АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Культурный империализм

Культу́рный империали́зм (также известный как культу́рный колониали́зм) — практика продвижения, выделения и искусственного привнесения культуры одного общества в другое[1]. Обычно свою культуру привносит и продвигает бо́льшая, экономически или военно мощная нация. Для установления культурной гегемонии империалисты могут использовать экономические ресурсы, влияние средств массовой информации и прибегать к насилию. Культурный империализм принимает различные формы — от общественного мнения и официальной политики до военных действий — при условии, что каждая из этих форм способствует укреплению культурной гегемонии империи[2]. Исследования на эту тему проводятся в различных научных дисциплинах и особенно распространены в области коммуникаций и медиаисследований[3][4][5], образования[6], внешней политики[7], истории[8], международных отношений[9], лингвистики[10], литературы[11], постколониализма[12][13], науке[14], социологии[15], социальной теории[16], экологии[17], и спорте[18].

Культурный империализм отличается от естественного процесса культурной диффузии. Распространение культуры по всему миру называется культурной глобализацией.

Общие сведения
Культурный империализм
Область использования междисциплинарный термин
Дата появления 1921 год

История и определения

Самое раннее известное письменное упоминание термина «культурный империализм» датируется 1921 годом и звучит как «cultural imperialism of the Russians» (культурный империализм русских) в Оксфордском словаре английского языка. В историческом контексте понятие обсуждалось через призму того, как Российская империя насаждала свою культуру, язык и идеологию на присоединённых территориях и среди покорённых народов[19].

Джон Томлинсон в своей книге по данной теме писал, что термин появился в 1960-х годах[20] и стал предметом исследований, по крайней мере, с 1970-х годов[21]. Такие термины, как «медиа-империализм», «структурный империализм», «культурная зависимость и доминирование», «культурная синхронизация», «электронный колониализм», «идеологический империализм» и «экономический империализм», использовались для описания одного и того же базового понятия культурного империализма[22].

Термин в основном относится к осуществлению власти в культурных отношениях, в которых принципы, идеи, практики и ценности сильного, захватывающего общества навязываются коренным культурам в оккупированных районах. Этот процесс часто используется для описания примеров, когда принудительные практики культурных традиций имперской социальной группы применяются к покорённой социальной группе. Этот процесс также имеет место, когда могущественные нации заполняют информационное и медийное пространство своими идеями, ограничивая способность стран и сообществ конкурировать и знакомить людей с локально созданным информационным контентом[22].

Исследователь Джеффри Херлихи-Мера отметил, что культурный империализм называют процессом, направленным на на превращение «культурных символов вторгшихся сообществ из „чужеродных“ в „естественные“, „свои“»[23]. Он описал этот процесс как состоящий из трёх этапов, которые проходят торговцы, затем военные, а потом политики. Хотя третий этап «продолжается бесконечно, культурный империализм, как правило, постепенен, вызывает споры (и продолжает вызывать) и по своей природе не завершён. Частичная и несовершенная конфигурация этой онтологии основана на неявной концептуализации реальности и попытках — зачастую безуспешных — исключить другие формы коллективного существования»[23].

Для достижения этой цели проекты культурной инженерии направлены на то, чтобы «изолировать жителей в искусственно созданных сферах символов» таким образом, чтобы они (в конечном итоге, в некоторых случаях через несколько поколений) отказались от других культур и идентифицировали себя с новыми символами. «Более масштабный ожидаемый результат этих вмешательств можно описать как общее признание права собственности на саму землю (со стороны организаций, публикующих и финансирующих изображения)»[23].

По мнению социолога Герберта Шиллера, культурный империализм — это «принудительные и убеждающие методы, используемые Американской империей, а также её способность продвигать и распространять американский „образ жизни“ в других странах без какого-либо взаимного влияния». По словам Шиллера, культурный империализм «давил на общества, принуждал их к интеграции с экспансивной капиталистической моделью США, а также подкупал их, добиваясь „взаимного согласия и даже поощрения со стороны местных правителей“»[24].

