Сабантуй

Сабантуй переводится с тюркских языков (тат. сабантуй, сабан туе и башк. hабантуй) как «свадьба (торжество) плуга» — «сабан» (историческая разновидность плуга^[5]) и туй — «праздник, свадьба»^[6][1]. Также среди татар было распространено название Сабан бәйрәме (бәйрәм также означает «праздник»).

У чувашей имеется похожий праздник, имеющий с сабантуем общие корни, который ранее назывался чуваш. сухат — «пахота, соха» (верховые чуваши) и чуваш. сапан туйĕ — «праздник плуга» или сапан (низовые чуваши), теперь же повсеместно он называется акатуй (чуваш. акатуй)^[7].

Схожую этимологию имеет марийское название похожего праздника — Агапайрем^[8].

Аналогичный праздник татарстанской мордвы — Балтай^[9] имеет татарскую этимологию и означает «праздник мёда».

Похожий праздник под названием удм. Гербер существует и у удмуртов^[10].

Народы Северного Кавказа, балкарцы и ногайцы также празднуют похожий праздник, который они называют сабантой^[11]. Этим же словом обозначают аналогичный праздник и казахи^[12].

Истоки празднования сабантуя уходят в глубокую древность и связаны с аграрным культом. Первоначальная цель этого обряда, вероятно, заключалась в задабривании духов плодородия с тем, чтобы благоприятствовать хорошему урожаю в новом году^[13].

Практически не сохранились источники, достоверно указывающие на время происхождения этого праздника. Отдельные сведения можно встретить в древних тюркских источниках. Например, в древней тюркской хронике VI века под названием «Вэйшу» сообщается о весенних ритуалах жертвоприношения, которые совершали исповедующие тенгрианство тюркские народы (древние гунну); при проведении этих обрядов проводились состязания на мечах, скачки на лошадях, игры и танцы.

Празднование Сабантуя устраивалось и в государстве Волжская Булгария. Известный путешественник Ибн Фадлан, прибывший в Болгар в составе посольства Багдадского халифата в 922 году, оставил об этом запись в своём дневнике путешествий^[14].

В литературном источнике XI века поэт Юсуф Баласагуни в книге «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») упоминает борьбу на поясах как главное мероприятие праздника.

В 1979 году Ф. С. Хакимзяновым в Алькеевском районе Татарстана была обнаружена единственная эпитафия булгарского периода, датированная 1292 годом и содержащая надпись «Saban tuj kon ati» — «День Сабантуя», что свидетельствует о праздновании Сабантуя ещё в период Волжской Булгарии^[15]. На могильной плите, найденной в деревне Старый Салман Алькеевского района, имеются надписи: «Здесь нашла последний приют женщина, скончавшаяся в день Сабантуя в 1120 году».

В XIII веке болгарский учёный Лачин Хисами написал трактат: «Подарок бойцам, соревнующимся на майдане»^[16].

Известное литературно-публицистическое произведение XVI века «История о Казанском царстве, или Казанский летописец», написанное русским автором, проживавшим в эпоху Казанского ханства, содержит сведения о празднике, состоявшемся летом 1505 года вблизи Казани, который по основным характеристикам соответствовал традиционному празднику Сабантуй^[17].

Традиционный праздник Сабантуй упоминается в записках Ивана Ивановича Лепёхина «Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства» (1771—1772 гг.) и в труде Михаила Невзорова «Путешествие в Казань, Вятку и Оренбург в 1800 году» (1803 г.).

