Истанг
И́станг (чеч. истанг) — традиционный чеченский войлочный ковёр, однотонно окрашенный или украшенный национальным орнаментом, выполненным методом цветной аппликации. Размеры истангов колебались от 1,0×1,5 до 2×3 метров, однако наиболее распространённым, в особенности среди декоративных истангов, был размер 1,5×2,0 м. Массово производились вплоть до начала XX века. Производство истангов существовало также в Дагестане, Ингушетии и на Кубани, но в меньших масштабах[1][2].
Этимология
Слово «истанг» образовано морфемным способом сложением основы числительного «исс» (девять) и основы существительного «тхонка» (цельная стрижка с одной овцы или барана). При образовании слова основа числительного сократилась на одну букву-звук (С), а в основе существительного буквы-звуки (О) и (К) подверглись фонематическим изменениям. Таким образом, слово «истанг» означает «девять стрижек» или «девять цельных стрижек». Стандартный чеченский истанг изготовлялся из цельных стрижек шерсти девяти овец или баранов[3].
История
Носители северокавказской культуры издавна занимались домашним ткачеством и изготовлением войлочных изделий[4]. Шерстеобрабатывающий промысел был наиболее распространён в чеченской среде. Вплоть до XX века повсеместно в сёлах женщины занимались производством ковровых войлочных изделий[1]. О. В. Маркграф в своей работе «Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства», изданной в 1882 году, писал о чеченско-кумыкском районе производства войлочных изделий:
Из войлочных изделий особого внимания заслуживают разноцветные сшивные ковры-арлекины. Каждая невеста, например, должна сделать для себя в приданое 2-3 арлекина и от 10 до 20 намазлыков
Маркграф также отмечал: «…почти каждая семья готовит полстяные ковры истанги на своё домашнее употребление, а около восьмой части семей готовит их и на продажу»[5]. Декоративный войлочный ковёр пяти тонов размером 1,5×2 м на рынке оценивался в стоимость одной средней коровы. Изделие из готовых окрашенных войлочных полотен оценивалось в одну овцу. Войлочные ковры служили самым дорогим украшением стены в жилище. В Чечне не было ни одного села, где женщины не занимались бы изготовлением войлока. Но центрами производства истангов в Чечне были селения Шали, Центарой, Дуба-Юрт, Чишки, Элистанжи, Ачхой-Мартан, Ведено; в Ингушетии — Альтиево, Барсуки, Гамурзиево. Ко второй половине XIX века в Чечне оформились центры по производству крашеных войлоков. В сёлах функционировали красильные мастерские, куда со своими войлочными рулонами приходили многочисленные клиенты. Таких войлоков в Терской области производилось на 800 тысяч рублей в год, в Дагестане — на 275 тысяч, на Кубани — 52 тысячи[1]. А. С. Пиралов в изданном в 1913 году «Кратком очерке кустарных промыслов Кавказа» следующим образом оценивал художественные достоинства чеченских истангов: «...войлочные ковры у горцев делаются весьма тщательно, окрашиваются в разные цвета, украшаются разными узорами... В таком виде они могут удовлетворить даже весьма прихотливому вкусу»[6].
Технология
Производство ковровых изделий было долгим и изнурительным процессом. Тем не менее, этим на Северном Кавказе и в Средней Азии традиционно занимались женщины. Исключение составляли терские казаки и лезгины, у которых женщины участвовали лишь во вспомогательных процессах. В Закавказье изготовление войлоков также было традиционным мужским занятием. В качестве сырья для изготовления войлока использовали овечью шерсть. Для изготовления истангов использовали войлок высшего качества[1]. Основным требованием к сырью для войлока под истанг была однотипность шерсти[2].
