История зеркал в Мезоамерике

Самые ранние каменные зеркала в Мезоамерике появились ещё до возникновения цивилизации ольмеков; некоторые экземпляры датируются серединой II тысячелетия до н. э.^[4]. С самого начала использование зеркал из железной руды ассоциировалось со знатными родами^[5].

Археологические находки подтверждают широкое распространение такой практики в разных регионах. В Пасо-де-ла-Амада (регион Соконуско, юг Чьяпаса) раскопаны зеркала из железной руды, созданные в период между 1400 и 1100 гг. до н. э.^[6]. В Кантон-Корралито — ольмекском анклаве — в гробнице культуры мокая обнаружена погребальная композиция ранней эпохи: останки женщины из знатного рода, рядом с которыми находились взрослый мужчина и ребёнок. На груди женщины лежало большое плоское зеркало из железной руды. При этом остаётся неясным, принадлежали ли эти люди к местному населению мокая или к ольмекам с побережья Мексиканского залива^[7]. Ещё одно свидетельство — находки в Тлапакойе (долина Мехико): представители культуры Тлатилько примерно в тот же период использовали импортные зеркала из жада^[8].

В ранний и средний доклассический периоды (примерно с 1500 по 500 г. до н. э.) ольмеки изготавливали зеркала из железной руды, а также используя такие минералы, как гематит, ильменит и магнетит. Характерной чертой ольмекских зеркал были вогнутые формы, которые отражали перевёрнутое и зеркальное изображение. А в более крупных экземплярах они могли использоваться для разжигания огня^[4].

Эти ранние зеркала создавались из цельных кусков камня и поэтому были небольшими — редко превышали 15 см в диаметре^[4]. Технология изготовления включала полировку железной руды с использованием песка или других абразивных материалов (например, порошка гематита) до получения зеркальной поверхности^[9].

Свидетельства производства зеркал в доклассический период обнаружены только в Сан-Хосе-Моготе. Изготовленные там зеркала распространялись в отдалённые места, такие как Этлатонго и ольмекский город Сан-Лоренцо. Зеркала из Сан-Хосе-Моготе, найденные в Сан-Лоренцо, датируются периодом между 1000 и 750 гг. до н. э.^[10]. К концу этого периода производство зеркал в Сан-Хосе сократилось и полностью прекратилось^[11].

Неполная сланцевая задняя часть самого раннего из известных зеркал майя была найдена при раскопках в Кахаль-Пече (Белиз). Экземпляр датирован примерно 600 г. до н. э., что соответствует среднему доклассическому периоду^[12].

Первые зеркала ольмеков были обнаружены в ходе археологических раскопок в начале 1940-х годов. В 1942 году в Ла-Вента под руководством Мэтью У. Стирлинга были найдены зеркало и его фрагмент, но тогда их не идентифицировали как зеркала. В 1943 году было обнаружено целое зеркало, которое было идентифицировано как таковое. В 1945 году в Ла-Вента из подношений были раскопаны два зеркала особенно высокого качества^[13]. Всего известно несколько десятков ольмекских зеркал из железной руды, однако лишь немногие из них извлечены в ходе официальных археологических раскопок^[14].

В Лас-Бокас (Пуэбла) было обнаружено изящное мозаичное зеркало, датированное примерно 1000 г. до н. э.^[13].

В долине Синталапа была зафиксирована горнодобывающая колония ольмеков. Среди раскопанных предметов — частично обработанные глыбы ильменита и магнетита, фрагмент зеркала, инструменты и керамика в стиле Сан-Лоренцо. Находки датируются примерно 950 г. до н. э.^[15].

К среднему доклассическому периоду производство каменных изделий высокого статуса, включая зеркала, вероятно, уже осуществлялось специализированными ремесленниками^[16].

Конструкция и технология изготовления вогнутых зеркал ольмеков предполагают использование цельного куска железной руды. Характерные черты таких артефактов включают вогнутую переднюю часть с тщательно отполированной зеркальной поверхностью в виде линзы, выпуклый скошенный край, а также грубо опиленные или отшлифованные заднюю часть и боковые стороны. При этом встречаются отдельные исключения: например, зафиксировано зеркало с тщательно отполированной задней частью^[13].

По способу крепления зеркала подразделяют на две группы: к первой относят экземпляры с одним просверлённым отверстием в верхней части, ко второй — изделия как минимум с двумя отверстиями по бокам; как правило, зеркала второй группы отличаются более крупными размерами.

Особенности формы зеркал также имеют ряд закономерностей. Большинство зеркальных камней выпиливали из более крупного куска породы и придавали им преимущественно овальную форму, иногда сохраняя следы первоначальной конфигурации исходного камня. Изогнутость каждого изделия уникальна и обусловлена особенностями заготовки: ни одно из зеркал не обладает идеальной симметрией, что, вероятно, отражает сознательный выбор мастеров. Эллиптические зеркала имеют параболическую форму, а круглые — сферическую вогнутость^[17].