Первое подробное описание праздников Сабантуй и Җыен казанских татар основано на собственных наблюдениях К. Ф. Фукса. Его статьи «Сабан (татарский праздник)» и «Праздник казанских татар» были опубликованы в 1814 году в газетах «Казанские известия» и «Заволжский муравей». Позднее эти материалы вошли в его труд «Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях» (1844). Например, выдержки из газеты «Казанские известия»^[18]:

Существуют различные гипотезы относительно происхождения праздника Сабантуй. Одни ученые считают, что праздник пришел из Китая или Монголии (О. Ковалевский, Н. Катанов, Н. Семенов), другие утверждают, что зародился он в государстве Волжская Булгария (Н. Загоскин, Г. Ахмеров, Ф. Валиев, А. Халиков, Я. Хабиков, Я. Абдуллин). Третья группа ученых объясняет возникновение праздника Сабантуй верованиями предков, занимавшихся скотоводством и ведущих кочевой образ жизни, связанных с тенгрианством (Д. Шарифуллин, Г. Давлетшин, М. Бакиров)^[19]. Кроме перечисленных гипотез, существует и другое предположение, согласно которому проведение праздника связано с пророком Ибрагимом (мир ему): традиционные игры современного Сабантуя, такие как борьба, скачки на лошадях и стрельба из лука, стали основой для церемоний «Сабыйан туе» и «сач туйлары»^[20].

У башкир «Һабантуй» возник в далёком языческом прошлом, как один из древнейших земледельческих праздников^[21], впервые письменно зафиксирован в XVIII веке в путевых записях немецкого этнографа, учёного Георги Иоганна Готлиба^[22]. Учёный писал:

У башкир обряд проходил следующим образом: обливали водой пахарей, поля, двор, траву, скот. Также известен обряд «Һабан бутҡаһы» («Плужная каша»), целью которой была приготовление каши из злаков и угощение пахарей, стариков, детей^[24].

Многочисленные общие элементы обычаев и традиций различных тюркских народов свидетельствуют о взаимосвязи праздника Сабантуй с древними обрядами поклонения Тенгри^[25]:

Эти праздники столетиями отражали мировоззрение народа, живущего в тесной гармонии с природой, которая являлась единственным источником пропитания и определяла уклад сельского хозяйства.

Календарные праздники, главным образом, приходятся на периоды смены времён года. Согласно народным поверьям, в это время природа, олицетворённая верховным божеством Тенгри, делит с людьми свою силу плодородия.

Сабантуй у татар выступает результатом культурного взаимодействия оседлых и кочевых традиций, сформировавшихся в ходе длительного эволюционного пути. У него наблюдаются общие корни с народными праздниками земледельческого цикла, принятыми у тюркских и финно-угорских этносов. Необходимо особо отметить, что аналогичные праздники распространены среди большинства народов Поволжья: у удмуртов известен как «Гырон быдтон», у чувашей — «Акатуй», у марийцев — «Агавайрем». Такие праздники являются наследием древних аграрных торжеств, воспевавших силы природы, плодородие и связь с землей.^[26][27][28].

Несмотря на включение Казанского ханства в состав Русского государства, праздник Сабантуй сумел сохранить свои национальные традиции и продолжил своё развитие как аутентичный татарский народный праздник.

В XIX веке, в условиях усиливающейся урбанизации и участия представителей различных этнических групп татар, праздник Сабантуй приобретает общенациональный характер. Из чисто деревенского земледельческого праздника он расширяется, становясь популярным и среди горожан: торговцев, предпринимателей, рабочих и служащих, проживающих в татарских поселениях городов. Именно в этот период формируются ключевые элементы праздника, характерные для всех этнических групп: подготовка к празднику, конные соревнования, а также традиции развлечений и игр^[29].

Советский период истории характеризуется активным вмешательством государства в праздничную культуру татар, включая и праздник Сабантуй, попытками подчинить его определённым идеологическим установкам. Организация мероприятий, разработка их программ жёстко регулировались государственными нормативами. Проведение праздников превращалось в обязанность партийных органов и государственных структур.

В начале 90-х годов XX века, в период демократических преобразований в России, татарское общество поднимает вопрос возвращения празднику первоначального облика. В условиях глобализации именно Сабантуй способен поддержать живую связь с традициями народной культуры.