Подготовка основы
Перед началом работы подготавливали основу, на которой потом валяли шерсть. Этой основой могли служить: «чорда» (грубый войлок), «черт» (камышовая циновка) или плотная ткань (её начали использовать позднее предыдущих). На эту основу выкладывали шерсть. В качестве плотной ткани могла служить рогожа, а камышовую циновку («черт») изготавливали из камыша и конопли. Тонкий камыш высушивали и подгоняли под соответствующий размер. Коноплю же замачивали в воде, затем расщепляли на волокна и связывали камыш по периметру. Само плетение скреплялось по всей длине конопляными волокнами[2].
Изготовление войлока
Для истангов, как правило, использовали белую шерсть, которая позволяла при дальнейшем окрашивании добиться чистоты желаемого цвета[2]. На подготовленную основу шерсть равномерно укладывалась в определённую высоту. Хорошая мастерица могла на ощупь определить качество укладки истанга и количество слоёв шерсти, которые ушли на его изготовление.
Мастерицы руками медленно, без лишних усилий катали рулон шерсти. Каждый такой цикл продолжался примерно 20 минут, после чего делался небольшой перерыв. Всего таких циклов было 4-5. Далее катание шерсти продолжали предплечьями под давлением всего тела катальщицы. Рулон периодически разворачивали, обрызгивали горячей водой, корректировали форму и снова сворачивали. Так продолжалось до тех пор, пока войлок не достигал нужного качества. При этом число циклов никогда нельзя было определить заранее. Обычно уваливание завершалось за один день, но иногда могло растянуться и на два-три дня[1].
После укладки шерсть следовало обдать кипятком (или сывороткой) и с использованием подручного средства — весла («писк») — уваливать вручную, добиваясь одинаковой плотности слоя. Затем изделие, предварительно смочив кипятком (или сывороткой), скручивали вместе с основой в рулон, который перевязывали в нескольких местах. Рулон этот оставляли стоять в углу в тёплом месте на некоторое время, чаще всего на ночь. Этот процесс закладки истанга назывался «истанг диллар».
Вслед за этим наступал основной процесс создания истанга. Подготовленный рулон, периодически разворачивая, уравнивая слой пряжи и обдавая её кипятком, катали до полного уваливания («истанг датор»). Работа эта была очень трудоёмкой. Уваливание крупного истанга, как правило, проводили несколько женщин, сдавливая его синхронно локтями и даже налегая всем телом. От слаженности работы, от их взаимопонимания и даже, как утверждают информаторы, от их настроения зависело качество войлока. Особый дар мастерицы состоял в том, чтобы определить момент завершения уваливания истанга, главным достоинством которого были достаточная плотность, одинаковая толщина и гладкая поверхность изделия. Уже готовый войлок стирали в проточной воде, чаще всего на речке, вновь плотно сворачивали в рулон, накручивая на гладкую толстую палку, и оставляли на день-два, чтобы стекла вода. Вслед за этим войлок разворачивали и досушивали на свежем воздухе[2].
После чего войлок разворачивали и стирали в проточной воде. Затем его, туго натягивая, наматывали на массивную палку и, перевязав в нескольких местах, ставили в угол. Через один-два дня вода стекала, и войлок принимал окончательную форму.
Технология изготовления войлока имела свои особенности в зависимости от места его изготовления. Были и другие особенности. Например, терские казаки на углу полсти вваливали инициалы изготовителя[1].
Окраска войлока
Когда основа истанга была готова, мастерицы приступали к его художественному оформлению. Первым делом было окрашивание войлочного ковра. Красители использовались натуральные, естественного происхождения. Сырьё для красителей заготавливали осенью, его разнообразие зависело от растительности, распространённой в данной местности.
Для окраски войлока первоначально использовались красители, изготовленные из растительного сырья в кустарных условиях. Используя корни марены, окрашивали изделия в красный цвет, кору ольхи — в жёлтый и т. д. Использовались также зверобой («1аждаран буц»), кора дуба («ножан кевск»), ольховая кора («меьне ковст»), кора чёрной ольхи («1аьржа маь»), листья орехового дерева («б1аран г1а»), скорлупа грецкого ореха («б1аран ботт»), чабрец («хьожа йог1у буц»), шиповник («хьаьрмакаш»), крапива («нитташ»). Дополнительно расширить палитру цветов удавалось за счёт комбинирования имеющихся красителей[1].
