АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Намаз

Нама́з (перс. نماز‎) или саля́т (араб. الصلاة‎, ас-салят) — это каноническая молитва в исламе, основная форма поклонения Аллаху[1][2]. В суннитской традиции обязательный пятикратный намаз является одним из пяти столпов ислама, а в шиитских школах входит в число важнейших практических предписаний религии. В отличие от дуа (произвольной мольбы своими словами), намаз представляет собой строго регламентированный ритуал с установленным временем, предписанными движениями и чтением Корана.

Этимология

В мусульманском мире параллельно используются два основных обозначения ежедневной канонической молитвы: арабское слово «салят» и пришедшее через персидскую культуру слово «намаз».

В классической арабской лексикографии базовым словарным значением корня ṣ-l-w / ṣ-l-y (ص-ل-و / ص-ل-ي) признаётся «мольба» (дуа). Однако исламовед Мэрион Холмс Кац, анализируя труды средневековых арабских грамматиков, выделяет несколько специфических филологических гипотез, пытавшихся объяснить внутреннюю логику обряда[3]:

  1. Теория копчика (анатомическая): связывает слово со староарабским термином ṣalā (صلى) — «копчик» или «две кости по бокам хвоста животного». В древнеарабских скачках лошадь, пришедшая к финишу второй, называлась аль-мусалли (المصلي), поскольку её голова находилась точно на уровне копчика лошади-победителя (ас-сабик). Согласно этой трактовке, молящийся (мусалли) следует за Богом или за имамом так же неуклонно, как ведомый конь за лидером. По другой версии этой же гипотезы, корень указывает на физическое сгибание поясницы во время поясного поклона (руку)[4].
  2. Теория термического размягчения: возводит слово к глаголу в значении «нагревать на огне» или «прожаривать». В древности арабы выпрямляли искривлённые деревянные древки для копий, медленно размягчая их над костром (таслия). В переносном смысле салят «размягчает» очерствевшее человеческое сердце и выпрямляет нравственные искривления души[3].

Термин намаз имеет индоиранское происхождение и восходит к среднеперсидскому namāc, которое, в свою очередь, образовано от праиндоевропейского корня *nem- («сгибаться», «клониться»). Ближайшим этимологическим родственником в санскрите выступает слово namas (намас) — «поклон», «почтение» (лежащее в основе приветствия намасте)[5]. После исламизации Ирана слово закрепилось в персидском языке как прямой эквивалент арабского «салят», а впоследствии, вместе с персидской исламской книжностью, распространилось в тюркских языках, на Индостане и на Балканах.

Гипотеза заимствования

В западном востоковедении (Теодор Нёльдеке, Артур Джеффери) доминирует гипотеза об арамейско-сирийском происхождении термина[6]. Согласно ей, существительное не является исконно арабским, а было заимствовано доисламскими арабами из сирийского языка, где слово ṣlōthā (ܨܠܘܬܐ) обозначало литургическую молитву восточных христиан.

Главным аргументом сторонников заимствования служит орфография Корана: во всех древнейших списках слово «салят» пишется через букву вав (صلوة), а не через ожидаемый по законам арабской грамматики алиф (صلاة). Артур Джеффери отмечает, что написание через вав — это графический рудимент сирийского окончания -ōthā, передававшего долгий огублённый гласный «о»[6].

Богословская полемика

Идея иностранного происхождения ключевого термина веры традиционно встречала критику со стороны исламских догматиков (в частности, в трудах имама аш-Шафии). Главным аргументом традиции выступает коранический текст, неоднократно подчёркивающий божественную природу Писания:

«…на ясном арабском языке» (Коран, 26:195; 12:2, 16:103).

С точки зрения классической ортодоксии, признание в Коране арамеизмов ставило бы под сомнение тезис о безупречности его арабского языка. Для разрешения этого парадокса поздние экзегеты (например, Джалалуддин ас-Суюти) выработали компромиссную концепцию «та’риб» (арабизации): даже если лексема имела внешние корни, арабы эпохи джахилии настолько глубоко ассимилировали её грамматически, что к моменту ниспослания откровения она стала де-факто чистым арабским словом[7].

Доисламское употребление

Исторические источники подтверждают, что слово салят бытовало в Хиджазе до начала пророческой миссии Мухаммеда. Оно встречается в доисламской поэзии (у христианского поэта аль-Аша и язычника ан-Набиги аз-Зубьяни), где обозначало либо абстрактную мольбу к божеству, либо конкретную христианскую службу[8].

Коран сам фиксирует доисламскую практику «салята» у язычников Мекки, придавая ей полемически-ироническую окраску: «Их молитва [салят] возле Дома была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши» (Коран, 8:35). На основании этого историки религии делают вывод, что ислам не изобретал лексему заново, а произвёл семантический сдвиг: сузил общесемитское понятие «благословение/мольба» до строго регламентированного обряда по расписанию[3].

Историческое развитие намаза

Согласно исламской историографии и академическому религиоведению, институт намаза прошёл путь от ранних нерегламентированных практик индивидуального поклонения до строго кодифицированной системы, ставшей главным маркером принадлежности к мусульманской общине.

Коранический контекст и преемственность пророков

В Коране ритуальная молитва (салят) позиционируется не как религиозная инновация VII века, а как возрождение и очищение древней монотеистической традиции. Священный текст неоднократно подчёркивает, что обязательность молитвы предписывалась всем ключевым пророкам авраамической истории[9]:

  • Ибрахиму (Аврааму), возносящему мольбу: «Господи! Сделай меня совершающим намаз и [таковыми] — моё потомство» (Коран, 14:40);
  • Мусе (Моисею) во время богоявления при Неопалимой купине: «…совершай намаз, чтобы помнить обо Мне» (Коран, 20:14);
  • Исе (Иисусу), говорящему в колыбели: «Он заповедал мне намаз и закят, пока я буду жив» (Коран, 19:31);
  • Исмаилу, который «велел своей семье совершать намаз» (Коран, 19:55).

Базовым догматическим обоснованием строгости молитвенного расписания выступает аят: «Воистину, намаз предписан верующим в определённое время» (Коран, 4:103). При этом сам Коран не содержит единого свода правил совершения обряда, но указывает границы суточного цикла. Ключевым в этом отношении считается 78-й аят суры «Аль-Исра»: «Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете…», а также аяты суры «Ар-Рум» (30:17-18), делящие сутки на периоды хвалы Богу[10].

Установление пятикратного цикла: Исра и мирадж

Ключевым поворотным моментом в истории исламского богослужения традиция считает события Исры и мираджа — ночного путешествия пророка Мухаммеда из Мекки в Иерусалим и его последующего вознесения к Божественному престолу, датируемого примерно 621 годом (за год до хиджры)[11].