Сегодня Сабантуй является частью древней тюркской, татарской и современной общероссийской культуры, сочетая в себе элементы языческих обрядов и монотеизма, традиции кочевой и оседлой жизни тюркских народов, а также культурные заимствования других этнических сообществ, сформировавшиеся в процессе длительной исторической эволюции.

В празднике участвуют все представители татарского народа, независимо от их социального статуса и религиозных убеждений. Традиционные народные обычаи и обряды, фольклорные сокровища передавались из поколения в поколение и сохраняются в памяти и речи народа на протяжении веков. К сожалению, многие памятники народного творчества, а также уникальные особенности проведения праздника отдельными этническими группами утрачены или подверглись унификации.

Определённого фиксированного срока проведения Сабантуя не существует. Время его проведения определяется погодными условиями, скоростью таяния снега и готовностью почвы к посадке зерновых культур. Исторически сложилось, что структура праздника подразделяется на три этапа: продолжительную подготовку, основной этап длительностью в один день (кульминационную часть праздника) и завершающую стадию (кратковременную развязку).

Этап подготовки включает в себя обряды, предшествующие самому празднику Сабантуй:

• «Карга боткасы» («Грачиная каша») — угощение детей кашей, приготовленной из продуктов, собранных жителями деревни (проводится 1 мая);
• «Йомырка бәйрәме» (проходит во многих сёлах Татарстана, дети ходят по домам и собирают вареные яйца, проходит 1 мая);
• Сөрән (сөрән чабу, сөрән сугу — клич, сход) — пробег всадников по улицам села, призывающий жителей собраться на праздник;
• Сбор подарков (бирнә җыю, бүләк җыю, сөлге җыю) — сбор наград и призов для победителей соревнований, путём обхода домов накануне праздника.

Следуя традиции, группа молодых парней, играя на гармони и распевая народные песни, совершает утренний обход улиц деревни. Обязательной деталью этого обряда служит специальная палка с лентами, к которой прикрепляются собранные дары. Особенным подарком считаются вышитые полотенца, созданные женщинами, вступившими в брак после предыдущего Сабантуя. Остальные жители вносят ткани для платков, вязаные перчатки, ленты, еду, салфетки, чайные наборы и другие вещи. Дополнительно хозяйки преподносят одно или несколько варёных яиц. Также принимается денежная помощь, размер которой определяется индивидуально каждым домом.

Молодые девушки обязательно изготавливали вышитые полотенца, остальные жители делали взносы добровольно. В большинстве деревень сбор подарков осуществлялся женщинами-хозяйками. Собирающие подарки проходили вдоль улицы, останавливаясь у каждого двора. Жители могли купить подарок или пожертвовать деньгами. Нередко средства собирались для победителя головных уборов, победителя конных скачек или владельца последней финишировавшей лошади^[30].

Завершив обход деревни и собрав все подарки от первых дворов до последних, ребята снова объединяются и проходят по улицам повторно, показывая собранные дары и распевая песни. Далее подарки передают почётным жителям деревни, обычно членам судейской коллегии праздничных состязаний, руководителю сельского поселения или заведующему клубом. Награды заранее распределяются для победителей соревнований.

Традиционно заранее определяются время и место проведения состязаний. Местом проведения Сабантуя обычно выбирается просторная лужайка или широкая площадь. Место должно быть удобным для проведения соревнований, ровным, чтобы зрелище было видно всем зрителям. Праздник открывает местный руководитель, поздравляя собравшихся с национальным торжеством. В отдельных районах начинают мероприятие с произнесения молитвы именем Аллаха.

Во время проведения Сабантуя спортивные состязания сопровождаются песнями и танцами. Программа концерта готовится совместно местными фольклорными и художественными коллективами, артистами. Специально оборудуется сцена. Любой желающий может испытать себя в роли певца или танцора. Для этого сооружаются отдельные площадки, где также проводятся конкурсы среди танцующих.

Место проведения праздника играет важную роль. В центре поля устанавливают высокий столб с повязанными лентами, зрители располагаются вокруг площадки. Круглая композиция Сабантуя ассоциируется с солнцем, голубым небом и символизирует непрерывность человеческого бытия, идею счастья, покоя и слияния с природой.