Массовое производство крашеных войлочных изделий приводило к необходимости специального выращивания растений, необходимых для окраски изделий. Мареноводство являлось одной из выгоднейших отраслей. Кроме того, кавказская марена широко использовалась текстильной промышленностью России. Ещё одной причиной, вызывавшей спрос на марену, были её лечебные свойства. Поэтому бытовала пословица: «Сеять марену — сеять золото». Мастерица могла произвести окрашивание сама, но чаще прибегала к услугам специальных мастерских, которые создавались в центрах производства истангов[2].
В 1868 году учёные Граббе и Либерман из каменного угля получили искусственный краситель ализарин, дававший красный цвет. Впоследствии появились и другие искусственные красители. В результате кустарно изготовленные красители были почти полностью вытеснены промышленными, хотя многие производители истангов и пытались сопротивляться этому процессу[1].
Аппликация
Наиболее простым был метод изготовления однотонных истангов. Их окрашивали в желаемый цвет, просушивали, обшивали по периметру тканью или украшали бахромой. Изготовление декоративных истангов («к1инжа йолу истанг», «къорза истанг») требовало особого художественного чутья и вкуса. Для создания такого истанга предварительно окрашивали в разные цвета несколько войлоков, в зависимости от задуманного цвета орнаментальной аппликации. Затем, накладывая на них выкройки «бустам», острым ножом или ножницами вырезали элементы орнамента. Выкройка «бустам», изготовленная, как правило, из кожи или войлока, была у мастерицы своя, она являлась предметом особой заботы и передавалась из поколения в поколение.
На войлочную заготовку накладывали выкройку рисунка, влажной тряпкой выравнивали и увлажняли края, затем обсыпали выкройку кукурузной мукой. Число повторов операции определялось числом используемых цветов. Затем вырезали аппликации и закрепляли на основе с обеих сторон. Каждый элемент выделялся чётким контуром и вписывался в общую вязь. Готовые орнаментальные формы, в соответствии с задуманным рисунком, методом аппликации вшивались в изделия и обрабатывались плетённой из нити белой тесьмой, а иногда по краям бахромой[2].
После завершения аппликации края украшали бахромой или обшивали по периметру тканью. Изготавливались также и ковры без аппликации. Технология их производства была проще, а цена, соответственно, ниже[1].
Классификация по цвету
Чеченские истанги классифицировались по цвету:
- «Баси истанг» — по цвету шерсти
- «Боса истанг» — цветной
- «Буоси истанг» — одноцветный
- «Г1ора басахь истанг» — тяжёлый цвет
- «Оьргаша истанг» — чёрно-белый цвет
- «Туора баси истанг» — спокойный тон
- «Таь1на баси истанг» — приглушённый тон
- «Хора баси истанг» — тон, полученный соединением разных цветов
- «Чехка баси истанг» — броский, яркий цвет[2].
Символика орнамента
Истанг, а именно его разновидность «къорза истанг», всегда ассоциировался в чеченском доме как дарящий добро и любовь, тепло и уважение, красоту и благоденствие. Все эти дары в древние времена, как и сегодня, есть для человека благословление бога, что и определило «добрую магию» украшавшего их орнамента. Наличие этой «доброй магии» в значительной мере влияло на сохранение рисунков орнамента, на приверженность к тем, а не иным его мотивам. Значительность смысла, вложенного многими поколениями в орнамент, создавала устойчивость художественной традиции, к которой присоединялась устойчивость производственно-технических навыков.
