Буддизм в России

Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной РФ относятся к VIII веку н. э. Они связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья духовная культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны. В Приморье археологами открыты остатки пяти буддийских храмов бохайского периода: в Краскинском городище Хасанского района, а также в Уссурийском районе — Копытинский, Абрикосовский, Борисовский и Корсаковский^[1].

Как живая традиция буддизм в его тибетской форме существует в России с 1609 года, когда калмыцкие племена приняли российское подданство. Известным буддийским миссионером этого времени был Зая-Пандита, который получил образование в тибетском монастыре Дрепунг. В 1640 году буддизм был утвержден официальной религией калмыцких и ойратских племен. Российские буддисты XVII века имели тесные связи с Тибетом: далай-лама считался главой буддистов и он утверждал калмыцких ханов.

Ко времени установления российско-китайской границы по Кяхтинскому договору 1727 года буддизм играл заметную роль в жизни бурятского общества.

В 1741 году буддизм в Российской империи получил признание благодаря распорядительному указу, изданному местным сибирским органом власти от лица верховного монарха. Указ фиксировал количество буддийских монастырей и лам в Российской империи, что являлось «фактической легитимацией буддийского духовенства». Как отмечает историк Н. В. Цыремпилов, представляется наиболее вероятным, что указ был написан в период регентства Анны Леопольдовны, а сведения о том, что указ был издан от лица Елизаветы Петровны, являются «либо ошибочными, либо обусловленными политической конъюнктурой»^[2].

В 1764 году Екатерина II учредила пост Пандита-хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Первым этот титул принял лама Цонгольского дацана (ныне Кяхтинский район Бурятии) Дамба-Доржо Заяев. Если первоначально Цонгольский дацан (с 1741 года) представлял войлочную юрту, то с 1758 года он уже имел бревенчатую конструкцию. Это событие считается признанием буддизма одной из государственных религий России.

В 1766 году бурятские ламы, в свою очередь, признали Екатерину Великую воплощением Белой Тары на Земле.

После упразднения Калмыцкого ханства был введен титул Лама калмыцкого народа. Ему подчинялись буддисты Астраханской и Ставропольской губернии, а также Области Войска Донского.

Манифестом императора Павла Петровича от 18 марта 1797 года и указом императора Александра Павловича от 22 июля 1822 года вновь было подтверждено разрешение свободного исповедания и распространения буддизма.

В 1914 году под протекторат России перешёл Урянхайский край (ныне — Республика Тыва), где были давние буддийские традиции. Распространение буддизма в Туве началось ещё в XIII веке, после присоединения края к России власти в духовные дела территории не вмешивались, в 1917 году в Тыве проживало около трёх тысяч лам и послушников.

В 1917 году буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья. Его исповедовало почти всё проживающее здесь бурятское население (около 160 тысяч человек). Действовало 44 дацана, 144 малых храма, в которых насчитывалось около 16 тысяч монахов-лам.

В 30-е годы, в «пятилетку безбожия» правительство СССР предприняло меры, направленные на борьбу и с буддизмом. К началу 1941 года в стране не сохранилось ни одного действующего дацана, большая часть духовенства была репрессирована. Храмы разрушались, священные изображения и книги уничтожались.

В 1930—1932 годах часть монгольского буддистского духовенства участвовала в Монголии крупных народных восстаниях против власти МНРП (Хубсугульское восстание, восстание Тугсбуянтского, Улангомского и Буданчийского монастырей). В 1932 году Сталин был вынужден прекратить в МНР проведение прокоммунистического «левого курса», вызвавшего недовольство народа, чтобы прекратить восстания^[3].

Частичное возрождение буддизма в СССР началось в 1945 году, после поражения Японии в Советско-японской войне, когда по просьбе верующих был построен и начал действовать Иволгинский дацан, а в 1946 году правительством СССР было принято «Положение о буддийском духовенстве в СССР», в соответствии с которым этот дацан стал резиденцией главы буддистов СССР.

В период конца 1960-х начала 1970-х годов сформировалась и стала известной община Бидии Дандарона, в которую, кроме бурятов, вошли буддисты многих национальностей. Исповедание буддизма в данной общине формально не нарушало принцип свободы совести конституции СССР. Но государственные органы готовы были терпеть только буддистов, являвшихся по национальности тувинцами, бурятами и калмыками. К новым буддистам прочих национальностей государственные органы относились резко негативно, видя в них опасность и вред, и такие буддисты вынужденно находились в подполье вплоть до конца 1980-х годов^[4].

В 1972 году Б. Дандарон был арестован и обвинён в «организации буддийской секты». Вместе с ним были арестованы его четверо учеников, у остальных взяли подписку о невыезде. В 1974 году Дандарон умирает в лагере в возрасте 60 лет.

В общей сложности он провёл в заключении около 18 лет, в том числе по обвинению в шпионаже на Японию в 1937 году.

Через 30 лет в Бурятии был создан и освящён посвящённый Дандарону мемориальный субурган. Лозунгом Дандарона стал призыв «Тантра на Запад!», а учениками Дандарона, в дальнейшем формировавшими собственные школы, были многие русские, украинцы и жители Прибалтики^[5][6].