Соревнования, проводимые на площадке, основаны на испытании физической силы и ловкости. Традиционные состязания проводятся по давно сложившейся процедуре. Игры начинаются с конных скачек.

Подготовка к конным скачкам начинается задолго до самого праздника. За месяц до дня Сабантуя молодые мужчины начинают готовить лошадей, постепенно приучая их к участию в состязаниях. Народ называет этот обычай «разогрев копыта»^[31].

Участие в конных скачках считается престижным, поэтому на сельские состязания выставляют всех пригодных лошадей. Верхом садятся обычно мальчики в возрасте 8–12 лет, но взрослые мужчины также допускаются к участию. Всадники собираются вместе и выезжают на стартовую позицию, расположенную в 5–8 километрах от деревни. Организаторами гонки сопровождающего отправляют вперёд, по сигналу которого всадники устремляются обратно в деревню по полю к месту проведения соревнований, а зрителей привлекает следить за ходом скачек. Когда приближающаяся лошадь появляется на горизонте, громко кричат: «Лошади идут!» Соревнование по конным скачкам характерно для многих народов Средней Азии. Ради безопасности финиш располагается вдали от места соревнований, но награждение победителей происходит непосредственно на территории праздника. Победителю вручают лучшее, искусно выполненное полотенце. Награждают отдельно и участника скачек, и хозяина лошади. Обычно поощряют всех участников гонок, разница заключается лишь в ценности призов.

Живёт и сохраняется традиция награждать последнюю прибывшую на площадку лошадь. Последний конь традиционно награждается особым даром от пожилых женщин, многодетных матерей или матерей сыновей, находящихся на военной службе. Прежде всего, в этом ритуале ярко проявляется человечность народа: участники скачек, прилагая усилия и преодолевая трудности, доставляют удовольствие зрителям, а значит, заслуживают похвалы и вознаграждения. С другой стороны, особое значение придаётся этому обычаю и в религиозном аспекте: женщины связывают с шеей, гривой или поводьями животного украшенные полотенца, головные уборы или платки, выражая желание совершить пожертвование в надежде на исполнение желаний. Как правило, желания касаются благословения Всевышнего, избавления от болезней, увеличения поголовья скота в хозяйстве или стремления беременных женщин к рождению здорового младенца.

После ухода лошадей на главной площадке продолжаются другие соревнования-игры. Одно из них — бег на скорость: дистанция длиной 1–2 километра вверх по склону горы или преодоление препятствий. Бег по направлению к горе имеет исторические корни и связан с почитанием нашими далекими предками «духа горы». Этот обычай сохранился в деревнях Сарманского и Лениногорского районов Республики Татарстан.

Соревнования по бегу проходят увлекательно. Обычно младшая возрастная категория стартует на дистанции от 500 до 600 метров, подростки пробегают расстояние в 2–3 километра, а взрослые соревнуются на дистанции до 5 километров включительно. В каждой возрастной группе участвует от 40 и более человек. Согласно традиции, организаторов, оценивающих спортсменов и готовых оказать первую помощь, размещают вдоль маршрута. Первые трое победителей делают круг почёта по площади и получают призы.

Проводятся соревнования по прыжкам в длину с помощью шеста. Например, в Актанышском районе Татарстана для усложнения задачи специально выкапывают канал и наполняют его водой. Тот, кто не сможет преодолеть препятствие, падает в воду.

Правила игры следующие: победить соперника можно, заставив его положить руку на специальную отметку стола. При этом головы, туловище и локти соперников не должны пересекать среднюю линию стола (место пересечения двух цветов).

Нарушение правил фиксируется в следующих случаях:

• отрыв локтя от поверхности стола;
• необоснованное захватывание руки противника во время борьбы;
• полный отрыв ног от пола;
• прохождение средней линии головой, спиной или телом;
• удерживание свободной рукой плеча соперника, когда плечо соперника лежит на столе.

