День и ночь (стихотворение Ф. И. Тютчева)

Стихотворение было написано в начале 1839 года. В том же году оно впервые опубликовано в XIV томе журнала «Современник» (стр. 145) с подписью «Ф. Т-въ»^[1].

Критик С. С. Дудышкин отметил, что в стихотворении значение образов дня и ночи полностью противоположно традиционно принятому в поэзии. Не ночь рассматривается в нём как покров, а день как скрываемая им реальность, а наоборот:

…День… покров «блистательный», «златотканный», отрадный для смертного взора, потому что он скрывает за собою тёмную бездну ночи, исполненную мрака и тайных ужасов. <…> Между многими удивительными свойствами поэтической фантазии есть всегда одно, особенное: она творит новый мир над старым, или так меняет точку зрения, что даже старое, давно знакомое глазу, поражает взор какою-то небывалою новизною^[2].

Поэт В. С. Соловьёв истолковал стихотворение в философском ключе:

«День» и «Ночь», конечно, только видимые символы двух сторон вселенной, которые могут быть обозначены и без метафор^[3].

Образ ночи у Ф. И. Тютчева, по Соловьёву, символизирует хаотическое начало мира («т. е. отрицательная беспредельность, зияющая бездна всякого безумия и безобразия, демонические порывы, восстающие против всего положительного и должного — вот глубочайшая сущность мировой души и основа всего мироздания»)^[3].

Стихотворение состоит из двух восьмистишных строф^[5]. Его композиция двухчастна (части соответствуют строфам), основанную на антитезе: первая строфа посвящена дню, вторая — ночи. В двух частях противопоставлены не только основные образы, но и состояние-настроение лирического героя^[7].

В стихотворении нет пейзажных зарисовок. Образы дня и ночи символичны и связаны с философскими размышлениями о величии и непознаваемости мира. Непознанное вызывает у лирического героя двойственное чувство: страха и желания прикоснуться к тайне^[7].

В поэзии Ф. И. Тютчева образы дня и ночи наделяются разным, подчас противоположным смыслом. Общее значение этих символических образов исследователь Н. Я. Берковский определяет так: «Ночь — это вся область жизни, в полном составе своих могуществ, день же — это жизнь, которой даны форма, обдуманное устройство». Отчасти смысл этих образов совпадает с понятиями хаоса и космоса, однако ночь и день — это хаос и космос в их теперешнем проявлении. Космос в представлении поэта мал, а права хаоса чересчур велики^[8].

День описывается как златотканый покров, лишь на короткое время скрывающий от человека безграничную бездну ночи. День ассоциируется с жизнью, исцелением души:

На мир таинственный духо́в,

Над этой бездной безымянной,

Покров наброшен златотканый

Высокой волею богов.

День — сей блистательный покров —

День, земнородных оживленье,

Души болящей исцеленье,

Друг человеков и богов!

Вся гармония и радость жизни кратковременны, ткань покрова легко срывается — и тогда обнажается бездна. Своей иррациональностью и непознанностью она внушает ужас лирическому герою^[7]:

Но меркнет день — настала ночь;

Пришла — и, с мира рокового

Ткань благодатную покрова

Сорвав, отбрасывает прочь…

И бездна нам обнажена

С своими страхами и мглами,

И нет преград меж ей и нами —

Вот отчего нам ночь страшна!

По утверждению М. М. Гиршмана, в произведении «на антитезу «день — ночь» накладывается главенствующая антитеза «мы — бездна», причём образ дня тоже отчасти сдвигается в сторону понятия «бездна» (ночь её обнажает, а день прикрывает). Получается, что понятие «бездна» настолько широко, что вмещает и «ночь», и «день»^[7][9].

Л. Г. Шакирова рассматривает, как значение образов дня и ночи раскрывается в разных стихотворениях поэта. Образ дня соотносится с временем, а ночи — с вечностью; при этом время и вечность рассматриваются как два противоположных состояния мироздания, уравновешивающих друг друга^[10].

Стихотворение написано четырёхстопным ямбом с кольцевой рифмовкой (схема aBBacDDc)^[5].

Ф. И. Тютчев использовал следующие тропы и фигуры речи:

• эпитеты: мир таинственный, бездной безымянной, покров… златотканый, высокой волею, блистательный покров, души болящей, мира рокового, ткань благодатную;
• метафоры: день — покров над бездной; «День, земнородных оживленье, / Души болящей исцеленье, / Друг человеков и богов!»; «…ночь; / Пришла — и, с мира рокового / Ткань благодатную покрова / Сорвав, отбрасывает прочь», бездна нам обнажена;
• перифраз: земнородных;
• антитеза: день и ночь;
• инверсия: земнородных оживленье, души болящей исцеленье, ткань благодатную покрова и пр.