В июне 1988-го года в Ленинграде прошла первая встреча подпольных русских буддистов с учителем Бакулой Ринпоче. В том же месяце он в Иволгинском дацане даровал посвящение класса ануттара-йога тантры — дженанг «Тайной практики Дамдина» русским буддистам, а в 1990 году провёл первую проповедь в возвращённом буддистам Буддийском храме^[7].

Последующая либерализация религиозной политики властей СССР и РФ позволила российским буддистам различного происхождения выйти из подполья и открыто заниматься религиозной деятельностью. В 1990 году за короткий срок открылось более 10 дацанов и велось строительство ещё нескольких.

В 1996 году был принят новый Устав, в соответствии с которым Центральное духовное управление буддистов РФ было переименовано в Буддийскую традиционную Сангху России (БТСР). БТСР является членом Всемирного братства буддистов. БТСР является одной из буддийских общин России, наряду с рядом других^[8]. БТСР также является правопреемником Центрального духовного управления буддистов (ЦДУБ), существовавшего в период СССР^[9]. Также была создана и действует централизованная религиозная организация «Центральное духовное управление буддистов», не являющаяся правопреемником организации ЦДУБ в СССР. Она объединила в себе некоторые буддийские религиозные организации, общины и центры Бурятии, Калмыкии, Москвы, Санкт-Петербурга и других городов. Помимо БТСР и ЦДУБ, базирующихся на Бурятии, в России действуют другие территориально-ориентированные централизованные буддийские организации — «Объединение буддистов Калмыкии» и «Объединение буддистов Тувы». В настоящее время централизованная организация, которая бы объединяла всех буддистов России, отсутствует. Кроме того, действуют централизованные организации разных буддийских традиций — тхеравады, дзэн, школ тибетского буддизма и пр.

Наличие трёх буддийских регионов в составе империи и непосредственная близость других стран с буддийской культурой во многом способствовали тому, что в XIX — начале XX века в России сформировалась одна из самых сильных в мире востоковедческих школ.

В университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Казани, Харькова, а также других крупных научных центрах открывались кафедры санскритологии, тибетологии, синологии, переводились важнейшие буддийские трактаты, снаряжались экспедиции в Азию. Труды В. П. Васильева (1818—1900), Ф. И. Щербатского (1866—1942), Е. Е. Обермиллера (1901—1935) и других выдающихся отечественных востоковедов служат образцом для учёных всего мира. При активном содействии ведущих буддологов и поддержке царского правительства бурятский лама Агван Доржиев (духовный наставник и посол Далай-ламы XIII) в 1915 году построил Буддийский храм в Санкт-Петербурге.

В 1930-е годы наступил период гонений как на буддизм, так и на буддологию. Почти на два десятилетия в России прекратились буддологические исследования.

Частичное возрождение буддизма и буддологической традиции началось в 1950-е и в 1960-е годы, но на официальном уровне они были реабилитированы лишь на рубеже 80—90-х годов. Бидия Дандарон смог в семидесятые годы организовать среди учёных-буддологов небольшую буддийскую группу, против которой начался судебный процесс. В 1972 году Дандарон был осуждён, и власти стали относиться к буддологии с большой подозрительностью.

Вместе с тем, дзен (чань-буддизм), как прежде всего эстетическое направление, стал популярен уже к середине 70-х годов, особенно в кругах интеллигенции, ленинградской и московской. Этому во многом способствовала мода на Западе тех лет, современное искусство, музыка фильмы, творчество таких известных авторов как Дж. Д. Сэллинджер и Джек Керуак. Работы Д. Т. Судзуки, Алана Уотса и других авторитетов были относительно доступны в самиздате. Академия Наук издавала классическую литературу в этой области, чань-буддизм продолжал оставаться в сфере исследования современной буддологии, а популярность дзен до начала 80-х не воспринималась властями как «опасность», в силу своего узко элитарного характера.

В 1989 году создается группа буддологии Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН под руководством В. И. Рудого — первое со времен Щербатского официально оформленное буддологическое направление. С тех пор появились отделения и кафедры буддологии в нескольких университетах, и процесс восстановления востоковедческой науки идёт быстрее.

В 1997 г. БИОН СО РАН переименован в Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской Академии наук (ИМБТ СО РАН).

В Бурятии, Калмыкии, Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы и открываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаются тибетские учителя.

В России буддизм обретает популярность среди русских и других народов.

В настоящее время в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, несколько направлений махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически все школы тибетского буддизма.

В настоящее время число последователей дзэн в России очень невелико, как и число общин дзэн. В то же время воздействие дзэн в культурных и идейных сферах в некоторых случаях заметно. Дзэнской школой, имеющей наибольшее число последователей в России, является корейская школа Кван Ум^[10].

Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной из четырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламом суннитского толка и иудаизмом.

