Ишчель
Ишче́ль, или Иш-Че́ль (юкатек. Ixchéel), — пожилая богиня-ягуар, известная по источникам XVI века; покровительница повитух и врачевания в мифологии майя[1].
Её сопоставляютс с Тоси — ацтекской богиней земли, обитающей в традиционной бане. Также сопоставляют с другой ацтекской богиней, к которой обращались при родах, — Сиуакоатль (или Ситлаликуэ)[2]. Согласно пересмотренной Карлом Таубом классификации божеств Шеллхаса-Циммермана из Дрезденского кодекса, Ишчель соответствует Богине О.
Общие сведения
| Ишчель | |
|---|---|
| юкатек. Ixchéel | |
| Иш-Чель в Дрезденском кодексе | |
| Мифология | мифология майя |
| Местность | Мезоамерика |
| Пол | женский |
| Супруг | Вольтан[d] |
| Культовый центр | Косумель, Табаско |
| Животное | ягуар |
Имя
Имя Ишчель использовалось на Юкатане в XVI веке, а также среди народа покомчи в Баха-Верапасе. Точное значение этого имени неизвестно. Если предположить, что оно происходит из юкатекского языка, то слово chel может означать «радуга». В постклассических кодексах её иероглифические имена имеют две основные формы: одна состоит из префикса со значением «красный» (chak) и портретного глифа, а другая — из логограммы. Иероглиф классического имени Иш-Чель до сих пор не идентифицирован. Вполне возможно, что для обозначения богини использовалось несколько имён, и среди них не обязательно было её имя на юкатекском языке или покомчи. В научной литературе это кодексное имя часто передают как «Chak Chel»[3].
Описание
В XVI веке Диего де Ланда называл Ишчель «богиней деторождения»[4]. Он также упоминал её как богиню медицины, что подтверждается следующими сведениями: в месяце Зип врачи и колдуны (эцицерос) отмечали праздник «Ихиль Ишчель», во время которого выставлялись камни для гадания и наборы медицинских принадлежностей, содержавшие маленькие фигурки «богини медицины, которую они называли Ишчель»[5]. В «Ритуале бакабов» Ишчель однажды названа «бабушкой»[6]. Сочетание родов и врачевания сближает её с древней ацтекской богиней повитух Тоси.
Ишчель была известна уже в классический период майя. Как отметил Карл Тауб[7], она соответствует Богине О из Дрезденского кодекса — пожилой женщине с ушами ягуара. Ключевым доказательством в его аргументации служит так называемая Ваза рождения[8] — сосуд классической культуры майя с изображением родов под покровительством нескольких пожилых женщин во главе со старой богиней‑ягуаром (Богиней О). У всех в головных уборах присутствуют ткацкие инструменты. На другом сосуде классической культуры майя Богиня О изображена в роли врачевателя, что дополнительно подтверждает её тождество с Ишчель. Совместное изображение Ишчель с несколькими пожилыми повитухами на «Вазе рождения» напоминает собрание богинь‑повитух у цутухили, называемое «женскими владыками», самая могущественная из которых описывается как особенно устрашающая[9].
Аспекты
Ранее было принято считать, что Ишчель — это юкатекское имя богини Луны, поскольку она ассоциировалась с плодородием и деторождением[10][11]. Однако такая идентификация вызывает сомнения, поскольку в колониальных и этнографических источниках нет прямых указаний на то, что Иш-Чель была богиней Луны[12][13]. Также классическая богиня Луны майя, которую можно узнать по полумесяцу в руках, всегда изображается в виде молодой женщины, способной к деторождению.
В качестве головного убора Ишчель использует переплетённых змей, на её юбке встречаются скрещённые кости, а вместо человеческих рук и ног у неё иногда изображены когти. Похожие черты встречаются у ацтекских богинь земли, которых повитухи называли Тлальтекутли, Тоси и Сиуакоатль. Классическая Ишчель (или Чак Чель), богиня ягуаров, могла представать и в образе грозной воительницы со щитом и копьём[14][15], не уступая в этом Сиуакоатль в образе Яоциуатль («Женщины-воительницы»)[16].
В «Мадридском кодексе» (30b) Богиня О отождествляется с божеством дождя: дождь льётся из её подмышек и живота, а в «Дрезденском кодексе» она упоминается в альманахах, посвящённых божествам дождя (Чаку), и обычно изображается с кувшином для воды. На 74-й странице того же кодекса показано, как она выливает воду из кувшина, имитируя извержение воды из пасти небесного дракона. Хотя эту сцену обычно трактовали как потоп, предвещающий конец света[17], позднее было выдвинуто предположение, что она символизирует периодические ливни и наводнения, предсказываемые на основе предыдущих «таблиц осадков»[18].
Мифология
Ишчель фигурирует в мифе Верапаса, пересказанном Бартоломе де лас Касасом, согласно которому у неё и её супруга Ицамны было 13 сыновей, двое из которых создали небо, землю и все, что с ними связано[19]. Других мифов с участием Ишчель не сохранилось. Однако, возможно, в её мифологии центральное место занимала парильня — место, куда матери майя приходили до и после родов. Тоси, ацтекская богиня, покровительница акушерства, была также богиней парильни[20].
