АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Альтепетль

Альте́петль (аст. āltepētl, мн. ч. альте́пеме) — политическое образование, основанное на этническом принципе в доколумбовых обществах, говоривших на языке науатль. Может переводится как «город-государство» и обычно относится к составляющим единицам ацтекского Тройственного союза[1].

Общие сведения
Альтепетль
аст. āltepētl
Место появления Мезоамерика
Автор понятия ацтеки

Этимология

Слово является идиомой, образованной из двух корней языка науатль: ā-tl означает «вода», а tepē-tl — «гора»[2]. Аналоги: cah в языках майя, ñuu в миштекском языке[3].

Описание

Альтепетль состоял из более мелких единиц, известных как кальполли, и обычно управлялся одним династическим правителем, известным как тлатоани, хотя известны примеры совместного владычества до пяти правителей[4]. Каждый альтепетль имел собственную юрисдикцию, историю происхождения и он служил центром самобытности коренного населения.[3]. Жители называли себя по имени своего альтепетля[5].

«Альтепетль» — это многозначный термин, обозначающий социальный и политический порядок, основанный на созидательной силе священной горы, в которой обитали предки, семена и живительные силы общины[6]. Характерной чертой культуры науа было представление о населении региона или всего мира как о совокупности альтепеме и использование этого термина для их обозначения[7]:36. 

Альтепеме образовывали обширную сложную сеть, которая существовала задолго до появления более крупных империй, таких как Ацтекская и Тараскская, и пережила их[3]. В традиционных альтепеме был центральный храм, посвящённый богу-покровителю, связанному с альтепетлем, и центральный рынок. Альтепеме, как правило, были многонациональными, и сплочённость общины часто поддерживалась за счёт территориальной обособленности[4].

Власть

Местные правители альтепетлей, как правило, сохраняли за собой право взимать налоги и распределять земли, находясь под косвенным управлением империи, в обмен на подчинение, участие в военных кампаниях и выплату дани. Однако начиная с правления Монтесумы Ильуикамины I в 1440-х годах ацтекские империалисты усилили давление на альтепетлей, лишив местных правителей права взимать налоги и заменив непокорных правителей военными губернаторами. Из-за возросшего давления в Мезоамерике часто возникали нестабильные ситуации, когда альтепетли отказывались платить дань и стремились к отделению. Куаунауак, крупный альтепетль на юге империи ацтеков, восставал трижды. Ацтеки отвечали жестокими репрессиями, что только усиливало сопротивление[3].

Испанское завоевание

К моменту испанского завоевания в 1519 году одна только империя ацтеков состояла примерно из 450 альтепеме. Испанцы распознали и использовали существовавшие ранее политические разногласия между различными альтепеме и ацтеками, подстрекая несогласные город-государства к восстанию. Не существовало единого «супер-альтепетля», который мог бы объединиться против испанцев. Тотонаки из Семпоалы были среди первых, кто вступил в союз с испанцами, поскольку только недавно оказались под контролем ацтеков после многих лет сопротивления[3].

Тлашкальтеки из Тласкалы сначала сопротивлялись испанцам, но вскоре присоединились к завоевателям в качестве важного союзника в борьбе против империи ацтеков. После падения Теночтитлана в 1521 году испанцы стали настойчивее требовать от правителей альтепетлей публично уничтожать изображения своих божеств (называемых испанцами идолами) и побелить стены храмов. В то время как уничтожение идолов представляло собой передачу суверенитета и дани уважения державе-победительнице в мезоамериканской политике, с вторжением испанцев коренные народы вскоре поняли, «что в испанском контексте это подразумевает гораздо более масштабную, космическую трансформацию»[3].

С самого начала контактов между альтепетлями и испанскими конкистадорами вопрос о принятии христианства не подлежал обсуждению. По словам историка Райана Доминика Кру, «испанцы предлагали два очевидных варианта: принять христианство и обрести спасение в этом и загробном мире или сопротивляться и быть проклятыми и в этом, и в загробном мире». До падения Теночтитлана испанцы не могли принуждать к обращению в свою веру, поскольку сильно зависели от тех, кого пытались обратить. Конкистадор Бернал Диас дель Кастильо писал, что «чаще всего голодные испанские солдаты зачитывали свой протокол, а затем тут же приступали к трапезе, приготовленной теми, кого они только что поучали». После падения Теночтитлана соотношение сил изменилось в пользу испанцев, которые начали активно продвигать христианство[3].

Когда каждому альтепетлю стало ясно, что испанцы пришли в Мезоамерику надолго, они быстро научились использовать обращение в христианство как способ укрепить свои позиции в политике. К 1523 году знать Теночтитлана стала просить о крещении и жертвовать имущество для монастырей и церквей, чтобы обеспечить себе место в новом колониальном порядке. Народы матлацинка и отоми в долине Толука, а также миштеки в Оахаке использовали крещение как способ вернуть себе власть после многих лет мексиканского империализма в условиях испанского владычества. На протяжении 1520-х и 1530-х годов альтепеме сохраняли свою автономию благодаря христианизации, а местные правители принимали новые испанские христианские имена: «имена местной элиты стали повторять имена тех, кто оказывался их повелителями, а не освободителями»[3].