Исторический контекст, итерации, сложности и политические аспекты основополагающей и содержательной теории культурного империализма Шиллера в области международных коммуникаций и медиаисследований подробно рассматривались исследователями политической экономии коммуникации Ричардом Максвеллом[25], Винсентом Моско[26], Грэмом Мёрдоком[27] и Таннером Миррлисом[28]. Даунинг и Среберни-Мохаммади отметили следующее:

«Культурный империализм» указывает на масштабы процесса, выходящие за рамки экономической эксплуатации или применения военной силы. В истории колониализма (то есть формы империализма, при которой управление колонией осуществляется непосредственно иностранцами) системы образования и СМИ во многих странах третьего мира создавались по образцу британских, французских или американских и несли в себе их ценности. Западная реклама, а также архитектурные и модные стили получили ещё большее распространение. Тонко, но настойчиво внушается мысль о том, что западные культуры превосходят культуры стран третьего мира.

В российской традиции философ В. С. Соловьёв рассматривал «русский культурный империализм» как особый образ синергии, направленный на создание единого культурного пространства, где разные этносы и культуры взаимодействуют, а не уничтожаются. В этом контексте империализм не связан с ликвидацией других культур, а предполагает их симбиоз[29]. Б. И. Агафонов видел в культурном империализме политическое явление, связанное с союзом культурной индустрии и финансового капитала, что приводит к созданию транснациональных монополий, контролирующих СМИ и проводящих «информационную агрессию»[30].

Постструктурализм

В постструктуралистской и постколониальной теории культурный империализм часто рассматривался как культурное наследие западного колониализма или как формы социального действия, способствующие сохранению западной гегемонии. Некоторые авторы, не входящие в круг этого дискурса, критиковали этот термин за его неясность, расплывчатость и/или противоречивость[22].

Работы французского философа и социального теоретика Мишеля Фуко оказали сильное влияние на использование термина «культурный империализм», в частности его философская интерпретация власти и его концепция правительственности. Подобно Макиавелли, Фуко определяет власть как нечто нематериальное, как «определённый тип отношений между индивидами», связанный со сложными стратегическими социальными позициями, которые определяют способность субъекта контролировать своё окружение и влиять на окружающих[31]. По мнению Фуко, власть неразрывно связана с его концепцией истины. Истина, как он её определяет, — это «система упорядоченных процедур для производства, регулирования, распределения, циркуляции и использования утверждений», которая имеет «круговую связь» с системами власти. Таким образом, неотъемлемой частью систем власти всегда является «истина», которая носит культурно-специфический характер и неотделима от идеологии, часто совпадающей с различными формами гегемонии, включая культурный империализм[32].

Интерпретация Фуко понятия «управление» также важна для построения теорий транснациональной структуры власти. В своих лекциях в Коллеж де Франс Фуко часто определял правительственность как широкое искусство «управления», которое выходит за рамки традиционного понимания управления с точки зрения государственных полномочий и проникает в другие сферы, такие как управление «домохозяйством, душами, детьми, провинцией, монастырём, религиозным орденом, семьёй»[33]. Это напрямую перекликается с трактатом Макиавелли «Государь» о том, как любой ценой сохранить политическую власть, и с вышеупомянутыми концепциями истины и власти Фуко (то есть различные субъективности создаются в рамках властных отношений, которые имеют культурную специфику и приводят к различным формам культурно обусловленной государственности, таким как неолиберальная государственность[33]).

Постколониализм

Эдвард Саид является одним из основоположников постколониализма, заложенного в книге «Ориентализм» (1978), представляющей собой гуманистическую критику Просвещения. В ней критикуется западное представление о «Востоке» — в частности, английские и французские представления о том, что является «восточным», а что нет[34][35]. При этом упомянутое «представление» привело к культурным тенденциям, направленным на бинарную оппозицию «Востока» и «Запада», в которой одно понятие определяется в противоположности другому, и из которой они выходят как имеющие неравную ценность[35].