Орнаменты чеченских истангов донесли до нас самый древний доисламский пласт религиозных представлений, каковым в языческом пантеоне являлся космогонический культ солнца — один из древнейших религиозных культов, распространённых не только на Кавказе, но и везде, где возникли древние цивилизации. Имеющийся археологический и этнографический материал даёт яркое свидетельство того, что культ Солнца был распространён среди чеченцев, по всей вероятности, ещё с III–II тысячелетия до нашей эры и просуществовал почти до конца I тысячелетия нашей эры[2].
Солярные знаки-обереги — основные орнаментальные мотивы декоративных истангов чеченцев. Среди них:
- Крест — в основе большинства композиций истангов — крест, который с древнейших времён является символом бога Солнца. Как знак солнца является символом воскресения и бессмертия, четыре его луча символизируют и четыре стороны света, и четыре времени года, и четыре стихии: огонь, воду, воздух, землю. Крест как оберег преграждает вход всему враждебному, плохому.
- Трискеле — наидревнейший символический знак, один из прообразов движения Солнца, отображающий движение светила в его трёх основных стадиях — восход, зенит и закат.
- Семилучевая звезда — символ восходящего солнца.
- Четырёхлучевая звезда — символ путеводности, света во мраке ночи.
- Спираль, двойная спираль — эта фигура выражает динамический аспект бытия, движение — к центру либо от него. Это также солярный знак, символизирующий движение Солнца по небу от восхода до заката. Может являться изображением вращающегося небосвода, движения Солнца, смены времён года, вращения земли. Двойные спирали в различном виде и стилизациях — наиболее распространённый орнамент истангов.
- Свастика — символ шествия солнца по небесам, превращающего ночь в день. Само слово «свастика» происходит от санскритского слова «благоденствие». Древний солярный знак — один из самых архаичных знаков — указатель видимого движения Солнца вокруг Земли и деления года на четыре сезона.
К солярным символам относятся и так называемые розетки и ромашки. Их изображение связано с земледельческим календарём: ромашки с четырьмя лепестками символизируют календарный год, с тремя — сельскохозяйственный. Культ солнца органически связан с культом плодородия, и в декоре истангов наряду с солярными знаками присутствуют орнаментальные мотивы, символизирующие животный и растительный мир. Среди них особенно часто встречаются:
- Древо жизни — чеченские истанги сохранили наиболее архаичный вариант этого мотива. Древо жизни символизирует связь и гармонию между землёй и небом, человеком и божественной сущностью.
- Волна — как символ животворящей воды.
- Стилизованные рога сакральных животных. Особенно часто это олень и баран (овен). Олень — это благоприятный символ, ассоциирующийся с Солнцем, восходом, светом, чистотой, обновлением, возрождением. Баран (овен) связывается с солнцем и плодородием, а также является олицетворением творческой и первозданной силы природы.
- Трилистник — символ Солнца. Трехлистный клевер имеет абсолютно гармоничную форму, он олицетворяет божественный промысел (творца), олицетворённый в живой природе.
- Росток, прорастающее семя — символ продолжения жизни и плодородия[2].
Назначение
Истанги были принадлежностью каждого чеченского дома. Развешанные на стенах и положенные на пол, они украшали и утепляли жилища, на них спали и укрывались, защищаясь от холода. Невеста, как правило, сама должна была изготовить истанги и в качестве приданого, и для подарка родственникам мужа[2].
Истанги имели множество различных назначений как в хозяйстве, так и в декорировании помещения. Славились особой эстетикой исполнения и красотой[2].
Современное состояние
В настоящее время истанги производятся в единичных экземплярах художниками и энтузиастами народных промыслов. Кроме того, некоторые современные чеченские художники, например, Ибрагим Самбиев[7], создают орнаменты для истангов, но не делают самих истангов. То есть, традиционные для истангов орнаменты стали самостоятельным разделом изобразительного искусства.