Согласно каноническим сборникам хадисов (Бухари, Муслим), на высшей ступени вознесения Мухаммеду было вменено в обязанность совершение 50 ежедневных молитв для его последователей. На обратном пути Мухаммед встретил пророка Мусу, который, опираясь на свой опыт руководства народом Израиля, предупредил: «Твоя община не выдержит этого», и посоветовал просить Создателя об облегчении.

Мухаммед возвращался к престолу несколько раз, в результате чего число молитв последовательно сокращалось (шагами по пять и десять), пока не достигло пяти. Когда Муса предложил просить о дальнейшем уменьшении, Мухаммед отказался, сославшись на чувство стыда перед Богом. Завершается предание гласом свыше: «Они — пять, но приравниваются [по награде] к пятидесяти»[12]. Исламоведы видят в этом сюжете важнейшую богословскую метафору: утверждение ежедневной молитвы как прямого божественного дара, полученного без посредничества ангела Джабраила.

Раннеисламская институционализация и кодификация в фикхе

В ранний мекканский период молитва мусульман не имела чёткого хронометража и состояла преимущественно из ночных бдений (тахаджуд) и двукратной молитвы (утром и вечером). С переселением общины в Медину (622 год) происходит институционализация намаза как публичной социально-биологической ритмики города:

  1. Вводится азан (голосовой призыв к молитве), заменивший иудейский рог и христианский колокол[13];
  2. В 624 году происходит эпохальная смена киблы — направление молящихся переносится из Иерусалима на Каабу в Мекке (Коран, 2:144), что окончательно обособляет исламскую литургическую практику.

Визуальный и текстовый канон намаза закрепился через поведенческую модель (сунну) пророка Мухаммеда, резюмированную в хадисе: «Молитесь точно так же, как вы видели молящимся меня»[14].

В VIII—X веках, в эпоху расцвета исламского права (фикха), факихи (юристы) перевели живое предание в плоскость строгой юридической номенклатуры. Трактаты классических школ (мазхабов) подвергли намаз системной деконструкции, разделив его на правовые категории[15]:

  • Шурут (предварительные условия) — внешние факторы, без которых вход в молитву юридически ничтожен (ритуальная чистота тахарат, покрытие аурата, наступление времени, направление на киблу, намерение);
  • Аркан (столпы) — неотъемлемые внутренние действия обряда (такбир открывающий, стояние, чтение суры «Аль-Фатиха», поясной и земные поклоны, финальное сидение);
  • Ваджиб / Сунна — обязательные и предписанные дополнения, упущение которых требует либо искупительного поклона (саджда сахв), либо снижает духовную ценность действия;
  • Муфсидат — факторы, мгновенно аннулирующие молитву (посторонний разговор, смех, существенное отклонение от киблы, утрата омовения).

Правовые школы зафиксировали допустимый плюрализм в мелких деталях жестикуляции (высота поднятия рук, способ сложения ладоней, произношение формулы «Амин»), закрепив единую структурную матрицу намаза, неизменную во всем мусульманском мире по сей день.

Догматический статус и место в религии

В системе исламского вероучения намаз занимает центральное место, являясь главным практическим действием верующего и видимым маркером его религиозной принадлежности.

Намаз как столп ислама

В суннитской догматике пятикратный намаз занимает второе место в иерархии пяти столпов ислама, уступая по значимости лишь свидетельству веры (шахаде)[16]. В богословской традиции он осмысливается как фундаментальная форма экзистенциальной связи между человеком и Богом (хабл мин Аллах — «верёвкой, протянутой от Аллаха»).

Совершение намаза является обязательным предписанием для каждого совершеннолетнего и находящегося в здравом уме мусульманина (мукалляфа). В авторитетных богословских трактатах подчёркивается исключительный статус этой обязанности: согласно классическому иджме (согласию исламских учёных), сознательное отрицание обязательности намаза выводит человека из лона ислама, квалифицируясь как вероотступничество, тогда как пропуск молитв по небрежности или лени считается тяжелейшим грехом (кабира), требующим искреннего покаяния[17].

В социальной жизни верующего суточный молитвенный цикл выполняет функцию духовного каркаса, предохраняющего от моральной деградации, что опирается на прямой текст Корана: «Воистину, намаз оберегает от мерзости и предосудительного» (Коран, 29:45)[18].

Классификация молитв по степени обязательности

В исламском праве весь массив молитвенных практик строго дифференцирован на четыре правовые категории[19]:

  • Фард (араб. فرض — «строгое предписание») — безусловная обязанность, установленная однозначными доводами Корана и сунны. Отрицание фарда делает человека неверующим, а неисполнение влечёт за собой наказание. К этой категории относятся пять ежедневных молитв и пятничный намаз (джума).
  • Ваджиб (араб. واجب — «необходимое») — обязательное предписание, базирующееся на аргументах, допускающих разные толкования (категория выделяется преимущественно в ханафитском мазхабе; остальные школы объединяют её с фардом). Пропуск ваджиба является грехом, однако отрицание его обязательности вероотступничеством не считается. Сюда относят ночную молитву витр и праздничные намазы (ид аль-фитр и ид аль-адха).
  • Сунна (араб. سنة — «желательное по традиции») — молитвы, которые пророк Мухаммед совершал на регулярной основе (например, раватиб — молитвы до и после фардов). Их выполнение приносит верующему дополнительную духовную награду, а постоянное беспричинное оставление заслуживает канонического порицания.
  • Нафль (араб. نفل — «добровольное добавление») — сверхдолжные молитвы, совершаемые верующим исключительно по личной инициативе в любое разрешённое время (например, молитва приветствия мечети тахия аль-масджид или утренняя духа). Рассматриваются как инструмент духовного совершенствования.

Принцип своевременности как высшая добродетель

Ключевым условием действительности обязательного намаза является строгий хронометраж (вакт). В исламской литературе пунктуальность в молитве возводится в ранг высшей духовной дисциплины, демонстрирующей тотальный приоритет божественной воли над мирскими делами человека[20].

Главным догматическим аргументом здесь выступает канонический хадис от Абдуллаха ибн Масуда, зафиксированный в сводах аль-Бухари и Муслима[21]:

На вопрос сподвижника о том, «какое деяние является самым любимым для Аллаха?», пророк Мухаммед ответил: «Молитва, совершённая в её установленное время» (ас-саляту ли-вактиха), поставив её иерархически выше почтительного отношения к родителям и участия в священной борьбе (джихаде).

В комментариях к этому тексту авторитетные экзегеты (в частности, Ибн Хаджар аль-Аскаляни и имам ан-Навави) подчёркивали разницу между своевременным исполнением (ада’) и восполнением пропущенного (када’)[22]. Богословы сходятся во мнении, что восполненный намаз снимает с верующего юридический долг перед Богом, но не компенсирует ту степень благодати и духовного очищения, которая даруется за молитву, совершённую в предписанный Кораном временной промежуток.