18—19 мая 2009 года в Москве впервые в России прошёл форум «Дни традиционного российского буддизма». Участие в этом мероприятии приняли представители Бурятии, Калмыкии и Тувы. В рамках форума состоялся диалог различных школ буддизма, практикующих буддистов и представителей российской буддологической школы. Форум проходил в Международном Центре-музее имени Н. К. Рериха.

В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Забайкальского края, Калмыкии, Тувы. Численность этнических буддистов данных регионов составляет около 900 тысяч человек^[11]. В последние десятилетия буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге, Самаре и некоторых других наиболее крупных российских городах, не связанных с традиционными регионами буддизма. Число буддистов в данных городах, согласно опросам, составляет около 1 % их жителей. Такой же процент составляет число буддистов в масштабе всей страны^[12]. Численность российских буддистов, выполняющих практику, составляет не более 500 тысяч человек^[13].

Российские власти признают буддистское духовенство и в некоторых случаях оказывают ему содействие. По состоянию на 1 января 2011 года в системе ФСИН официально действовали 9 дуганов и 6 молитвенных комнат для буддистов^[14].

• Тубден Шедублинг (строится с 2015 года)
• Легшед Даржалинг (МЕСТНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ БУДДИСТОВ ГОРОДА МОСКВЫ "МОСКОВСКИЙ ДАЦАН «ЛЕГШЕД ДАРЖАЛИНГ», М. Профсоюзная, 117218, город Москва, улица Кржижановского, дом 13 корпус 2, ком. 28)

• Кунпэнлинг (Кунсангар)
• Тубтен Линг

• Дацан Гунзэчойнэй
• Буддавихара

• Золотая обитель Будды Шакьямуни
• Хурул в исправительной колонии
• Сякюсн-Сюме (Аршан)
• Тантрический монастырь Владыки Зонкавы (Городовиковск)
• Бага-Бурульский хурул
• Хомутниковский хурул
• Оргакинский хурул
• Ики-Бурульский хурул
• Алцын-Хутинский хурул
• Годжурский хурул
• Сарпинский хурул
• Уланхольский хурул
• Лаганский хурул
• Галсан хурул (Джалыково)
• Малодербетовский хурул
• Храм Великой Победы (Большой Царын)
• Таши Гоманг (Цаган-Нур)
• Ульдючиновский хурул
• Аршань-Зельменьский Ики-Хурул
• Хар-Булукский хурул
• Троицкий хурул
• Найнтакиновский хурул
• Чёёря-хурул (Ики-Чонос)
• Бага-Чоносовский хурул
• Цекертинский хурул (Буровой)
• Комсомольский хурул
• Артезианский хурул
• Адыковский хурул
• Цаган-Аманский хурул
• Харбинский хурул
• Яшкульский хурул

• Иволгинский дацан (Хамбын Сумэ)
• Гусиноозёрский (Тамчинский) дацан
• Улан-Удэнский дацан (Хамбын-Хурэ)
• Мурочинский дацан (Балдан Брэйбун)
• Курумканский дацан
• Сартул-Гэгэтуйский дацан
• Атаган-Дырестуйский дацан
• Табангут-Ичетуйский дацан
• Сартуул-Булагский дацан
• Эгитуйский дацан
• Санагинский дацан
• Кижингинский дацан
• Тугнуйский дацан
• Кыренский дацан
• Хойморский дацан
• Анинский дацан
• Чесанский дацан

Названия и места написаны на тувинском языке

• Цеченлиң (Управление Камбы-Ламы РТ)
• Көөп-Сөөк Хүрээзи
• Шедуп Даржалиң Хүрээзи
• Түбтен Чойлиң Хүрээзи
• Алдыы-Хүрээ (г. Чадан)
• Түбтен Шеддуплиң
• Өвүрнүң Дуганы
• Гандан Дойолиң-Улуг-Хемниң Дуганы
• Даши Панделиң (пгт. Каа-Хем)
• Долмалиң (Мөңгүн-Тайга)
• Самагалтай Хүрээзи
• Эрзинниң Хүрээзи
• Каа-Хемниң Дуганы
• Бай-Хаактың Дуганы
• Хову-Аксының Дуганы
• Устуу-Хурээ (г. Чадан)
• Гандан Пунцоглиң (Дхарма-центр г. Кызыл)

Названия написаны на алтайском языке

• Ак-Буркан кӱрее (г. Горно-Алтайск)
• Амыр-Санаа кӱрее (с. Майма) (строится)
• Алтын Судур кӱрее (с. Чемал) (строится)
• Ак Сӱмер кӱрее (с. Онгудай) (строится)

• Лиманский хурул
• Хошеутовский хурул

• Аларский дацан
• Иркутский дацан
• Унгинский дацан
• Усть-Ордынский дацан

• Агинский дацан
• Цугольский дацан
• Зугалайский дацан
• Читинский дацан
• Угданский дацан

• Ринчин-дацан

• Буддийский храм в Омске (строится)

• Шедруб Линг — храм на горе Качканар, известный в СМИ из-за попыток властей его снести, так как он находится в санитарной зоне предполагаемого карьера для разработки Качканарского месторождения.