Конференция 2026 года
19 июня 2026 года в Грозном состоялась региональная научно-практическая конференция «Чеченский войлочный ковёр истанг: история и современность», посвящённая вопросам сохранения, изучения и популяризации одного из важнейших элементов традиционной культуры чеченского народа.
В работе конференции приняли участие министр культуры Чеченской Республики Иса Ибрагимов, заместители министра культуры ЧР, представители научного сообщества, сотрудники учреждений культуры, мастера народных художественных промыслов, художники, этнографы, педагоги, представители Союза писателей Чеченской Республики, а также общественные деятели, занимающиеся вопросами сохранения культурного наследия.
Пленарное заседание прошло во Дворце торжеств имени Дагуна Омаева. Участники обсудили вопросы сохранения традиций изготовления чеченского войлочного ковра истанг, развития народных художественных промыслов, музейного дела и популяризации объектов нематериального этнокультурного достояния. Обращаясь к участникам конференции, министр культуры Чеченской Республики Иса Ибрагимов подчеркнул особую значимость сохранения традиционного ремесла как важной части национальной идентичности:
Сохранение чеченского войлочного ковра истанг — это не только дань уважения истории и самобытности нашего народа, но и важнейшая задача по сохранению нематериального культурного наследия для будущих поколений. Сегодня необходимо объединять усилия государства, научного сообщества, работников культуры, мастеров и общественных организаций для того, чтобы уникальные традиции, передававшиеся веками, продолжали жить и развиваться в современных условиях.
После завершения пленарной части работа конференции продолжилась в Национальной библиотеке имени А.А. Айдамирова, где состоялось открытие выставки «Истанг: история и современность». В экспозиции были представлены старинные чеченские войлочные ковры, музейные экспонаты и современные авторские работы мастеров из различных районов республики. Заместитель министра культуры Чеченской Республики Рустам Милькиев отметил, что сохранение истанга имеет стратегическое значение для укрепления национального культурного пространства:
Истанг является не просто произведением декоративно-прикладного искусства. В нём отражены история народа, его мировоззрение, эстетика и духовные ценности. Сегодня важно не только сохранить это наследие, но и создать условия для его дальнейшего развития, передачи молодому поколению и интеграции в современную культурную среду.
С докладом на тему «Истанг в современном интерьере. Значимость народных промыслов чеченцев в условиях глобализации» выступила тележурналист, руководитель Ассоциации «Творческий союз мастеров по войлоку ЧР» и сообщества «Институт культурного наследия» Раиса Садаева. По её словам, в последние годы интерес к традиционному войлочному ремеслу заметно растёт как среди мастеров, так и среди молодежи. По итогам работы была принята резолюция конференции, в которой определены дальнейшие направления деятельности по сохранению и развитию традиции изготовления чеченского войлочного ковра истанг как уникального объекта нематериального этнокультурного достояния чеченского народа. Также принято решение о создании профильной рабочей комиссии, в состав которой вошли учёные, мастера народных художественных промыслов, художники, представители культурных учреждений, общественных организаций и все основные спикеры конференции[8].
Галерея
Примечания
Литература
Шавлаева Т. М. Из истории развития шерстяного промысла у чеченцев в XIX — начале XX в.. — Нч.: ГП КБР «Республиканский полиграфкомбинат им. Революции 1905 г.», 2009. — 204 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-88195-989-0. Шавлаева Т. М. Из истории развития ткацкого ремесла чеченцев. — Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Приложение. — 2006. — С. 30-39. Erol Yildir. Isting: Çeçen inguş Halkinin Keçe Sanati. — Стамбул, 2015. — ISBN 978-60584401-1-1. Эрол Йылдыр. Чеченский истанг: традиционное войлочное ремесло чеченского народа. — Гр.: ООО Медиа-Полис, 2021. — 256 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-6044727-0-5. Маркграф О. В. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства. — М., 1882. — 288 с. Пиралов А. С. Краткий очерк кустарных промыслов Кавказа. — СПб., 1913.