Условия действительности намаза (шурут)

В исламском праве (фикхе) условия действительности — шуру́т (араб. شروط, ед. ч. шарт) — представляют собой обязательные внешние требования к молящемуся. В отличие от «столпов» (аркан), которые являются составными частями самого богослужения, условия должны быть выполнены до его начала и сохраняться на всём его протяжении. Несоблюдение хотя бы одного из них без канонически признанной причины делает намаз юридически ничтожным (батиль)[15].

Классический фикх выделяет пять базовых условий:

  • Ритуальная и физическая чистота (тахарат): включает два аспекта. Во-первых, молящийся должен быть свободен от состояния осквернения (хадас), что достигается действительным малым (вуду) или полным (гусль) омовением. Во-вторых, физическое тело верующего, его одежда и непосредственная поверхность, на которой совершается поклонение, должны быть очищены от канонической скверны (наджасы — к ней относят кровь, экскременты, свинину и др.)[20].
  • Покрытие сокровенных мест (сатр аль-аврат): сокрытие от чужих глаз частей тела, определяемых понятием аврат. У мужчин этой зоной считается область от пупка до колен включительно; у женщин — всё тело, за исключением овала лица и кистей рук (ханафитская правовая школа признаёт допустимым исключением также стопы ног)[23].
  • Обращение к Кибле (истикбаль аль-кибла): ориентация грудной клетки молящегося в сторону Каабы в Мекке.
undefined
  • Наступление времени молитвы (духуль аль-вакт): совершение богослужения строго внутри установленного суточной традицией астрономического интервала. Молитва, начатая до астрономического срока, недействительна[24].
  • Намерение (ният): внутренняя осознанная решимость верующего совершить конкретный акт поклонения. Согласно консенсусу богословов (иджме), обителью намерения является исключительно сердце; его вербальное проговаривание языком юридической силы не имеет[25].
undefined

Межшкольные различия в трактовке условий

Несмотря на единый перечень условий, в мазхабах сложились существенные методологические расхождения по их детализации:

  1. Ориентация на Каабу. В фикхе возникло разделение по степени требуемой геометрической точности. Шафиитская и ханбалитская школы настаивают на строгой ориентации «на само здание Каабы» (’айн аль-Ка’ба), что вдали от Мекки требует точных математических расчётов. Ханафитский и маликитский мазхабы сочли такой подход избыточным, введя понятие «стороны Каабы» (джихат аль-Ка’ба): для удалённых стран достаточным признаётся попадание векторного луча в общий квадрант (отклонение до 45 градусов влево или вправо от идеального азимута не аннулирует молитву)[26].
  2. Расчёт времени. Наиболее заметный межшкольный раскол касается точки отсчёта послеполуденной молитвы (аср). Большинство школ (шафииты, маликиты, ханбалиты) фиксируют её наступление в момент, когда длина тени предмета становится равной его собственной длине (не считая полуденной тени). Классический ханафитский мазхаб, опираясь на иную традицию передачи хадисов, отодвигает этот порог до момента двойной длины тени. Схожая полемика ведётся вокруг ночной молитвы (иша): критерием её наступления ханафиты считают исчезновение на небосводе белого горизонтального зарева, тогда как остальные школы — исчезновение предшествующей ему красной зари[27].
  3. Гранулярность намерения. Среди правоведов шла дискуссия о том, насколько детальной должна быть мысль верующего в секунду входа в намаз (та’йин). Наиболее бескомпромиссную позицию заняли шафииты: молящийся обязан в сознании чётко зафиксировать правовой статус действия («фард»), его конкретное имя («зухр») и мысленно состыковать эту формулу строго с мгновением произнесения первой буквы открывающего такбира (мукарана). Ханафитские юристы назвали такую синхронизацию психологически обременительной (хараджа), постановив, что намерение может быть сформировано за несколько минут до такбира, если в этот промежуток верующий не совершал действий, отвлекающих его от мыслей о предстоящей молитве[28][25].

Структура и элементы намаза

Универсальной единицей измерения молитвенного цикла является ракаа́т (араб. ركعة) — завершённый структурный фрагмент богослужения, объединяющий строго предписанную последовательность пространственных положений человеческого тела[29]. В зависимости от канонического статуса конкретного намаза, его объём варьируется от двух до четырёх ракаатов (в сверхдолжных ночных молитвах — от одного до восьми и более)[30].

Классический ракаат представляет собой циклический переход верующего через четыре базовые пространственные фазы[24]:

  1. Кия́м — вертикальное стояние;
  2. Руку́ — поясной поклон с зафиксированной параллельно полу спиной;
  3. Судджу́д — земной поклон с касанием земли семью точками опоры (лбом и носом, обеими ладонями, коленями и пальцами стоп);
  4. Ка’да / Джулю́с — ритуальное сидение на коленях между поклонами и в финале цикла.

Столпы (арканы) и желательные действия

Внутренняя архитектура намаза разделена в исламском праве на неотъемлемые основы — арка́ны (араб. أركان, ед. ч. рукн — «столп») и второстепенные желательные элементы (сунна и адаб)[15].

Арканы образуют юридический «скелет» богослужения. К ним относятся: произнесение вступительного формульного возвеличивания Бога (такбира аль-ихрам), само вертикальное стояние, чтение суры «Аль-Фатиха», совершение поясного и земных поклонов, финальное сидение и финальное приветствие (Таслим). Упущение хотя бы одного из арканов мгновенно делает намаз недействительным.

Желательные действия (поднятие кистей рук на уровне ушей при такбире, чтение дополнительной суры Корана, произнесение определённых славословий внутри поклонов) определяют степень духовной полноты молитвы. При непреднамеренном пропуске ряда важных сунн фикх предписывает совершение искупительного «поклона невнимательности» (Саджда сахв)[8].

Вербальный корпус

Каждое физическое движение в намазе строго синхронизировано с произнесением сакральных формул на арабском языке. Текстовый корпус молитвы не является импровизационным и состоит из трёх групп речений: коранических цитат, кратких формул возвеличивания (Тасбих) и исповедальных свидетельств веры, читаемых в положении сидя (Ташаххуд и благословение пророку — Салават). Детальный богословский разбор используемых текстов приводится в тематических статьях предметного указателя[31].

Видовое разнообразие форм

Базовая матрица ракаата масштабируется или видоизменяется в зависимости от социально-религиозного контекста:

  • В коллективной пятничной молитве (Джума-намаз) двум ракаатам обязательного поклонения предшествует проповедь (Хутба[32]);
  • В погребальном обряде (Джаназа-намаз) земные и поясные поклоны отсутствуют полностью — молитва совершается исключительно в положении стоя[27];
  • В условиях путешествия (сафар) канон предписывает верующим сокращать четырёхракаатные молитвы ровно вдвое (Каср), а в экстремальных боевых условиях допускается радикальное нарушение геометрии ракаата ради сохранения жизни (молитва в страхе)[27].