В книге «Культура и империализм» (1993), написанной в продолжение «Ориентализма», Саид выдвигает предположение, что, несмотря на формальное окончание «эпохи империй» после Второй мировой войны (1939—1945), колониальный империализм оставил культурное наследие ранее колонизированным народам, которое сохраняется в их современных цивилизациях; и что упомянутый американский культурный империализм оказывает значительное влияние на международные системы власти[36].

В статье «Может ли субалтерн говорить?» Гаятри Чакраворти Спивак раскритиковала распространённые на Западе представления о сати как о ритуале, который контролируется не его участниками, а кем-то другим (в частности, английскими колонизаторами и индуистскими лидерами). В связи с этим Спивак отметила, что субалтерны, то есть сообщества, участвующие в сати, не способны представлять себя собственным голосом. Спивак указала, что культурный империализм обладает способностью дисквалифицировать или стереть знания и способы образования определённых групп населения, находящихся на нижних ступенях социально-экономической иерархии[37].

В книге «Критика постколониального разума» Спивак утверждала, что западная философия не только исключает подчинённых из дискурса, но и не позволяет им занимать место полноценного субъекта[38].

Современные дебаты

Под культурным империализмом может подразумеваться как насильственная аккультурация населения, так и добровольное принятие иностранной культуры людьми, которые делают это по собственной воле. Поскольку это два совершенно разных явления, правомерность использования этого термина ставится под сомнение.

«Принимающая» культура может воспринимать культурное влияние либо как угрозу, либо как обогащение своей культурной идентичности. Поэтому представляется полезным различать культурный империализм как активную или пассивную позицию превосходства и позицию культуры или группы, которая стремится дополнить собственное культурное наследие, считающееся отчасти неполноценным, импортными продуктами[39].

Исторические и региональные проявления

Хотя термин получил широкое распространение в 1960-е годы и первоначально использовался его сторонниками для обозначения культурной гегемонии в постколониальном мире, понятие «культурный империализм» применяется также к более древним эпохам.

Античность

Древние греки прославились тем, что распространяли свою культуру по Средиземноморью и Ближнему Востоку посредством торговли и завоеваний. В архаический период (около 800 г. до н. э. — около 480 г. до н. э.) процветающие греческие города-государства основали поселения и колонии по всему Средиземноморью, особенно на Сицилии и в южной Италии, оказав влияние на этрусков и римлян, населявших этот регион. Греческое искусство повлияло на стиль скифских произведений искусства через греческие торговые колонии в регионе Чёрного моря. В конце IV века до н. э. Александр Великий завоевал персидские и индийские территории вплоть до долины реки Инд и Пенджаба, распространяя по пути греческую религию, искусство и науку. Это привело к возникновению эллинистических царств и городов в Египте, на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и Северо-Западной Индии, где греческая культура слилась с культурами местного населения. Греческое влияние ещё дольше сохранялось в науке и литературе: средневековые мусульманские учёные на Ближнем Востоке изучали труды Аристотеля в поисках научных идей[40].

Римская империя также проводила политику культурного империализма. В ходе завоевания Италии ранний Рим ассимилировал жителей Этрурии, заменив этрусский язык латинским, что привело к исчезновению этого языка и многих аспектов этрусской цивилизации[41]. Культурная романизация распространялась во многих частях Римской империи: «многие регионы принимали римскую культуру невольно, как форму культурного империализма»[42]. После того как римские войска завоевали Грецию, Рим начал менять греческую культуру в соответствии с римскими идеалами. Например, римские авторы неодобрительно относились к греческой привычке раздеваться догола на публике для физических упражнений, считая, что это причина изнеженности и порабощения греков[43]. Пример римлян связывают с современными проявлениями европейского империализма в африканских странах, а также с рассуждениями Славоя Жижека о «пустых знаках»[44]. Римский мир (Pax Romana) в империи был обеспечен, отчасти, «принудительной аккультурацией культурно разнородных народов, завоёванных Римом»[41]. Первая задокументированная империалистическая оккупация Британии относится к этому периоду.