Функциональные различия между типами зеркал прослеживаются достаточно чётко. Круглые зеркала демонстрируют высокую эффективность при разжигании огня, тогда как параболические для этой цели непригодны; предполагается, что они могли использоваться для образования дыма. Подтверждением функциональной дифференциации служит находка в Арройо-Пескеро (Веракрус): из четырёх обнаруженных там крупных зеркал два были круглыми и хорошо подходили для зажигания^[17].

Гробница A в Ла-Вента — одна из старейших официальных гробниц в Мезоамерике, датируемая примерно 600 г. до н. э.^[18]. В числе погребальных даров элитного захоронения обнаружены тщательно отполированное зеркало из магнетита и фигурка сидящей женщины, на груди которой размещено обсидиановое зеркало^[19].

Из комплекса A в Ла-Вента также были извлечены семь вогнутых зеркал, изготовленных из гематита, ильменита и магнетита^[20]. Эти артефакты служат яркими свидетельствами высокого мастерства ольмеков в обработке железной руды. Лицевые стороны зеркал вогнуты и отшлифованы с точностью, сопоставимой с современными оптическими линзами, тогда как тыльные стороны оставлены шероховатыми и неровными. Вогнутые линзы формируют параболические отражающие поверхности, а очертания самих зеркал имеют форму круга либо эллипса — при этом для каждой оси характерно своё фокусное расстояние. Просверлённые отверстия у краёв изделий указывают на их возможное использование в качестве нагрудных украшений, что дополнительно подтверждается изображениями фигурок ольмеков^[13][21].

Вогнутая поверхность обрабатывалась вручную, вероятно, с использованием порошкообразной железной руды в качестве абразива.

Подобные зеркала были найдены не только в Сан-Лоренцо, но и в Рио-Пескеро, а также в Герреро на тихоокеанском побережье юго-западной Мексики^[21]. Примечательно, что ольмеки никогда не использовали пирит в своих вогнутых зеркалах — предположительно из-за его склонности к разрушению со временем^[13]. Зеркала входили в число ритуальных принадлежностей, используемых ольмекскими жрецами, шаманами и правителями^[22]. Ольмеки тесно ассоциировали зеркала с солнцем^[23].

В классический период (около 250—900 гг. н. э.) в Мезоамерике основным материалом для изготовления зеркал стал пирит. Мастера освоили мозаичную технику: фрагменты минерала крепили к сланцевой основе, что позволило создавать крупные зеркала диаметром до 1 метра. Такие изделия служили статусным атрибутом знати и использовались в ритуалах, в частности в Теотиуакане и городах майя^[2].

В постклассический период в центральной Мексике сохранялась традиция ношения зеркал на спине. На языке ацтеков науатль такие зеркала назывались tezcacuitlapilli^[4]. В это время появляются металлические зеркала. Например, из гробницы № 7 в Монте-Альбане (Оахака) было извлечено золотое зеркало в форме паука. Оно было изготовлено миштекскими мастерами^[24].

В ранний постклассический период (ок. 900—1200 гг.) жители Тулы в центральной Мексике, принадлежавшие к тольтекской культуре, создавали зеркала для спины в виде диска из железного колчедана, вокруг которого в технике мозаики из бирюзы было выложено изображение огненного змея Шиукоатль^[25]. Эта форма мезоамериканского зеркала была широко распространена в ранний постклассический период. Подобные экземпляры обнаружены в Чичен-Ице (на севере полуострова Юкатан) и в Касас-Грандес (в Чиуауа)^[26]. Вероятно, подобные тольтекские зеркала считались изображениями солнца^[26].

На колоннах атлантов в Туле на спинах высечены изображения зеркал с четырьмя дымящимися змеями — по одной в каждом квадранте^[27]. Лица на зеркалах заменены человеческими лицами, что отражает связь между лицами и зеркалами во всей Мезоамерике^[28].

В позднем постклассическом периоде (1200—1521 гг.) обсидиан стал предпочтительным камнем для изготовления зеркал в центральной Мексике. Хотя осколки необработанного обсидиана, вероятно, использовались в качестве зеркал ещё в доклассический период, шлифовку и полировку обсидиана для зеркал начали применять только в это время^[26].

Обсидиановые зеркала использовались в ритуалах для духовного доступа в ацтекский подземный мир и общения с царством мёртвых^[29]. Важное ацтекское божество Тескатлипока («Дымящееся зеркало») было сверхъестественным воплощением отполированного обсидианового зеркала. На изображениях бога одна из его ног часто заменяется дымящимся зеркалом, а другая нога располагается на затылке^[26].

Испанский летописец Диего Дуран описал изображение Тескатлипоки в Великом храме Теночтитлана как изготовленное из полированного обсидиана и имеющее зеркало из полированного золота. Считалось, что божество наблюдает за всем, что происходит в мире, через своё зеркало^[30].

Обсидиановое зеркало служило метафорой власти и могущества у ацтеков^[31]. Ацтекские правители использовали двустороннее обсидиановое зеркало, чтобы наблюдать за своими подданными^[32]: глядя в одну сторону, правитель мог видеть, как ведут себя его подданные; глядя в другую сторону, подданные могли видеть своё отражение. Считалось, что боги раскрывали свои желания правителю с помощью зеркала^[33].