Виды намазов

Подробнее
Виды намазов

В исламском праве весь массив молитвенных практик делится на четыре основные категории в зависимости от канонической обязательности их совершения[8].

Обязательные (фард)

К данной категории относятся богослужения, выполнение которых вменяется в прямую обязанность каждому совершеннолетнему и находящемуся в здравом уме верующему (фард аль-айн — индивидуальный долг). Их оставление квалифицируется как тяжёлый грех. Основу исламской литургики составляют пять ежедневных молитв[15]:

  • Фаджр (рассветная) — совершается в промежуток от рассвета до восхода солнца; состоит из 2 ракаатов;
  • Зухр (полуденная) — совершается после прохождения солнцем зенита; включает 4 ракаата;
  • Аср (предвечерняя) — совершается во второй половине дня до заката; включает 4 ракаата;
  • Магриб (вечерняя) — совершается сразу после захода солнца; состоит из 3 ракаатов;
  • Иша (ночная) — совершается после наступления полной темноты до рассвета; включает 4 ракаата.
undefined

По пятницам полуденная молитва зухр в мечетях заменяется обязательной соборной молитвой — джума-намазом.

В самостоятельную подкатегорию коллективного долга (фард аль-кифая — обязанность, при выполнении которой достаточной частью общины остальные верующие освобождаются от ответственности) входят погребальная молитва Джаназа-намаз, совершаемая над телом умершего без поясных и земных поклонов, а также, в большинстве суннитских школ, праздничные молитвы в дни Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха[27].

Необходимые (ваджиб)

Категория ваджиб (араб. واجب — «необходимое») как самостоятельная правовая ступень между безусловным фардом и желательной сунной отчётливо выделяется в юриспруденции ханафитского мазхаба (остальные школы объединяют её с фардом)[33]. Предписание совершать ваджиб является строгим, однако его догматическая обязательность опирается на аргументы, допускающие различные толкования. К этой категории классический ханафитский фикх относит ночной витр-намаз (читаемый после молитвы иша), праздничные намазы (Ид-намаз), а также молитвы, которые верующий добровольно обязался совершить по обету (Назр)[24].

Желательные (сунна) и дополнительные (нафиль)

К категориям сунна (молитвы, регулярно совершавшиеся пророком Мухаммедом) и нафиль (добровольные сверхдолжные молитвы) относится широкий спектр практик, призванных принести верующему дополнительную духовную награду[34]. Базовым их пластом являются раватиб (или суннат-намазы) — молитвы, предписанные к прочтению непосредственно до или после каждого из пяти обязательных фардов[35].

В обзорный перечень наиболее распространённых дополнительных намазов входят[36]:

  • Таравих — поклонение, совершаемое в ночи священного месяца Рамадан;
  • Тахаджуд — добровольное ночное поклонение во вторую или третью треть ночи[37];
  • Духа — утреннее поклонение после восхода солнца;
  • Тахият-уль-масджид — молитва приветствия мечети, читаемая при входе в храм;
  • Истихара — поклонение для поиска верного решения.;
  • Истиска — дуа о ниспослании дождя в период засухи;
  • Кусуф и Хусуф — богослужения при солнечном и лунном затмениях;
  • Намаз-тасбих — молитва покаяния;
  • Хаджат — богослужение при жизненных затруднениях;
  • Намаз-вуду — молитва, совершаемая после совершения ритуального омовения.

Время совершения намаза

В исламской традиции хронометраж пяти обязательных молитв привязан не к часовым поясам, а к видимой суточной динамике Солнца относительно линии горизонта (микат аль-замани)[29]. Отсчёт суточного цикла в мусульманском календаре начинается с момента захода солнца.

Классическое исламское право определяет следующие границы временных интервалов (вакт):

  • Фаджр — начинается с появления на восточном горизонте «истинного рассвета» (аль-фаджр ас-садик — горизонтальной белой полосы света) и полностью завершается в секунду появления верхнего края солнечного диска над горизонтом. (Различие школ: шафииты, маликиты и ханбалиты предпочитают совершать его в глубоких сумерках — «галас», тогда как ханафиты считают более угодным откладывать молитву до появления ясных утренних лучей — «исфар»)[27].
  • Зухр — начинается сразу после того, как солнце проходит высшую точку зенита (заваль) и его тень начинает удлиняться в сторону востока. Завершается в момент наступления времени асра.
  • Аср — продолжается вплоть до начала заката. (Различие школ: по мнению большинства факихов, время асра наступает, когда длина тени предмета становится равной его собственной длине плюс полуденная тень. Ханафитский мазхаб отодвигает это начало до момента, когда тень вдвое превышает высоту объекта)[26].
  • Магриб — наступает сразу после полного скрытия солнечного диска за горизонтом и длится до угасания вечерней зари. (Различие школ: шафииты и ханбалиты считают концом магриба исчезновение с неба красного зарева, ханафиты — последующего за ним белого свечения).
  • Иша — начинается после исчезновения вечернего зарева и длится вплоть до появления признаков истинного рассвета (ряд богословов ограничивает оптимальное время её прочтения исламской полуночью)[27].

Помимо разрешённых интервалов, фикх строго фиксирует три периода «аукат аль-караха» (время запрета), когда совершение любых намазов греховно: в минуты непосредственного восхода солнца, в момент нахождения светила точно в зените и во время его захода (исключение делается лишь для запоздавшего асра текущего дня)[29].

Время намазов в Москве (июль)

Расчёт времени произведён для московского часового пояса (MSK, UTC+3) за 2026 год. Варианты времени для намаза Аср даны в соответствии со шафиитским и ханафитским мазхабами[38].