Британская империя

Британская экспансия по всему миру в XVIII и XIX веках была экономическим и политическим явлением. Однако в ней также присутствовал сильный социальный и культурный аспект, который Редьярд Киплинг назвал «бременем белого человека». Одним из способов экспансии был религиозный прозелитизм, в том числе со стороны Лондонского миссионерского общества, которое было «проводником британского культурного империализма»[45]. Другим способом было навязывание колониям учебных материалов для «имперской учебной программы». Профессор Робин А. Батлин отметил: «Продвижение империи через книги, иллюстративные материалы и учебные программы было широко распространено и являлось частью образовательной политики, ориентированной на культурный империализм»[46].

Это касалось также науки и техники в империи. Исследователи Дуглас М. Пирс и Нандини Гупту отметили, что «большинство исследователей колониальной науки в Индии сегодня предпочитают подчёркивать, что наука и технологии служили колониализму как в практическом смысле, так и в качестве инструмента культурного империализма». Другими словами, наука в Индии развивалась в соответствии с колониальными приоритетами, принося пользу европейцам в ущерб индийцам, при этом оставаясь зависимой от научных авторитетов в метрополии и подчиняясь им[47]. Британские виды спорта распространялись по всей империи отчасти для того, чтобы продвигать британские ценности и культурное единообразие, хотя это смягчалось тем фактом, что колонизированные народы обретали чувство национальной гордости, побеждая британцев в их же видах спорта[48][49].

Анализ культурного империализма, проведённый Эдвардом Саидом, основывался главным образом на изучении Британской империи[50]. По мнению Данило Рапони, культурный империализм британцев в XIX веке имел гораздо более широкий эффект, чем только в пределах Британской империи. Он отметил: «Перефразируя Саида, я рассматриваю культурный империализм как сложную культурную гегемонию страны — Великобритании, которая в XIX веке не имела себе равных в способности распространять своё влияние по всему миру и воздействовать на культурную, политическую и экономическую жизнь большинства стран. Это „культурная гегемония“ страны, чья способность экспортировать фундаментальные идеи и концепции, лежащие в основе её понимания „цивилизации“, практически не знала границ». В этом смысле Рапони, например, включает в этот список Италию[51].

Франция

В «Новой Кембриджской истории» написано о культурном империализме наполеоновской Франции. Наполеон использовал Институт Франции «как инструмент для преобразования французского универсализма в культурный империализм». Члены института (в число которых входил Наполеон) вторглись в Египет в 1798 году. «По прибытии они учредили Институт Каира. Розеттский камень — их самая известная находка. Наука египтология — их наследие»[52].

После Первой мировой войны немцы были обеспокоены масштабами французского влияния в оккупированной Рейнской области, которая по условиям Версальского договора находилась под контролем союзников с 1918 по 1930 год. Впервые этот термин был использован в эссе Пауля Рульмана (под псевдонимом «Петер Хартманн») под названием «Французский культурный империализм на Рейне»[53].

Северная Америка

В соответствии с общими тенденциями международной империалистической экспансии, при расширении территории Канады и США в XIX веке культурный империализм использовался в качестве средства контроля над коренным населением. В сочетании с более традиционными формами этнических чисток и геноцида в Соединённых Штатах это привело к разрушительным и долгосрочным последствиям для коренных общин.

В 2017 году Канада отмечала 150-летие со дня объединения трёх британских колоний. Как отметила Кэтрин Мертон Стер в книге Origins, выпущенной историческими факультетами Университета штата Огайо и Университета Майами, это событие совпало с годовщиной принятия в Канаде закона о правах коренных народов[54].

Всего через 9 лет после подписания в 1867 году договора о создании Канадской конфедерации был принят «Закон об индейцах» — отдельная и неравноправная форма государственного управления, особенно для коренных народов. Закон об индейцах действует до сих пор, ограничивая юрисдикцию коренных народов во всех сферах жизни, что прямо противоречит основополагающим договорам страны с коренными народами[54].