В мифах Оахаки пожилая приёмная мать Солнца и Луны в конце концов оказывается заточённой в парильне и становится её покровительницей[21]. В нескольких мифах майя говорится о том, что состарившиеся богини оказывались в одном и том же месте. В частности, в мифах какчикелей и цутухили говорится о бабушке Солнца и Луны по имени Бацбаль («орудие для ткачества») из племени цутухили[22]. При этом в мифе кекчи о Солнце и Луне пожилая богиня майя (Шкица), сильно похожая на пожилую приёмную мать из Оахаки, не связана с ритуальными омовениями[23].
Поклонение
В начале XVI века женщины майя, желавшие благополучного брака, отправлялись в святилище Ишчель на острове Косумель — самое важное место паломничества после Чичен-Ицы, расположенное у восточного побережья полуострова Юкатан. Там жрец, спрятавшись в большой статуе, давал им предсказания[24]. К северу от Косумеля находится остров меньшего размера, который испанский конкистадор Эрнандес де Кордоба назвал «Островом женщин» (Isla Mujeres) «из-за идолов, изображающих местных богинь, которых он там обнаружил: Ишчель, Иш Чекель Яш, Ишхуни, Ишхуниета». Они были одеты ниже пояса, их грудь была прикрыта, как это принято у индейских женщин[25].
На другом конце полуострова, в главном городе провинции Акалань (Ицамканак), населённой народом чонталь, Ишчель почиталась как одно из главных божеств. Одно из прибрежных поселений Акалани называлось Тикшель, что означает «на месте Ишчель». Испанский конкистадор Эрнан Кортес писал о другом месте в Акалане, где незамужних девушек приносили в жертву богине, в которую «они очень верили и на которую возлагали большие надежды», возможно, также Ишчель[26].
В популярной культуре
- Ишчель появляется в комиксах Marvel как представительница народа ахау.
- Ишчель можно выбрать в качестве мага в игре Smite. Она — вторая богиня майя, появившаяся в Smite, после Авиликс[27].
- В фильме 2006 года «Апокалипсис» мать-майя произносит имя Ишчель в сцене, где ей приходится переплывать реку, а её дети остаются на берегу.
- Ишчель — важный персонаж в приключенческой игре 2018 года Shadow of the Tomb Raider.
- Ишчель — важный персонаж в книжной трилогии Джеммы Файлс The Hexslinger[28].
Примечания
Литература
- Ершова, Г. Г. Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы / Г. Г. Ершова. — М., 2025. — Серия: Мифы от и до.
- Ardren, Traci (2006) Mending the Past: Ix Chel and Invention of a Modern Pop Goddess. Antiquity 80:25-37.
- Coe, Michael (1977). «Supernatural Patrons of Maya Scribes and Artists.» In N. Hammond. Social Process in Maya Prehistory. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. pp. 327—347.
- Garibay, Angel Maria, Veinte himnos sacros de los nahuas. Informantes de Sahagún, 2. Mexico: UNAM 1958.
- Groark, Kevin P., To Warm the Blood, To Warm the Flesh: The Role of the Steambath in Highland Maya (Tzotzil-Tzeltal) Ethnomedicine. Journal of Latin American Lore 20-1 (1997): 3-96.
- Grube, Nikolai, Der Dresdner Maya-Kalender. Der vollständige Codex. Herder 2012.
- Miles, S.W., The Sixteenth-Century Pokom-Maya. Philadelphia: The American Philosophical Society 1957.
- Miller, Mary, and Simon Martin, Courtly Art of the Ancient Maya. Fine Arts Museum of San Francisco. Thames and Hudson 2004.
- Miller, Mary, and Karl Taube, An Illustrated Dictionary of The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. Thames and Hudson 1993.
- Roys, Ralph L., Ritual of the Bacabs. Norman: University of Oklahoma Press 1965.
- Scholes, France V., and Ralph L. Roys, The Maya Chontal Indians of Acalan-Tixchel. Norman: University of Oklahoma Press 1968.
- Tarn, Nathaniel, and Martin Prechtel, Constant Inconstancy. The Feminine Principle in Atiteco Mythology. In Gary Gossen ed., Symbol and Meaning beyond the Closed Community. Essays in Mesoamerican Ideas. New York: State University of New York at Albany 1986.
- Taube, Karl, The Major Gods of Ancient Yucatán. Washington: Dumbarton Oaks 1992.
- Taube, Karl, The Birth Vase: Natal Imagery in Ancient Maya Myth and Ritual. In Justin Kerr, ed., The Maya Vase Book: A Corpus of Rollout Photographs of Maya Vases, Volume 4. New York: Kerr Associates 1994.
- J.E.S. Thompson, Maya History and Religion. Norman: University of Oklahoma Press 1970.
- Tozzer, Alfred, Landa’s Relación de las Cosas de Yucatán, a Translation. 1941.