Время обязательных намазов
Дата День недели Фаджр Восход Зухр Аср (шафиитский) Аср (ханафитский) Магриб Иша
01.07 Ср 02:00 03:49 12:34 17:04 17:05 21:17 23:06
02.07 Чт 02:01 03:50 12:35 17:04 17:05 21:17 23:05
03.07 Пт 02:03 03:51 12:35 17:04 17:05 21:16 23:03
04.07 Сб 02:05 03:52 12:35 17:04 17:05 21:15 23:02
05.07 Вс 02:07 03:53 12:35 17:04 17:04 21:15 23:00
06.07 Пн 02:09 03:54 12:35 17:04 17:04 21:14 22:57
07.07 Вт 02:11 03:55 12:35 17:04 17:04 21:13 22:56
08.07 Ср 02:13 03:56 12:36 17:04 17:04 21:12 22:55
09.07 Чт 02:15 03:58 12:36 17:04 17:04 21:11 22:53
10.07 Пт 02:16 03:59 12:36 17:03 17:04 21:10 22:51
11.07 Сб 02:17 04:00 12:36 17:03 17:03 21:09 22:49
12.07 Вс 02:18 04:01 12:36 17:03 17:03 21:08 22:47
13.07 Пн 02:19 04:02 12:36 17:03 17:03 21:07 22:46
14.07 Вт 02:20 04:03 12:36 17:02 17:03 21:06 22:45
15.07 Ср 02:21 04:04 12:36 17:02 17:02 21:05 22:43
16.07 Чт 02:22 04:06 12:36 17:02 17:02 21:04 22:41
17.07 Пт 02:24 04:07 12:37 17:02 17:02 21:02 22:40
18.07 Сб 02:25 04:08 12:37 17:01 17:01 21:01 22:38
19.07 Вс 02:26 04:10 12:37 17:01 17:01 21:00 22:36
20.07 Пн 02:27 04:11 12:37 17:01 17:01 20:58 22:34
21.07 Вт 02:28 04:12 12:37 17:00 17:01 20:57 22:32
22.07 Ср 02:29 04:13 12:37 17:00 17:00 20:56 22:30
23.07 Чт 02:30 04:15 12:37 17:00 17:00 20:54 22:28
24.07 Пт 02:31 04:16 12:37 16:59 17:00 20:53 22:26
25.07 Сб 02:33 04:17 12:37 16:59 16:59 20:52 22:24
26.07 Вс 02:34 04:18 12:37 16:58 16:59 20:50 22:22
27.07 Пн 02:35 04:19 12:37 16:58 16:58 20:49 22:20
28.07 Вт 02:36 04:21 12:37 16:57 16:58 20:47 22:18
29.07 Ср 02:37 04:22 12:37 16:57 16:57 20:46 22:16
30.07 Чт 02:38 04:23 12:37 16:56 16:57 20:44 22:14
31.07 Пт 02:39 04:24 12:37 16:56 16:56 20:43 22:12

Формы совершения намаза

В зависимости от внешних обстоятельств, социальной среды и физического состояния верующего каноническая молитва может совершаться в нескольких организационно-пространственных формах[8].

Индивидуальная и коллективная молитва

Базовым разделением практики является число её участников. Молитва может совершаться верующим в одиночку (мунфарид) либо коллективно — джамаа́том (араб. صلاة الجماعة). В исламской этике коллективному намазу отдаётся безусловный приоритет: согласно каноническому хадису пророка Мухаммеда, молитва в группе превосходит индивидуальную по своей духовной ценности в 27 раз[12]. Ряд мазхабов (в частности, ханбалитский) квалифицирует участие мужчин в джамаате как строгое обязательное предписание (фард аль-айн), если верующий слышит голос азана из мечети.

Центральной фигурой коллективного богослужения выступает имам — руководитель молитвы. Он располагается впереди группы, лицом к кибле, тогда как остальные участники (ма’мумы) выстраиваются позади него в плотные параллельные ряды (саффы)[27].

Главный юридический принцип джамаата — синхронное ведение: молящиеся обязаны следовать за движениями имама. Канонически запрещается опережать руководителя в поклонах или существенно запаздывать за ним; намеренное опережение имама в действии делает намаз последователя недействительным. Во время прочтения имамом Корана вслух (в первых двух ракаатах утренней, вечерней и ночной молитв) участники джамаата сохраняют молчание[39].

Режим путешествия: сокращение и объединение

В условиях путешествия (сафар) исламское право предоставляет верующему каноническое облегчение (руксу), выраженное в двух независимых механизмах[19]:

  • Каср (араб. قصر الصلاة — «сокращение») — уменьшение объёма четырёхракаатных обязательных молитв (Зухр, Аср и Иша) ровно вдвое — до двух ракаатов. Утренняя (2 ракаата) и вечерняя (3 ракаата) молитвы сокращению не подлежат.
  • Джам’ (араб. جمع الصلاة — «объединение») — спаривание двух намазов внутри одного временного коридора. Допускается совмещение полуденного намаза с предвечерним (зухр + аср), а также вечернего с ночным (магриб + иша). Спаривание может осуществляться как методом переноса вперёд (джам’ такдим — например, чтение асра сразу после зухра в полдень), так и откладыванием (джам’ та’хир).
  • В классическом фикхе критерием вступления этих льгот в силу является выход человека за границы населённого пункта с намерением преодолеть расстояние, которое в Средневековье занимало два дня пути верхом (в современных фетвах мазхабов это расстояние конвертировано в диапазон от 80 до 89 км)[15].

Экстремальные режимы: молитва страха

Особое место в исламской юриспруденции занимает саля́т аль-хауф (араб. صلاة الخوف — «молитва страха»), регламентирующая богослужение в условиях непосредственного боевого столкновения или катастрофической опасности. Правовые основы этого обряда были зафиксированы непосредственно в Коране (4:102) во время военных походов Мухаммеда[29].

Суть института заключается в сохранении обязанности совершать намаз джамаатом без потери боеспособности подразделения. Классическая схема обряда выглядит так: войско делится на два отряда; первая группа совершает за имамом один ракаат, после чего замирает в охранении, а вторая группа подтягивается из тыла, совершает за тем же имамом второй ракаат, после чего обе группы самостоятельно дочитывают недостающие части молитвы[20]. В зависимости от ландшафта и вектора вражеской атаки факихи описали до 16 валидных конфигураций этой молитвы, разрешив в критических фазах боя совершать поклоны символическим кивком головы прямо на ходу или верхом на коне.

Лексика и формулы в намазе

Вербальный корпус канонической молитвы жёстко кодифицирован и воспроизводится исключительно на классическом арабском языке. В отличие от произвольной индивидуальной мольбы (дуа), лексический ряд намаза представляет собой неизменную литургическую матрицу, состоящую из коранических речений, кратких формул прославления Бога и исповедальных свидетельств веры[40].

В исламском праве весь произносимый текст разделён на три функциональные группы[41]:


1. Коранические чтения

Центральным текстовым элементом каждого ракаата является чтение первой суры Корана — «Аль-Фатиха». В подавляющем большинстве суннитских правовых школ (шафииты, маликиты, ханбалиты) произнесение этой суры признаётся неотъемлемым «столпом» (рукн) богослужения, без которого молитва недействительная.

(Межшкольный нюанс: классический ханафитский мазхаб, опираясь на буквальное прочтение аята 73:20, признаёт обязательным минимумом чтение любого отрывка Корана, хотя пропуск «Аль-Фатихи» квалифицируется в нём как тяжёлое юридическое упущение — ваджиб)[27].

В первых двух ракаатах за «Аль-Фатихой» традиционно следует чтение дополнительной суры или нескольких произвольных аятов (Замм-сура).


