Чувашские украшения

Украшения чувашского народа в себе отражают тот исторический путь, что прошел народ на протяжении всей своей истории, начиная от эпохи бронзы, и заканчивая XIX-XX веком прошлого тысячелетия. В чувашских украшениях воплощено мировоззрение народа, а также те достижения в культуре и технике, прошедшие вместе с народом весь путь исторического развития.

Чувашские украшения в изначальном виде подчеркивают пол и возраст человека, а также символизируют его достаток и социальный статус.

Для изготовления применялись твердые материалы, они готовились в едином художественном стиле, сочетаясь с другими элементами национального костюма. Украшения, как правило, являлись съемными и накладывались на части тела или одежду. Это в свою очередь требовало индивидуального подхода к изготовлению каждой детали и каждого экземпляра.

Применяемые узоры и символы часто носили сакральный характер. Чаще всего орнамент имел геометрические фигуры. Применяемые в украшениях растительные орнаменты означали плодородие и благополучие семьи.

Происхождение украшений чувашского народа имеет более глубокие корни если их сравнивать с вышивкой. При изготовлении украшений предкам чувашей, живших в эпоху бронзы на территории Средней Азии и Северного Ирана, не было необходимости в обработке кожи или ткани, достаточно было найти подходящий материал в виде камня, раковины, куска дерева, кости и т.п.

Исследования академика А. А. Трофимова показывают, что чувашские украшения происходят из культуры земледельческих народов. Академик указывал, что в чувашских украшениях отразился взгляд предков чувашей на устройство мироздания через создание конкретной формы объекта, который символизирует структуру вселенной либо её отдельных элементов. Украшения для них являлись частью культа предков и символизировали связь миров. Отсюда исходит вложенный в орнаменты магический смысл, желание с их помощью защититься от злых сил.

Несмотря на сложности периода начала XX века, на который пришлись несколько войн, произошедшую в стране революцию, процессы коллективизации и т.д., традиционный костюм и элементы украшений все еще использовались в народе. Данное отношение сохранились вплоть до середины прошлого столетия.

Вторая половина XX века оказалась более сложным для сохранения оригинальных образцов чувашских украшений. Пренебрежительное отношение к культурному наследию в 1950–1980-х годах и кардинальные перемены в стране за 1990-2000-х годы привели к значительной утере подлинных экземпляров.

В настоящее время оставшиеся экземпляры собираются, исследуются музеями России и Чувашии. Благодаря трудам академика А. А. Трофимова и других учёных у населения создается интерес к истории своей культуры, тем самым возрождая искусство изготовления украшений.

Чувашские украшения выделяются своей сложной формой, именно поэтому в свое время так ценились и восхвалялись изготавливающие их мастера и мастерицы. Для создания украшений использовались редкие и дорогие материалы, считалось, что они обладают особыми мистическими свойствами. В XVIII–XIX веках активно применяли мелкие металлические элементы (трубки, спирали, кольца, пустотелые шарики, свинцовые бусинки, проволоку, нитки, пуговицы и т.д.), также в ход шли раковины каури хуртпуççи, стеклянные бусы и бисер. Все эти материалы легко можно заметить в подлинниках того времени, хранящихся в разных музеях России. Серебряные монеты в костюме начали применять лишь в XVIII веке, когда в стране начали массово их чеканить. На украшения шли от мелкой овальной «копейки» нухрат до крупных рублей и «талеров». Наряду с ними широко применялись и более дешёвые аналоги: монеты из олова, бляшки, жетоны из никеля и латуни. Золотыми монетами чуваши в своих украшениях не пользовались.

Как вспомогательные материалы чуваши использовали сыромятную и выделанную кожу сăран, плотный холст пир, войлок, сукно тăла, конский волос хĕлĕх. Бересту, или какую-либо другой материал из древесины чуваши в украшениях не использовали. Во всяком случае свидетельств об этой не зафиксировано. Также для украшений не использовался мех, пух и птичьи перья. В XIX веке начали применять некоторые новые материалы: фабричные ткани, ситец, солдатские пуговицы. Также в ход начали идти небольшие украшения русских и татарских мастеров.

