Саид, Эдвард Вади

Эдвард Саид родился в 1935 г. в Иерусалиме — столице британской Подмандатной Палестины, но имел американское гражданство по отцу, который получил паспорт США за участие в Первой Мировой войне в рядах Американского экспедиционного корпуса. По настоянию матери Саид был назван в честь принца Уэльского Эдуарда^[1]. Отец Саида был бизнесменом и имел дом в Каире, Эдвард провёл свои ранние годы, регулярно путешествуя между двумя городами.

В результате арабо-израильской войны 1947—1949 гг. и образования государства Израиль, семья лишилась дома в Иерусалиме и переехала в Египет. Закончив американскую начальную школу в Каире, Саид поступил в британский частный Колледж Виктории в Александрии. Желая дать сыну лучшее образование, в 1951 г. родители отправили его учиться в школу-интернат в Массачусетсе (США). Саид был способным учеником и, получив степень бакалавра в Принстонском Университете, смог поступить в Гарвард. Параллельно с получением академического образования, играл на фортепиано и ходил в музыкальную школу. В 1964 г. получил докторскую степень (PhD) в области литературоведения. Темой его диссертации было творчество английского писателя Дж. Конрада. За год до защиты квалификационной работы он получил должность профессора литературы в Колумбийском университете.

Начало Шестидневной войны 1967 г. между Израилем и Палестиной, по его собственным словам, оказало решающие влияние на его дальнейшую жизнь и творчество. Одностороннее произраильское освещение этого конфликта в западных СМИ глубоко задевало Саида лично как американца арабского происхождения. Его теоретическое и культурное осмысление этих переживаний вылилось в ряд культурологических публикаций. Самой известной из них станет книга «Ориентализм» (1978), в которой он обрушивается с критикой империалистического постколониального давления Запада на Восточный мир.

Последние двенадцать лет жизни Саид лечился от лейкемии. Несмотря на болезнь, он продолжал активную общественную и интеллектуальную жизнь, уделяя особое внимание теории музыки и музыкальной критике. В 1999 г. совместно с израильским дирижёром Д. Баренбоймом основал Оркестр Западно-Восточного Дивана (назван в честь одноимённого поэтического цикла И. Гёте). В оркестре играют музыканты из разных стран Ближнего Востока, в том числе выходцы из Израиля и Палестины. Целью проекта стало способствование разрешению арабо-изарильского конфликта мирным путём.

Умер 25 сентября 2003 г. в Нью-Йорке^[2].

Эдвард Саид был женат на Мариам Кортас (Мариам С. Саид), которая является вице-президентом фонда Barenboim-Said Foundation (USA)^[3]. В браке родилось двое детей: сын Вади (профессор права^[4]) и дочь Наджла (писательница и актриса).

С 1970-х годов Саид активно участвовал в общественных дискуссиях по вопросу арабо-израильского конфликта. Несмотря на то, что он никогда не состоял ни в какой политической партии, благодаря своим публикациям и выступлениям в СМИ, он стал видным пропалестинским лидером мнений на Западе^[5]. В своей работе «Палестинский вопрос» (1979) осудил радикализм сионизма и призвал рассматривать проблему не только с точки зрения израильтян, но и с учётом мнения палестинцев.

В 1977 г. Саид вступил в Палестинский национальный совет в качестве независимого кандидата, где выступал за план урегулирования конфликта путём создания двух независимых государств — Израиля и Палестины. Считая, что любой другой сценарий приведёт к заморозке конфликта и ещё большим жертвам, он голосовал против соглашений в Осло. Когда они всё же были подписаны, Саид, в знак несогласия, покинул Совет. В последующие годы критиковал политику главы Палестинской национальной администрации Я. Арафата за коррупцию и коллаборационизм с израильскими властями.

В 1990 г. Саид выступил с резким осуждением внешней политики США в связи с началом войны в Персидском заливе.

17 июня 2002 года Саид стал одним из сооснователей политического движения «Палестинская национальная инициатива» (вместе с Мустафой Баргути, Хайдаром Абдель-Шафи и Ибрагимом Даккаком), целью которого было создание демократической «третьей силы» в палестинской политике^[6].

Эдвард Саид считается одним из создателей теории постколониализма. Его работы оказали большое влияние на разные области знаний, среди которых литературоведение, социальная антропология, востоковедение, музыкальная критика.

«Ориентализм» Э. Саида вызвал бурные обсуждения в научном сообществе и за его пределами, которые из-за политической актуальности данной темы не утихают до сих пор. Работа критикуется за тенденциозность изложения, исторические неточности и отсутствие научного подхода. В частности, критики указывают на то, что Саид, обвиняя западную науку в обслуживании интересов колониальных властей, игнорирует сильнейшую немецкую школу востоковедения, вероятно, по той причине, что Германия не вела столь активную колониальную политику, как другие европейские государства. Критикуя «ориенталистский» подход к изучению истории восточных стран, Саид ничего не предлагает взамен. Более того, обвиняя Запад в узурпации права Востока на саморепрезентацию, он делает это с привлечением инструментария западной науки.