2. Маркеры переходов и славословия

Каждое пространственное перемещение тела молящегося строго синхронизировано с произнесением устойчивых речений:

  • Такбир («Аллаху Акбар») — универсальная формула возвеличивания, выполняющая роль литургического «ключа». Она открывает молитву (такбир аль-ихрам) и маркирует каждый последующий физический наклон или выпрямление[42];
  • Тасбих — краткие формулы прославления абсолютной чистоты Бога, троекратно произносимые внутри поясного (руку) и земного (суджуд) поклонов;
  • Тасми’ и Тахмид — парные речения восхваления («Сами’а-ллаху…»), произносимые имамом и паствой в фазе выпрямления тела из поясного поклона[43];
  • Таслим — двукратное приветствие миру («Ас-саляму алейкум…»), произносимое с поворотом головы вправо и влево в финале цикла и юридически выводящее человека из состояния молитвы[44].


3. Догматические свидетельства

В положении ритуального сидения (ка’да) вербальный вектор молитвы смещается от абстрактной хвалы к юридическому свидетельству веры. В этой фазе верующий произносит исповедальный текст ташаххуда (известного также по своему первому слову как «Ат-Тахият»), а в заключительном ракаате — возносит каноническое благословение пророку Мухаммеду и его семье (Салават)[45].

Неисполнение и пропуск молитвы

В исламском праве оставление обязательной молитвы (тарк ас-салят) квалифицируется как одно из наиболее тяжёлых деяний. Однако в классической догматике проводится фундаментальное разграничение между двумя внутренними мотивами этого поступка[27]:

  1. Сознательное отрицание обязательности (джухуд или инкар). Если человек не совершает намаз, публично заявляя, что данное предписание не является божественным законом, он, согласно единогласному консенсусу всех правовых школ (иджме), выходит из лона ислама, приобретая юридический статус вероотступника (Муртад)[29].
  2. Оставление по небрежности или лени (касаль или тахавун) при внутреннем признании молитвы обязательным долгом. Вокруг правового статуса этой категории в классическом фикхе сложилась сложнейшая полемика:
  • Ханбалитский мазхаб (в трактовке самого Ахмада ибн Ханбаля) приравнял систематическую лень в намазе к вероотступничеству;
  • Шафиитский и маликитский мазхабы постановили, что такой человек остаётся мусульманином, но переходит в категорию нечестивцев (Фасик), совершающих смертный грех (кабира);
  • Ханафитский мазхаб занял наиболее мягкую позицию: ленивый молящийся признаётся тяжело согрешившим верующим, чья вера юридически сохраняет силу[29].

Исторические санкции и современная правовая реальность

В средневековых трактатах фикха для упорствующих в оставлении намаза описывались суровые физические санкции: от бессрочного тюремного заключения с ежедневными ударами розгами (у ханафитов) до смертной казни (у шафиитов — как мера наказания за грех с последующим погребением на мусульманском кладбище, у ханбалитов — как казнь вероотступника)[15].

Религиоведы подчёркивают, что данные предписания отражали специфику средневекового исламского права, где религия выступала юридическим фундаментом государственности. В правовой реальности XXI века эти санкции де-факто деактивированы: в светских государствах с мусульманским большинством пропуск молитвы находится исключительно в юрисдикции личной совести верующего, а в странах, формально опирающихся на шариат (Саудовская Аравия, Иран и другие), уголовное преследование за пропуск намаза к обычным гражданам не применяется, ограничиваясь общественной административной пропагандой[46].

Институт восполнения долга (када)

Для исправления допущенного литургического разрыва правовая система ислама выработала институт када́ (араб. قضاء الصلاة — «восполнение упущенного»). В фикхе пропуск молитвы разделён на два сценария[19]:

  1. Пропуск по уважительной причине (узр — глубокий сон, забывчивость, потеря сознания или хирургический наркоз). Опираясь на прямой хадис Мухаммеда («Кто забыл о молитве или проспал её, пусть совершит её сразу, как вспомнит»), все мазхабы единогласно предписывают немедленно восполнить такой намаз; эсхатологический грех в данном случае на человеке не лежит.
  2. Сознательный беспричинный пропуск. Здесь проявился раскол правовой философии:
  • Классическое большинство (четыре суннитских мазхаба и шииты-двунадесятники) считает, что долг перед Богом не аннулируется временем. Верующий обязан высчитать примерное количество сознательно пропущенных за жизнь молитв и последовательно восполнять их параллельно с текущими фардами.
  • Букваллисты и реформаторы (Захириты, а также Ибн Хазм, Ибн Таймия и аш-Шаукани) заявили, что молитва жёстко прикована Кораном к своему временному отрезку. По их мнению, сознательно пропущенный намаз восполнить уже невозможно — совершённый с опозданием на годы, он юридически ничтожен. Единственным способом компенсации долга эта школа считает искреннее покаяние (Тауба) и максимальное насыщение своей жизни дополнительными добровольными намазами (Нафиль)[47].

Культурное и социальное значение

В мусульманских обществах ритуальная молитва выступает не только индивидуальным актом богопочитания, но и важнейшим институтом социальной самоорганизации, задающим пространственно-временной каркас традиционной и современной культуры[48].

Хронобиологический и городской ритм

Пятикратный намаз делит сутки на естественные фазы, породив особую «исламскую культуру времени». В исторических городах Ближнего Востока и Средней Азии ритм общественной жизни веками выстраивался вокруг молитвенного расписания: часы работы рынков, перерывы в ремесленных цехах и старт торговых караванов привязывались к азану.

В бытовой речи мусульман названия намазов закрепились в качестве устойчивых хрононимов: разговорная формула «встретимся после зухра» или «вернуть долг до магриба» заменяет собой точную фиксацию по часовой стрелке. Голос азана, транслируемый с минаретов, формирует специфический акустический ландшафт (soundscape) восточного города, выступая в социологии религии маркером визуального и звукового присутствия ислама в публичном пространстве[49].

Социальный эгалитаризм

Коллективный намаз в мечети выполняет функцию инструмента социального выравнивания. Архитектура молитвенного зала принципиально лишена лож, зарезервированных скамей или сословных перегородок.

Вставая плечом к плечу в единый ряд (сафф), молящиеся визуализируют догмат об абсолютном равенстве людей перед Богом: социальный статус, раса и богатство нивелируются, в результате чего чиновник высшего ранга может оказаться в ряду позади обычного рабочего. Еженедельная пятничная молитва (Джума-намаз) исторически служила главным аналогом общегородского веча, где проповедь (Хутба) транслировала пастве ключевые государственные, правовые и социально-этические новости недели[50].

Материальная культура и градостроительство

Императив ориентации на Каабу (Кибла)[51] оказал фундаментальное воздействие на градостроительную ткань исламского мира: улично-дорожные сети городов, фасады общественных зданий и внутренняя планировка жилых домов проектировались с учётом «сакрального вектора».

Необходимость совершать намаз в чистоте породила развитую материальную инфраструктуру:

  • В декоративно-прикладном искусстве расцвело ткачество молитвенных ковриков (Саджада), орнаментика которых выросла в самостоятельную отрасль текстильной промышленности[52];
  • В точной механике развилось производство специальных интерьерных часов с расчётом сумерек и карманных компасов-кибланам[53];
  • В современной урбанистике эта потребность привела к формированию глобального стандарта hospitality-инфраструктуры: созданию молитвенных комнат (мусалл) в международных аэропортах, крупных торговых центрах и кампусах светских университетов[54].