Вскоре после этого вступили в силу многочисленные меры, направленные на коренное население. Наиболее заметным является использование школ-интернатов по всей Канаде как способа отрыва коренных жителей от их культуры и привития им убеждений и ценностей доминирующей колониальной гегемонии. Политика этих школ, как описано Уардом Черчиллем в его книге «Kill the Indian, Save the Man» («Убей индейца, спаси человека»), заключалась в насильственной ассимиляции учащихся, которых часто силой забирали из семей. В этих школах ученикам запрещалось использовать родные языки и участвовать в своих культурных обрядах. Школы-интернаты в основном управлялись христианскими церквями, действующими совместно с христианскими миссиями при минимальном государственном контроле[55].

В книге «Stolen Lives: The Indigenous peoples of Canada and the Indian Residentials Schools» («Украденные жизни: коренные народы Канады и школы-интернаты для индейцев») описывалась такая форма деятельности: «Правительство практически не осуществляло руководство, и ответственность за то, чему и как учить, возлагалась на духовенство. Их приоритетом было передать учение своей церкви или ордена, а не дать хорошее образование, которое помогло бы ученикам в жизни после окончания школы»[55]. В статье для New York Times Габриэль Скримшоу рассказала, как её дедушка и бабушка были вынуждены отправить её мать в одну из таких школ, чтобы избежать тюремного заключения. «Каждый новый член семьи, поступивший в школу, означал усугубление жестокого обращения и неуклонную утрату идентичности, культуры и надежды. Моя мать была представительницей последнего поколения. Этот опыт сломал её, и, как и многие другие, она обратилась к наркотикам, чтобы заглушить эту боль»[56]. Согласно отчёту, опубликованному CBC News, в этих школах погибло около 6000 детей[57].

Нацистский колониализм

Культурный империализм использовался и в связи с расширением немецкого влияния при нацистах в середине XX века. Алан Штайнвейс и Дэниел Роджерс отметили, что ещё до прихода нацистов к власти «уже в Веймарской республике немецкие учёные-специалисты по Восточной Европе своими публикациями и преподаванием способствовали легитимизации немецкого территориального реваншизма и культурного империализма. Эти учёные работали преимущественно в таких дисциплинах, как история, экономика, география и литература»[58]. В области музыки Майкл Катер писала, что во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны немецкий дирижёр Ханс Росбо, работавший на нацистский режим в Страсбурге, стал «по крайней мере номинально служить нацистскому культурному империализму, направленному против французов»[59].

В Италии Германия стремилась создать «европейский культурный фронт, ориентированный на немецкую культуру». Министр пропаганды нацистской Германии Йозеф Геббельс учредил Европейский союз писателей — «один из самых амбициозных проектов Геббельса по установлению нацистской культурной гегемонии». Предполагалось, что союз, призванный объединить авторов из Германии, Италии и оккупированных стран для планирования литературной жизни новой Европы, вскоре станет проводником немецкого культурного империализма[60].

Что касается других частей Европы, то Роберт Герварт, рассуждая о культурном империализме и Рейнхарде Гейдрихе, утверждал, что «проект германизации нацистов был основан на беспрецедентной в истории программе расовой переписи, грабежа, изгнания и убийств». Кроме того, «полная интеграция [чешского] Протектората в этот Новый порядок требовала полной германизации культурной жизни Протектората и искоренения коренной чешской и еврейской культуры»[61].

Действия нацистской Германии отражают представление о том, что раса и культура играют важную роль в империализме. Идея о том, что между немцами и евреями есть принципиальная разница, породила у немцев иллюзию превосходства над низшими существами — евреями, а также разделение на «своих» и «чужих»[62].

Американизация

Подробнее
Американизация

Термины «макдональдизация»[63], «диснеизация» и «кококолонизация»[64] были введены в оборот для описания распространения западного культурного влияния, особенно после окончания Холодной войны. Эти западные влияния часто оказывали личное, социальное, экономическое и историческое воздействие на людей во всём мире. «Практически все страны заметно движутся в сторону американской модели, и этот процесс усиливается сам собой» отметили Эдвард С. Херман и Роберт У. Макчесни в Media Globalization: The US Experience and Influence.