Украшения были распространены повсеместно, но во всех этнографических и территориальных группах сохранилась единая терминология, что говорит о древности происхождения этих принадлежностей костюма. Лишь в связи с развитием культурного взаимодействия с соседними народами в условиях диаспорного расселения на рубеже 19-20 вв. в них стали проявляться различия в стилистике, материалах и терминах.

Украшения делятся на категории по половозрастной принадлежности^[1]:

• детские
• девичьи (тухья)
• женские (хушпу).

По месту расположения украшения делятся на^[1]:

• головные (в их число относятся и затылочные; это тухья, хушпу);
• наушные (серьги алка и хӑлха ҫакки; у чувашей они подвешивались за ушную раковину, уши не прокалывались);
• накосные (вплетаемые в косы украшения; относятся к категории девичьих украшений);
• шейные (мӑйҫыххи; по большей части относится к категории девичьих украшений, но носили и женщины);
• нагрудные (бусы; ама и мӑя; украшение, встречаемое только у чуваш и марийцев шӳлкеме; известное у многих тюркских народов тевет);
• наспинные (наспинная часть хушпу хӳре; девичье украшение хӳре);
• наручные (браслеты сулӑ):
• поясные (пояса, кошельки енчӗк, поясное зеркальце тӗкӗр).

По конструкции чувашские украшения подразделяются на подвески çакки и обручи, подвязки çыххи.

Девичьими украшениями являются шапочка тухъя, серьги, бусы шăрçа, ожерелья из монет, бисера и каури, наплечные çуха, нагрудные мăя, в том числе с наспинными частями, чересплечное теветь, наспинные и поясные подвески хẏре. Их задача состояла в том, чтобы подчеркнуть скромность девушки, ее красоту и привлекательность. Особому статусу замужней женщины-матери соответствовал нарядный комплекс из головного убора хушпу, ушных подвесок и серёг алка, хăлха çакки, хăлха тенки, шейных бус и ожерелий мăйçыххи, нагрудных ама и мăя, сурпан çакки.

Мужчинами и юношами украшения использовались только во время свадебных церемоний. В этот момент жениху и предводителю свадьбы мӑн кӗрӳ родственницы в качестве оберегов и как символ поддержки рода передавали шейные и нагрудные украшения.

Искусство изготовления украшений представляет собой ценнейший элемент народной материальной культуры, отражающий культурные традиции и особенности бытового уклада жизни народа.

Современные мастера продолжают бережно хранить и развивать искусство создания чувашских украшений. Они применяются не только при изготовлении сценических костюмов, но и при создании обрядовых. Жители деревень восстанавливают старинные украшения, используя местные образцы либо реставрируя уже существующие изделия; профессиональные художники и народные умельцы создают аутентичные костюмы с полным набором характерных украшений разных этнических групп. При изготовлении и создании современных вариантов они тщательно изучают сохранившиеся музейные экспонаты, а также на практике применяют знания из научных трудов.

Современные мастера и художники по изготовлению украшений

Среди современных изготовителей украшений можно выделить несколько мастеров и мастерских. Среди них можно назвать нескольких: мастерская «Балтай», в котором предоставлены авторские работы семейства Балтаевых: Заслуженный художник Чувашской Республики Балтаев Николай Михайлович (род. 1963), его жена Людмила, а также дети^[2].

Также современные украшения опираясь на чувашскую культуру изготовляет мастер Людмила Семёнова со своим мужем. Их изделия известны под брендом Omla. В качестве материалов используется титан, бронза, железо и другие металлы^[3].

В качестве материалов вместо серебра современные мастера используют белый металл. Также в Чувашии работает группа единомышленников, создающая украшения (серьги, кольца и т.д.) из серебра. Их объединение известно под маркой «Кӗмӗл Чӑваш Ен» (рус. Серебряная Чувашия)^[4].