Намаз в цифровую эпоху

В XXI веке традиционный молитвенный ритм прошёл цифровую адаптацию. Мобильные приложения-агрегаторы расписаний намазов и утилиты с GPS-поиском киблы входят в топ самых скачиваемых религиозных программ в мире[55]. Суточный молитвенный цикл интегрировался в экосистемы «умных домов» (автоматическое приглушение музыки и запуск азана на смарт-колонках) и носимых гаджетов (тактильная вибрация смарт-часов за 15 минут до молитвы), что позволило мусульманину сохранить средневековую биологическую ритмику внутри мегаполисов эпохи постмодерна[56].

Галерея

Четыре основных позы намаза и связанные молитвы и декламации
Босняки молятся в открытом поле, около 1906
Муэдзин читает азан
Поклоняющиеся в молитве
Мужчины сидят и молятся в Республике Косово
Турба (араб. تربة; фарси. مهر) — плитка из почвы, используемая шиитами во время земных поклонов.
Дисплей показывает время молитвы в турецкой мечети

Примечания

  1. ↑ Али-заде, 2007.
  2. ↑ Mughniyya, 2003, Salat.
  3. ↑ 1 2 3 Katz, 2013, с. 2—8.
  4. ↑ Ибн Манзур, 1994.
  5. ↑ Steingass, 1892, с. 1924.
  6. ↑ 1 2 Jeffery, 1938, с. 197—198.
  7. ↑ Ас-Суюти.
  8. ↑ 1 2 3 4 Monnot, 1995, с. 925—934.
  9. ↑ Wensinck, 2013, с. 2—8.
  10. ↑ Neuhaus, 2017, с. 362—374.
  11. ↑ Schrieke, 1993, с. 97—100.
  12. ↑ 1 2 Bukhari1.
  13. ↑ Juynboll, 1993, с. 132—133.
  14. ↑ Bukhari2.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zuhayli, 1985, с. 580—640.
  16. ↑ Gardet, с. 171—174.
  17. ↑ Jazari, с. 4—12.
  18. ↑ Сура 29. Паук, 45-й аят. quran-online.ru. Дата обращения: 25 июня 2026.
  19. ↑ 1 2 3 Kamali, 2003, с. 412—420.
  20. ↑ 1 2 3 IbnRushd, 2004, с. 109—115.
  21. ↑ Bukharit.
  22. ↑ IbnHajar, с. 9—12.
  23. ↑ Muhammad, 1995, с. 114—116.
  24. ↑ 1 2 3 Muslim1.
  25. ↑ 1 2 Mawsuah, 1993, с. 64—72.
  26. ↑ 1 2 King, 1993, с. 253—256.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jazari, 2009, с. 4—12.
  28. ↑ Порядок выполнения намазов. islamdag.ru (4 марта 2014). Дата обращения: 18 июля 2024.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wensinch, 1993, с. 406—407.
  30. ↑ Buhari1.
  31. ↑ Как читать намаз. 5 обязательных молитв (англ.). umma.ru. Дата обращения: 24 июня 2026.
  32. ↑ Muslim1, 2009, с. 4—12.
  33. ↑ Касымов, А. Р. Термины исламского права: словарь-справочник. — Казань: Изд-во Казанского университета, 2014.
  34. ↑ Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Китаб ар-рикак, хадис № 6502 о приближении к Аллаху через нафиль-деяния // Аль-Джами‘ ас-сахих = الجامع الصحيح / صحيح البخاري. — Дамаск; Бейрут: Дар Ибн Касир, 2002. — 1944 с.
  35. ↑ Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Китаб ат-тахаджжуд, хадис № 1180–1181: сообщение Ибн ‘Умара о десяти дополнительных ракаатах, которые он запомнил от Пророка ﷺ // Сахих аль-Бухари = صحيح البخاري. — Дамаск; Бейрут: Дар Ибн Касир, 2002.
  36. ↑ Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Китаб ас-салят, باب صلاة التطوع // Булуг аль-марам мин адиллят аль-ахкам = بلوغ المرام من أدلة الأحكام. — Эр-Рияд: Дар ас-Салам, 2000.
  37. ↑ 6 важных суннат-намазов, которыми мы столь часто пренебрегаем. Дата обращения: 25 июня 2026.
  38. ↑ Расписание времен намаза в Москве на Июль. Namaz-24.ru. Дата обращения: 24 июня 2026.
  39. ↑ Министерство вакуфов Кувейта. Статьи «اقتداء», «إمامة», «مسابقة الإمام», «قراءة المأموم», «إنصات» // Аль-Мавсу‘а аль-фикхийя аль-кувайтийя = الموسوعة الفقهية الكويتية. — Кувейт: Визарат аль-Авкаф ва-ш-Шу’ун аль-Исламийя, 1983–2006.
  40. ↑ Молитва-Намаз. Виды намазов. Правила совершения молитвы. Дуа и Салаваты. Дата обращения: 24 июня 2026.
  41. ↑ К вопросу о понятии и источниках мусульманского права. cyberleninka.ru. Дата обращения: 24 июня 2026.
  42. ↑ Абу Дауд, Сулейман ибн аль-Аш‘ас. Китаб ат-тахара, хадис № 61; Китаб ас-салят, хадис № 618: «مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم» // Сунан Аби Дауд = سنن أبي داود. — Бейрут: Дар ар-Рисаля аль-‘Аламийя, 2009.
  43. ↑ Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн ‘Иса. Китаб ас-салят, باب ما جاء في التسبيح в рак‘ате и саджде, хадис № 261 // Сунан ат-Тирмизи = سنن الترمذي. — Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами, 1998.
  44. ↑ Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн ‘Иса. Китаб ас-салят, хадис № 295: таслим направо и налево словами «السلام عليكم ورحمة الله» // Сунан ат-Тирмизи = سنن الترمذي. — Бейрут: Дар аль-Гарб аль-Ислами, 1998.
  45. ↑ Форма совершения намаза. Духовное управление мусульман Республики Татарстан (3 октября 2017). Дата обращения: 25 июня 2026.
  46. ↑ Кулиев Д. Т. Шариат и фикх: понятие, источники и соотношение. КиберЛенинка. Дата обращения: 25 июня 2026.
  47. ↑ Аш-Шаукани, Мухаммад. Раздел о восполнении пропущенного // Найль аль-Автар (Достижение целей). — Бейрут: Дар аль-Джиль, 1973. — Т. 2. — С. 28–32.
  48. ↑ Алексеев И.Л., Арапов Д.Ю., Бобровников В.О., Ибрагим Т.К., Стародуб Т.Х. Ислам. Большая российская энциклопедия. Электронная версия. Дата обращения: 25 июня 2026.
  49. ↑ Совет улемов ДУМ РТ разъясняет изменения во временах намаза. Дата обращения: 24 июня 2026.
  50. ↑ Коллективный намаз. Мечеть. Правила поведения в мечети.. Дата обращения: 24 июня 2026.
  51. ↑ Формирование архитектуры средневековой мечети на основе пространственной ориентации человека. cyberleninka.ru. Дата обращения: 24 июня 2026.
  52. ↑ Denny, Walter B. How to Read Islamic Carpets (англ.) 144. The Metropolitan Museum of Art (2014). Дата обращения: 25 июня 2026.
  53. ↑ The British Museum. Compass, sundial, qibla indicator (англ.). islamicworld.britishmuseum.org. The British Museum (2024). Дата обращения: 25 июня 2026.
  54. ↑ Mokhtar, Ahmed. Design Guidelines for Ablution Spaces in Mosques and Islamic Praying Facilities. — Sharjah: American University of Sharjah, 2006. — 38 p. — ISBN 9948-427-02-5.
  55. ↑ Bitsmedia Pte Ltd. Muslim Pro App: Prayer Times, Adhan, Qibla, Holy Quran. — Singapore: Bitsmedia, 2026.
  56. ↑ mawaqit. Mawaqit integration - salat time and nearest mosque - in Home Assistant (англ.). GitHub. mawaqit (2026). Дата обращения: 25 июня 2026.