США и их поп-культура оказывают влияние на многие страны. Например, киноиндустрия Нигерии, известная как «Нолливуд», является второй по величине в мире, поскольку ежегодно производит больше фильмов, чем США, и её фильмы демонстрируются по всей Африке[65]. Ещё одним термином, описывающим распространение западного культурного влияния, является «голливудизация» — когда американская культура продвигается через голливудские фильмы, что может оказывать культурное влияние на зрителей этих фильмов[3].

Примечания

  1. ↑ Шербол Жапаралиев, Сымбат Эсенкан Кызы. Взлет и падение культурного империализма: исторический и критический обзор // Социологическое обозрение. — 2024. — № 3. — doi:10.17323/1728-192x-2024-3-326-353.
  2. ↑ Лавлинский С. Г. Культурный империализм и джингоизм в современной культурной политике // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. — 2008. — № 2.
  3. ↑ 1 2 Schiller, Herbert I. Mass communications and American empire. — 2nd ed., updated. — Boulder : Westview Press, 1992. — ISBN 0-8133-1439-9.
  4. ↑ Media imperialism : continuity and change. — Lanham, Maryland, 2020. — ISBN 978-1-5381-2154-2.
  5. ↑ Mirrlees, Tanner. Hearts and mines : the US empire's culture industry. — Vancouver, 2016. — ISBN 978-0-7748-3014-0.
  6. ↑ Carnoy, Martin. Education as cultural imperialism.. — New York : D. McKay Co, 1974. — ISBN 0-679-30246-8.
  7. ↑ Wagnleitner, Reinhold. Coca-colonization and the Cold War : the cultural mission of the United States in Austria after the Second World War. — Chapel Hill : University of North Carolina Press, 1994. — ISBN 0-585-02898-2.
  8. ↑ Rydell, Robert W. Buffalo Bill in Bologna : the Americanization of the world, 1869-1922. — Pbk. — Chicago, Ill. : University of Chicago Press, 2013. — ISBN 978-0-226-00712-0.
  9. ↑ Davis, G. Doug. Cultural imperialism and the decline of the liberal order : Russian and Western soft power in Eastern Europe. — Lanham, Maryland, 2019. — ISBN 978-1-4985-8586-6.
  10. ↑ Phillipson, Robert. Linguistic imperialism. — Oxford [England] : Oxford University Press, 1992. — ISBN 0-19-437146-8.
  11. ↑ Cultures of United States imperialism. — Durham : Duke University Press, 1993. — ISBN 0-8223-1413-4.
  12. ↑ Said, Edward W. Culture and imperialism. — 1st Vintage books. — New York, 1994. — ISBN 0-679-75054-1.
  13. ↑ Young, Robert. Postcolonialism : a very short introduction. — Oxford : Oxford University Press, 2003. — ISBN 0-19-280182-1.
  14. ↑ Science, Medicine and Cultural Imperialism. / Teresa A. Meade ; Mark Walker. — New York : Palgrave Macmillan, January 1991. — ISBN 978-1-349-12447-3.
  15. ↑ Cultural imperialism : essays on the political economy of cultural domination. — Peterborough, Ontario, 2005. — ISBN 978-1-4426-0209-0.
  16. ↑ Tomlinson, John. Cultural imperialism : a critical introduction. — Baltimore, Md. : Johns Hopkins University Press, 1991. — ISBN 0-8018-4249-2.
  17. ↑ Shah, Parth. Terracotta Reader: A Market Approach to the Environment : [англ.] / Parth Shah, Vidisha Maitra. — Academic Foundation, 2005. — ISBN 978-81-7188-426-1.
  18. ↑ Besnier, Niko. Two. Sport, Colonialism, and Imperialism : [англ.] / Niko Besnier, Susan Brownell, Thomas F. Carter. — University of California Press, 2017-12-08. — ISBN 978-0-520-96381-8. — doi:10.1525/9780520963818-005.
