования, героя рукописи Мастера и фигуру, которая возвращается в памяти Ивана^[4].

Ю. Г. Сапрыкин также связывает устройство романа с взаимодействием трёх сюжетных линий. Московские события приводят Ивана к Мастеру. Мастер рассказывает ему о Пилате. Воланд участвует в московских событиях и в судьбе Мастера. История Пилата получает завершение только после того, как эти линии соединяются^[3].

Таким образом, различные части романа не существуют отдельно друг от друга. Ершалаимская история объясняет ряд нравственных конфликтов московской линии, роман Мастера связывает два времени, а Воланд и Иван обеспечивают переходы между сюжетными уровнями. В финале эта система становится более очевидной.

В финале Мастер видит Пилата рядом с его собакой по кличке Банга. Прокуратор по-прежнему ждёт возможности закончить разговор с Иешуа. Мастер освобождает своего героя. Е. Г. Чернышева рассматривает этот эпизод как последний творческий поступок Мастера: он уже не дописывает книгу, но завершает судьбу созданного им персонажа^[8][6].

Прощение Пилата не означает, что его прежний поступок признаётся правильным. Причиной наказания остаётся принятое им решение. Меняется другое: прекращается бесконечное возвращение к этому моменту. Пилат получает возможность продолжить разговор с Иешуа, которого был лишён после казни^[1].

Пилат и Мастер в финале сопоставляются через тему страха и его последствий. При этом их поступки не равны. Пилат утверждает смертный приговор, хотя понимает невиновность Иешуа. Мастер после травли отказывается от борьбы за роман. И у того, и у другого решения есть последствия, но они разного масштаба. Мастер вправе завершить историю Пилата, однако его собственная судьба от него не зависит^[8][4].

Мастер получает покой, но не Свет. Е. Г. Чернышева объясняет это и пережитыми героем испытаниями, и его отказом от дальнейшей борьбы за созданное произведение. Поэтому покой нельзя понимать только как награду или только как наказание. Он соответствует состоянию самого Мастера, который больше не хочет возвращаться к прежней жизни и литературной борьбе^[7].

Слушай беззвучие, — говорила Маргарита мастеру, и песок шуршал под её босыми ногами, — слушай и наслаждайся тем, чего тебе не давали в жизни, — тишиной. Смотри, вон впереди твой вечный дом, который тебе дали в награду. Я уже вижу венецианское окно и вьющийся виноград, он подымается к самой крыше. Вот твой дом, вот твой вечный дом. Я знаю, что вечером к тебе придут те, кого ты любишь, кем ты интересуешься и кто тебя не встревожит. Они будут тебе играть, они будут петь тебе, ты увидишь, какой свет в комнате, когда горят свечи. Ты будешь засыпать, надевши свой засаленный и вечный колпак, ты будешь засыпать с улыбкой на губах. Сон укрепит тебя, ты станешь рассуждать мудро. А прогнать меня ты уже не сумеешь. Беречь твой сон буду я^[16].

Ю. Г. Сапрыкин отмечает предметные детали будущего мира Мастера и Маргариты: дом, венецианское окно, виноград, свечи и музыку Шуберта. Ранее Маргарите снится другое место: пустынная местность, мостик, речка и небольшое строение. В финале герои снова проходят по мостику и оставляют ручей позади. Эти повторяющиеся детали связывают сон Маргариты с их дальнейшей судьбой^[3].

Мастер получает покой и освобождается от прежних страданий, Маргарита остаётся с ним. Решение исходит от Иешуа, а исполняет его Воланд^[12].

Во время последнего полёта Коровьев-Фагот, Бегемот и Азазелло меняются. Их московские облики исчезают. Коровьев становится рыцарем, Бегемот перестаёт выглядеть как огромный кот, меняется внешность Азазелло. Эти превращения показывают, что прежние их образы были только их временными ролями^[12].

В. А. Разумовская связывает инфернальных персонажей с несколькими уровнями смысла. Они участвуют в действии, несут литературные и мифологические ассоциации и выполняют разные сюжетные функции. Поэтому финальные превращения не создают новых персонажей, а раскрывают другую сторону уже знакомых читателям героев^[2][14].

Эта сцена соотносится и с общей логикой московских глав. Там персонажи постоянно определяются через социальные роли: председатель, директор, администратор, критик, литератор, иностранный артист. После ухода из Москвы такие обозначения теряют смысл, а вместе с ними исчезают и московские маски свиты Воланда^[12].

Эпилог возвращает повествование к Ивану Николаевичу Понырёву. Его повседневная жизнь изменилась: он больше не пишет прежних стихов, работает в научной сфере и объясняет события молодости действиями гипнотизёров. Однако во время весеннего полнолуния прошлое возвращается в его снах. Иван снова видит Пилата, а затем Мастера и Маргариту^[11][6].

Понырёв остаётся единственным из центральных героев, чья жизнь продолжается в Москве. Пилат освобождён, Мастер и Маргарита получают покой, Воланд и его свита уходят. Иван остаётся в земном мире и сохраняет память о Мастере и рассказанной им истории^[11]. История Мастера становится частью его собственного опыта. Сначала Иван слышит её в клинике, затем возвращается к ней во сне, а в эпилоге вновь видит персонажей, связанных с Мастером. Так линия Понырёва показывает, что история не исчезает вместе с уходом её автора^[3][11].

Финал определяет судьбу каждой основной группы персонажей. Пилат получает освобождение. Мастер завершает историю своего героя и получает покой вместе с Маргаритой. Воланд и его свита заканчивают свою миссию в Москве. Иван остаётся в обычном мире и хранит память о произошедшем^[1]. Разные голоса, мотивы и сюжетные уровни постепенно сближаются, а в финале три сюжетных плана окончательно соединяются. Поэтому финал раскрывает не только дальнейшую судьбу отдельных героев, но и связи, на которых построена вся система образов^[4][2].

⚠️Подсказка для ЕГЭ/ОГЭ

«Мастер и Маргарита» — роман Михаила Булгакова, в котором система образов объединяет московский, ершалаимский и мистический планы. Основные герои: Мастер, Маргарита, Воланд, Иешуа Га-Ноцри, Понтий Пилат, Иван Бездомный (Иван Понырёв); свита Воланда — Коровьев-Фагот, Азазелло, Бегемот и Гелла.

Система образов: Иешуа и Пилат раскрывают проблему истины, страха и ответственности за выбор; Мастер связан с творчеством и отказом от дальнейшей борьбы за свой роман; Маргарита — с любовью, действием и милосердием; Воланд и его свита испытывают московских персонажей; Иван Бездомный меняет свои взгляды и становится духовным наследником Мастера.

Смысл финала: Мастер освобождает Пилата и завершает судьбу героя своего романа. Сам Мастер вместе с Маргаритой получает покой, но не Свет. Пилат получает возможность продолжить разговор с Иешуа, свита Воланда снимает московские маски, а Иван Понырёв остаётся в земном мире и сохраняет память о Мастере и истории Пилата.