Литература

  • Amr Khlifa al-Nami. Studies in Ibadhism: Al-Ibadhiyah. — Open Mind, 2007.
  • Marion Holmes Katz. Prayer in Islamic thought and practice. — Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2013. — ISBN 978-1-107-34134-0.
  • Muhammad Jawad Mughniyya. The five schools of Islamic law: al-Hanafi, al-Hanbali, al-Ja'fari, al-Maliki, al-Shafi'i. — 2. repr. — Qum: Ansariyan, 2003. — ISBN 978-964-438-459-2.
  • Valerie J. Hoffman. The essentials of Ibadi Islam. — Syracuse, N.Y: Syracuse University Press, 2012. — (Modern intellectual and political history of the Middle East). — ISBN 978-0-8156-3288-7.
  • Justin Paul Hienz. The origins of Muslim prayer: sixth and seventh century religious influences on the salat ritual (MA thesis). — University of Missouri, 2008.
  • Али-заде А. А. Салят // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
  • Steingass F. J. A Comprehensive Persian-English Dictionary. — London: Routledge & K. Paul, 1892. — 1424 с.
  • Ибн Манзур. Лисан аль-Араб (لسان العرب) / Словарная статья «ص-ل-و». — Бейрут: Дар Садер, 1994.
  • Jeffery, Arthur. The Foreign Vocabulary of the Qur'ān. — Baroda: Oriental Institute, 1938. — С. 197–198.
  • Ас-Суюти, Джалалуддин. Аль-Иткан фи улюм аль-Коран (Совершенство в коранических науках). — Т. 2.
  • Monnot, G. Ṣalāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition / Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. — Brill, 1995. — Т. VIII. — С. 925–934.
  • Katz, Marion Holmes. Prayer in Islamic Thought and Practice. — Cambridge University Press, 2013. — С. 2–8. — ISBN 978-1107018860.
  • Wensinck, A. J. Ṣalāt // Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936) / Edited by M. Th. Houtsma, T.W. Arnold, R. Basset. — Brill, 1993. — Т. VII. — С. 96–105.
  • Neuhaus, F. Prayer in the Quran // The Wiley Blackwell Companion to the Qur'an / Ed. by A. Rippin, J. Mojaddedi. — 2nd ed.. — John Wiley & Sons, 2017. — С. 362–374.
  • Schrieke, B., Horovitz, J. Miʿrādj // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Brill, 1993. — Т. VII. — С. 97–100.
  • Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Книга 8: «Молитва» (Китаб ас-Салят), хадис № 342 // Сахих аль-Бухари.
  • Муслим ибн аль-Хаджжадж. Книга 1: «Вера» (Китаб аль-Иман), хадис № 162 // Сахих Муслим.
  • Juynboll, Th. W. Adhān // Encyclopaedia of Islam, First Edition (1913-1936). — Brill, 1993. — Т. I. — С. 132–133.
  • Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Книга 10: «Азан», хадис № 631 // Сахих аль-Бухари.
  • Аз-Зухайли, Вахба. Раздел «Ас-Салят» // Аль-Фикх аль-ислами ва адиллатух (Исламское право и его доказательства). — Дамаск: Дар аль-фикр, 1985. — Т. 1. — С. 580–640.
  • Gardet, L. Islam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Brill, 1993. — Т. IV. — С. 171–174.
  • Al-Jazari, Abd al-Rahman. Islamic Jurisprudence According to the Four Sunni Schools (Al-Fiqh 'ala al-Madhahib al-Arba'ah). — Louisville: Fons Vitae, 2009. — Т. I: Prayer. — С. 4–12. — ISBN 978-1887752978.
  • Kamali, Mohammad Hashim. Раздел «Аль-Ахкам аш-Шар’ийя» // Principles of Islamic Jurisprudence. — Cambridge: Islamic Texts Society, 2003. — С. 412–420.
  • Аль-Бухари, Мухаммад ибн Исмаил. Книга 9: «Молитва в установленное время» (Китаб мавакит ас-салят), хадис № 527 // Сахих аль-Бухари.
  • Муслим ибн аль-Хаджжадж. Книга 1: «Вера» (Китаб аль-Иман), хадис № 85 // Сахих Муслим.
  • Ибн Хаджар аль-Аскаляни. Фатх аль-Бари би-шарх Сахих аль-Бухари (Комментарий к «Сахиху» аль-Бухари). — Бейрут: Дар аль-Марифа, 1959. — Т. 2. — С. 9–11.
  • Ибн Рушд. Бидаят аль-муджтахид ва нихаят аль-муктасид (Начало пути постигающего истины). — Каир: Дар аль-Хадис, 2004. — Т. 1. — С. 109–115.
  • Maghniyyah, Muhammad Jawad. The Five Schools of Islamic Law. — Qum: Ansariyan, 1995. — С. 114–116.
  • Словарная статья «Нийя» // Аль-Мавсу’а аль-Фикхия аль-Кувейтийя (Кувейтская энциклопедия исламского права). — Кувейт: Визарат аль-авкаф, 1993. — Т. 42. — С. 64–72.
  • King, David A. Astronomy in the Service of Islam. — Aldershot: Variorum, 1993. — С. 253–256. — ISBN 978-0860783570.
  • Wensinck, A. J. Rak’a // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Brill, 1993. — Т. VIII. — С. 406–407.

Дополнительно по теме

Ислам
Столпы ислама
Столпы веры
История и представители
Основные течения
Богословие
Культура и общество
См. также

Категории