  19. ↑ Oxford English Dictionary, cultural imperialism, n, meanings, etymology and more
  20. ↑ Tomlinson (1991), p. 2
  21. ↑ Hamm, (2005), p. 4
  22. ↑ 1 2 3 White, Livingston A. «Reconsidering Cultural Imperialism Theory» Transnational Broadcasting Studies no.6 Spring/Summer 2001.
  23. ↑ 1 2 3 Herlihy-Mera, Jeffrey After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism |. Routledge (2018). Дата обращения: 21 августа 2019.
  24. ↑ Mirrlees, Tanner (2015). “U.S. Empire and Communications Today: Revisiting Herbert I. Schiller”. The Political Economy of Communication. 3 (2): 6.
  25. ↑ Maxwell, Richard. Herbert Schiller. — Lanham, Md. : Rowman & Littlefield, 2003. — ISBN 0-7425-1847-7.
  26. ↑ Mosco, Vincent (2010-06-21), Donsbach, Wolfgang, ed., Schiller, Herbert I., Chichester, UK: John Wiley & Sons, Ltd, с. wbiecs131, ISBN 978-1-4051-8640-7, DOI 10.1002/9781405186407.wbiecs131 
  27. ↑ Murdock, Graham (2006-07-01). “Notes from the Number One Country”. International Journal of Cultural Policy. 12 (2): 209—227. DOI:10.1080/10286630600813727. ISSN 1028-6632. S2CID 142100032.
  28. ↑ Mirrlees, Tanner (2016-01-14). “U.S. Empire and Communications Today: Revisiting Herbert I. Schiller”. The Political Economy of Communication [англ.]. 3 (2). ISSN 2357-1705.
  29. ↑ Соловьев В.C. Национальный вопрос в России. М.: АСТ: АСТ Москва-Хранитель, 2007. 505 с. :97
  30. ↑ Агафонов Б. И. Культурный империализм без грима. М.: Правда, 1995. 97 с. :231
  31. ↑ Foucault, Michel. 1979. «Omnes et Singulatim: Towards a Criticism of Political Reason» in Faubion, James D. (ed.) Essential Works of Foucault, Volume 3: Power New York: The New Press
  32. ↑ Foucault, Michel. 1979. «Truth and Power» in Faubion, James D. (ed.) Essential Works of Foucault, Volume 3: Power New York: The New Press
  33. ↑ 1 2 Foucault, Michel. 1978. «Governmentality» in Faubion, James D. (ed.) Essential Works of Foucault, Volume 3: Power New York: The New Press
  34. ↑ Robert Young, White Mythologies: Writing History and the West, New York & London: Routledge, 1990.
  35. ↑ 1 2 Saïd, Edward. 1978. Orientalism. New York: Pantheon Books
  36. ↑ Saïd, Edward. 1993. Culture and Imperialism New York: Pantheon Books
  37. ↑ Can the Subaltern Speak. www.maldura.unipd.it. Дата обращения: 2 июня 2026. Архивировано 5 января 2012 года.
  38. ↑ Gayatri Chakravorty Spivak. A Critique of postcolonial reason.
  39. ↑ Sayre, Shay. Entertainment and Society: Influences, Impacts, and Innovations / Shay Sayre, Cynthia King. — 2nd. — Oxon, New York : Routledge, 2010. — P. 31. — ISBN 978-0-415-99806-2.
  40. ↑ Куманецкий, К. — История культуры Древней Греции и Рима. — М.:"Высшая школа", 1990
  41. ↑ 1 2 Kolb, R. W. Encyclopedia of Business Ethics and Society. — SAGE Publications, 2007. — P. 537. — ISBN 9781452265698.
  42. ↑ Ermatinger, J. W. The Decline and Fall of the Roman Empire. — Greenwood Publishing Group, 2004. — P. 1. — ISBN 9780313326929.
  43. ↑ Goldhill, S. Being Greek Under Rome: Cultural Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire. — Cambridge University Press, 2006. — P. 2 & 114. — ISBN 9780521030878.
  44. ↑ Sabrin, Mohammed Exploring the intellectual foundations of Egyptian national education (2013). Архивировано 1 апреля 2018 года.