Испанские миссионеры прибегали к символическому и физическому насилию в альтепеме, чтобы создать «новую вселенную смыслов» для коренных народов. 1 января 1525 года миссионеры и конкистадоры начали скоординированное наступление на местных жрецов и их последователей, что привело к разрушению главных храмов в Теночтитлане, Тескоко и Тласкале, включая храм Уицилопочтли, в котором хранились архивы Тескоко. Эта волна насилия, инициированная испанскими миссионерами, распространилась по всей территории, которая вскоре стала Новой Испанией[8].

В письме, написанном христианизированными представителями коренной знати испанской короне в 1560 году, отмечалось, что «люди из многих альтепеме подвергались принуждению и пыткам [или] были повешены или сожжены, поскольку не хотели отрекаться от идолопоклонства и не по своей воле приняли Евангелие и веру»[8]. Далее в письме говорилось, что «это было „добрым делом“ монахов, — добавили они, — „научить нас презирать, уничтожать и сжигать камни и дерево, которым мы поклонялись как богам“»[9]. Как описывал историк Райан Доминик Крю, «монахи с гордостью сообщали о разрушениях, используя библейские масштабы: двадцать тысяч идолов, разбитых одним монахом за день, тысячи местных божеств, отданных в огонь, или пятьсот крупных храмов, снесённых всего за пять лет»[10].

Примечания

  1. ↑ Башилов В. А. (ред.). Древние цивилизации Америки. — М.: Наука, 1973.
  2. ↑ Maksym Styuflyaev, Sam Sam. Теотиуакан - Город богов // Теотиуакан. Город богов. — 2018-01-01.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Crewe, Ryan Dominic. The Mexican Mission: Indigenous Reconstruction and Mendicant Enterprise in New Spain, 1521–1600. — Cambridge University Press, 2019. — P. 56–70. — ISBN 9781108492546.
  4. ↑ 1 2 Seiferle-Valencia, Ann Clair. Cave, City, and Eagle's Nest: An Interpretive Journey Through the Mapa de Cuauhtinchan No. 2, Volume 2. — University of New Mexico Press, 2007. — P. 82. — ISBN 9780826342836.
  5. ↑ Mundy, Barbara E. Geography and Ethnography: Perceptions of the World in Pre-Modern Societies. — John Wiley & Sons, 2012. — P. 245. — ISBN 9781118589847.
  6. ↑ Mundy, Barbara E. Geography and Ethnography: Perceptions of the World in Pre-Modern Societies. — John Wiley & Sons, 2012. — P. 245. — ISBN 9781118589847.
  7. ↑ The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuiçoltica of 1649. — UCLA Latin American Center Publications, 1998. — ISBN 0-8047-3482-8.
  8. ↑ 1 2 Crewe, Ryan Dominic. The Mexican Mission: Indigenous Reconstruction and Mendicant Enterprise in New Spain, 1521–1600. — Cambridge University Press, 2019. — P. 69. — ISBN 9781108492546.
  9. ↑ Crewe, Ryan Dominic. The Mexican Mission: Indigenous Reconstruction and Mendicant Enterprise in New Spain, 1521–1600. — Cambridge University Press, 2019. — P. 69. — ISBN 9781108492546.
  10. ↑ Crewe, Ryan Dominic. The Mexican Mission: Indigenous Reconstruction and Mendicant Enterprise in New Spain, 1521–1600. — Cambridge University Press, 2019. — P. 72. — ISBN 9781108492546.

Литература

  • Башилов В. А. (ред.). Древние цивилизации Америки. — М.: Наука, 1973.
  • Талах В.Н., Куприенко С.А. Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков / Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко.. — К.: Видавець Купрієнко С.А., 2013. — 370 с. — ISBN 978-617-7085-00-2.
  • García Martínez, Bernardo. Community Kingdoms: Central Mexico (Nahua) // The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilizations of Mexico and Central America. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 238–239. — ISBN 0-19-510815-9.
  • Gibson, Charles. The Aztecs Under Spanish Rule: A History of the Indians of the Valley of Mexico, 1519–1810. — Stanford University Press, 1983. — ISBN 0-8047-0912-2.
  • Lockhart, James. The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth through Eighteenth Centuries. — Stanford University Press, 1996. — ISBN 0-8047-2317-6.
  • Noguez, Xavier. Altepetl // The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures: The Civilizations of Mexico and Central America / David Carrasco. — Oxford University Press, 2001. — Vol. 1. — P. 12–13. — ISBN 0-19-510815-9.
  • The Story of Guadalupe: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuiçoltica of 1649. — Stanford University Press, UCLA Latin American Center Publications, 1998. — ISBN 0-8047-3482-8.
  • Smith, Michael. The Aztecs. — Malden, Massachusetts : Blackwell Publishing, 1997. — ISBN 0-631-23015-7.

Дополнительно по теме

Категории