Несмотря на все свои недостатки, «Ориентализм» смог предложить альтернативную парадигму восприятия истории восточных стран и провести ревизию западной гуманитарной науки, сыграв важную роль в развитии постколониального дискурса.

В современных дискуссиях «Ориентализм» рассматривается как один из фундаментальных текстов для «woke»-культуры, заложивший основу для критики западного империализма. При этом работа подвергается критике с разных идеологических позиций. С точки зрения марксистского подхода (в частности, по мнению Вивека Чиббера), сосредоточенность Саида на культурном дискурсе отвлекает внимание от классового анализа. Представители консервативного направления (например, Ибн Варрак) критикуют Саида за искажение работ западных учёных и создание интеллектуального оправдания для авторитарных режимов на Востоке^[7][8].

В контексте израильско-палестинского конфликта 2023—2024 годов идеи Саида вновь стали активно использоваться для анализа ситуации. Исследователи обращаются к его критике Соглашений в Осло, а теоретический аппарат «Ориентализма» применяется для анализа западного медийного дискурса и критики дегуманизации палестинцев в СМИ^[9][10].

В 2000 году Саид посетил родину своей супруги в Южном Ливане, из которого только что были выведены израильские войска. Вместе с семьёй он приехал на границу, к стене, разделяющей Ливан и Израиль. Корреспондент газеты «The New Republic» сделал фотографию, на которой Эдвард Саид собирается кинуть камень в сторону Иерусалима. Фото, подписанное «Representation of the Intellectual» (намёк на книгу Саида), было опубликовано в мировой прессе и вызвало широкий резонанс. Ряд еврейских интеллектуалов потребовал от администрации Колумбийского университета административного наказания Саида. Эти требования удовлетворены не были. Саид объяснял свой жест «символическим проявлением радости» в связи с прекращением оккупации Южного Ливана.

В 2023 году, к 20-летию со дня смерти Эдварда Саида, прошёл ряд академических мероприятий, в том числе мемориальные лекции в Колумбийском университете и Иерусалимском фонде^[11][12]. Также переосмыслению его наследия был посвящён выход специальных выпусков научных журналов (например, «Social Text»)^[13].

• Джозеф Конрад и автобиографический вымысел (Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography). 1966
• Начала: идея и метод (Beginnings: Intention and Method). 1975
• Ориентализм (Orientalism). 1978
• Палестинский вопрос (The Question of Palestine). 1979
• Литература и общество (Literature and Society). 1980
• Освещение ислама: как медиа и эксперты определяют наше видение остальной части мира (Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World). 1981
• Мир, текст и критика (The World, the Text and the Critic). 1983
• After the Last Sky. 1986
• Обвинение жертв (Blaming the Victims). Соавтор и соредактор Кристофер Хитченс. 1988
• Музыкальные изыскания (Musical Elaborations). 1991
• Культура и империализм (Culture and Imperialism). 1993
• Перо и меч (The Pen and the Sword). 1994
• Политика выселения (The Politics of Dispossession). 1994
• Представления интеллектуала (Representations of the Intellectual). 1994
• Еврейская религия, еврейская история (Jewish Religion, Jewish History). 1996
• Без места (Out of Place), мемуары. 1999.
• Конец мирного процесса (The End Of The Peace Process). 2000
• Размышления об изгнании (Reflections on Exile). 2000
• От Осло до Иракской войны и «дорожной карты» (From Oslo to Iraq and the Road Map), сборник статей. 2003
• Гуманизм и демократическая критика (Humanism and Democratic Criticism). 2005
• Said on Opera. 2024 — сборник лекций об опере, прочитанных в 1997 году^[14].

• Саид Э. В. Ориентализм. Западные концепции Востока / послесл. К. А. Крылова, пер. с англ. А. В. Говорунова. — СПб., 2006. — 639 с. — ISBN 5-9900557-1-4
• Саид Э. В. Ориентализм. Западные концепции Востока. изд. 2, исп. и доп. Пер. с англ. и послесловие А. В. Говорунова. — СПб.: Русский Міръ, 2016. — 671 с. — ISBN 978-5-904088-19-4
• Саид Э. В. Культура и империализм / пер. с англ. А. В. Говорунова, <послесл. А. В. Говорунова>. — СПб.: Владимир Даль, 2012. — 734 с. — ISBN 978-5-93615-096-8
• Саид Э. В. Восток путешественников и учёных: между словарной дефиницией и живой мыслью
• Саид Э. В. Предательство интеллектуалов
• Саид Э. В. Ориентализм. — Музей современного искусства «Гараж», 2021^[15]