  45. ↑ Olson, James Stuart. Historical Dictionary of the British Empire : [англ.] / James Stuart Olson, Robert Shadle. — Greenwood Press, 1996. — ISBN 978-0-313-29367-2.
  46. ↑ Bell, Morag. Geography and Imperialism, 1820-1940 : [англ.]. — Manchester University Press, 1995. — ISBN 978-0-7190-3934-8.
  47. ↑ Peers, Douglas M. India and the British Empire : [англ.] / Douglas M. Peers, Nandini Gooptu. — OUP Oxford, 2012-10-04. — ISBN 978-0-19-925988-5.
  48. ↑ Love, Adam; Dzikus, Lars How India came to love cricket, favored sport of its colonial British rulers (англ.). The Conversation (26 февраля 2020). Дата обращения: 30 сентября 2023.
  49. ↑ Sen, Ronojoy. Nation at Play: A History of Sport in India : [англ.]. — Columbia University Press, 2015-10-27. — ISBN 978-0-231-53993-7.
  50. ↑ Webster, Anthony. The Debate on the Rise of British Imperialism : [англ.]. — Manchester University Press, 2006-09-05. — ISBN 978-0-7190-6793-8.
  51. ↑ Raponi, D. Religion and Politics in the Risorgimento: Britain and the New Italy, 1861-1875 : [англ.]. — Springer, 2014-10-14. — ISBN 978-1-137-34298-0.
  52. ↑ Potter, George Richard. The New Cambridge Modern History: Volume 9, War and Peace in an Age of Upheaval, 1793-1830 : [англ.] / George Richard Potter, Geoffrey Rudolph Elton, Richard Bruce Wernham … [et al.]. — Cambridge University Press, 1957. — ISBN 978-0-521-04547-6.
  53. ↑ Poley, Jared. Decolonization in Germany: Weimar Narratives of Colonial Loss and Foreign Occupation : [англ.]. — Peter Lang, 2007. — ISBN 978-3-03911-330-9.
  54. ↑ 1 2 Canada 150: Coming Home | Origins (англ.). Origins. Дата обращения: 2 июня 2026.
  55. ↑ 1 2 Dan Eshet. Stolen Lives: The Indigenous Peoples of Canada and the Indian Residential Schools.
  56. ↑ Gabrielle Scrimshaw: I was taken from my mother's arms at two weeks old. Indianz. Дата обращения: 2 июня 2026.
  57. ↑ Schwartz, Daniel Residential School Students Had Same Odds of Dying as Soldiers in WW II. CBC News. Дата обращения: 3 марта 2020.
  58. ↑ Steinweis, Alan E. The Impact of Nazism: New Perspectives on the Third Reich and Its Legacy : [англ.] / Alan E. Steinweis, Daniel E. Rogers. — U of Nebraska Press, 2003-01-01. — ISBN 978-0-8032-4299-9.
  59. ↑ Kater, Michael H. Composers of the Nazi Era: Eight Portraits : [англ.]. — Oxford University Press, 1999-12-23. — ISBN 978-0-19-535676-2.
  60. ↑ Ben-Ghiat, Ruth. Fascist Modernities: Italy, 1922-1945 : [англ.]. — University of California Press, 2001-01-02. — ISBN 978-0-520-93805-2.
  61. ↑ Gerwarth, Robert. Hitler's Hangman: The Life of Heydrich : [англ.]. — Yale University Press, 2011-11-15. — ISBN 978-0-300-17746-6.
  62. ↑ Jacques R . Pauwels. US Imperialism and Nazi Germany.
  63. ↑ George Ritzer. The McDonaldization of Society. — Pine Forge Press, 2009.
  64. ↑ Mark Pendergrast. Viewpoints; A Brief History of Coca-Colonization, The New York Times (15 August 1993). Дата обращения: 25 ноября 2014.
  65. ↑ Martin, Judith N. & Nakayama, Thomas K. (2011-04-19), Intercultural Communication and Dialectics Revisited, Oxford, UK: Wiley-Blackwell, с. 59–83, ISBN 978-1-4443-9068-1, doi:10.1002/9781444390681.ch5, <https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9781444390681.ch5>. Проверено 26 октября 2020. 

Литература

Дополнительно по теме

Категории