В культуре ацтеков зеркала имели глубокую религиозную и символическую значимость. На выпуклой обратной стороне полусферического зеркала из пирита (из коллекции Музея человека в Париже) изображён бог ветра Эекатль^[34]. Шипе-Тотек — ацтекский бог возрождения. Одно из его имён — Тлатлаукитцескатль, что означает «Красное зеркало» или «Зеркало огненного сияния»^[35].

Согласно легенде, ацтекский император Монтесума II увидел в зеркале падение своей империи. Несколько рыбаков поймали странную птицу с зеркалом на лбу и принесли её правителю. Заглянув в зеркало, Монтесума увидел воинов, сидящих на оленях^[32].

Этот эпизод подробно описан францисканским монахом Бернардино де Саагуном в его труде Historia de las cosas de Nueva España.

Седьмой знак или предзнаменование заключалось в том, что охотники за водоплавающими птицами поймали коричневую птицу размером с журавля и принесли её к Монтесуме, чтобы показать ему. Это произошло в комнате, которую они называли Тлильланкальмекак. Это случилось после полудня. На лбу у этой птицы было круглое зеркало, в котором отражались небо и звезды, особенно Мастелехос рядом с Плеядами. Монтесума испугался, когда увидел это, и во второй раз, когда он посмотрел в зеркало, которое было у птицы, он увидел, что рядом собралась толпа людей, приехавших верхом на лошадях. Тогда Монтесума позвал своих авгуров и прорицателей и спросил их: «Разве вы не знаете, что это значит? Приближается много людей». Но прежде чем прорицатели успели ответить, птица исчезла, и они ничего не сказали^[36].

Ацтекские зеркала изначально держали в деревянных рамках и украшали недолговечными материалами, например, перьями. Эти предметы использовались и как дипломатические дары: Эрнан Кортес отправил несколько зеркал обратно в царский двор в Испании. Вскоре они вошли в моду среди европейской аристократии^[37]. Одно из таких зеркал было приобретено Джоном Ди, придворным астрологом Елизаветы I, и ныне хранится в коллекции Британского музея^[38].

В двух кодексах группы Борджиа из центральной Мексики, относящихся к ацтекскому периоду (Кодекс Борджиа и Ватиканский кодекс B), зеркала изображены рядом с огнем. В Кодексе Борджиа и Ватиканском кодексе B зеркала размещены рядом с кадильницами, которые служили очагами для богини огня Чантико^[39]. Другая сцена из Кодекса Борджиа изображает горящее зеркало в тольтекском стиле, используемое в качестве очага для большого котла. Зеркало-очаг и котёл обрамлены четырьмя огненными змеями^[39]. На другой странице того же кодекса бог огня Шиутекутли разжигает огонь с помощью зеркала, помещённого на спине огненной змеи^[39]. На ацтекской скульптуре сидящей фигуры на спине изображено дымящееся зеркало, символизирующее пятое солнце^[40]. Иконография ацтекского солнечного камня во многом соответствует иконографии постклассических бирюзовых зеркал и восходит к дизайну более ранних тольтекских пиритовых зеркал^[41].

Связь между зеркалами и водой также была важной частью ацтекской символики. На странице 17 Кодекса Борджиа изображён Тескатлипока с наполненным водой зеркалом вместо привычного дымящегося зеркала. На зеркале присутствует знак дня, обозначающий воду (Atl)^[39]. Чаши с водой использовались в качестве зеркал для изучения отражений больных детей. Если отражение ребёнка было тёмным, считалось, что его душа (tonalli на языке науатль) покинула тело^[42].

Археологические находки свидетельствуют о продолжении традиции использования зеркал у майя в постклассический период. Фрагменты гематитовых зеркал были извлечены из руин церемониального зала в городе майя-ководж Сакпетен. Этот город существовал в период, когда народ ководж уже контактировали с испанцами — рядом с зеркалами найдены европейские артефакты^[43]. В Ламанаи (Белиз) обнаружено постклассическое зеркало (возможно, не одно) в необычной керамической оправе. Книги майя, датируемые временем первого контакта с испанцами, указывают, что зеркала носили на спине или плече^[44].

Традиции, связанные с зеркалами, сохранились у ряда народов Мезоамерики. У индейцев уичоли (западный мексиканский штат Наярит) существует множество преданий о зеркалах. Они считают зеркала сверхъестественными порталами и символически связывают их с солнцем, луной, глазами, лицами и цветами, как это было принято в Теотиуакане в классический период^[26]. Народ использует круглые стеклянные зеркала для гадания. На языке уичоль они называются nealika, что также означает «лицо»^[45]. первый инструмент для наблюдения за небом неалика был создан из паутины, натянутой на тыкву^[24]. В мифологии уичоли огонь впервые появился в виде зеркала^[39].

В современной традиции народа науа небо считается живым хрустальным зеркалом^[46]. Сьерра-тотонаки из Мексики ассоциируют солнце с зеркалами, называя его Espejo Sol — «Зеркальное солнце»^[40].