Если зафиксировано нарушение, либо один из участников освобождает руку, соперникам предоставляется отдых на 30 секунд. Участник, получивший два нарушения, объявляется проигравшим. Если соперник сдаётся, подняв руку, победа присуждается без фиксации нарушения.

После двух поражений участник выбывает из соревнований.

В соревновании участвуют две команды, каждая из которых состоит из восьми человек и капитана. Соревнования проводятся в пяти весовых категориях. Победителем признается команда, сумевшая перетянуть противника за красную черту на свою сторону.

В некоторых регионах сохранился конкурс стрельбы из лука. В татарских легендах и эпосах этот вид спорта называют «стрельбой в цель».

В древности соревнования по стрельбе из лука проводились исключительно на площадях, организуемых ханами и беками. К сожалению, недостаточное внимание к этому виду состязаний привело к постепенному сокращению количества подобных турниров.

Один из старых видов соревнований, дошедших до нашего времени. В некоторых районах эта традиция сохраняется и сегодня. Участникам предлагается поднять камень весом от 25 до 30 килограммов. Правила соревнования просты: спортсмен берёт камень двумя руками, кладёт его на бедро правой ноги, медленно выпрямляет руки и поднимает тяжесть.

На современных праздниках Сабантуй проводится подъём гири. Гирю поднимают левой и правой рукой, прижимая к груди двумя руками или одной рукой подбрасывая вверх. Участники делятся на четыре весовые категории: до 60 кг, до 70 кг, до 80 кг и свыше 80 кг.

Борьба — украшение любой программы Сабантуя. Для правильного проведения поединков заранее назначаются судьи — старейшины села, обладающие большим авторитетом. Именно они определяют победителя, вручают призы и обеспечивают соблюдение порядка. За всю историю Сабантуя случаев беспорядков зафиксировано не было.

Порядок проведения турнира следующий. Перед началом боя каждый борец представляется, называя фамилию, имя, год рождения, массу тела и место работы. Судьи формируют группы участников и ведут протоколы соревнований. Если количество участников велико, турнир проводят по олимпийской системе: побеждённый покидает состязание, а дальше продолжают сильнейшие. Уже после первого круга остаётся ровно половина борцов. Последующие бои проходят по той же схеме, противники встречаются последовательно, согласно списку.

Когда остаются три финалиста, проводится жеребьёвка на право бороться с чемпионом. Выбор пары проводится объективно, случайным выбором из мешка.

Борьба ведётся традиционным способом, обязательным условием является применение пояса. Основой техники борьбы, дожившей до наших дней, является приём, при котором соперника поднимают и бросают на спину. Для победы недостаточно обладать силой, важна техника и владение особыми приёмами, выработанными годами тренировок. Борец, поднявший своего противника и уложивший его на лопатки, одерживает чистую победу. Если поединок не завершился чистой победой одного из противников, судьи определяют победителя исходя из набранных баллов и стиля ведения боя.

Победитель состязаний по борьбе традиционно носит титул чемпиона Сабантуя. По старым обычаям чемпиону вручают петуха, а его выход на арену с петухом в руках превращается в большое событие. В последние годы наряду с петухом участились случаи вручения ценных денежных премий, однако вручение петуха продолжает оставаться символом победы и уважения.

Участники ставят наполненные глиняные горшки на бедра, держа их чашечками ладоней. По сигналу старта они бегут к финишу (длина дистанции варьируется от 17 до 100 метров). Первым финишировавшим с полным горшком объявляется победителем. Участвовать могут как мужчины, так и женщины.

Два игрока садятся верхом на деревянную перекладину высотой от 1 до 1,2 метра над землёй. Каждому выдаётся мешок с сеном. По сигналу игроки пытаются сбить друг друга с перекладины ударами мешков. Прикасаться к перекладине руками запрещается. Оставшийся сидеть на бревне объявляется победителем, второй игрок выбывает из дальнейших раундов.

На вершине высокого столба (от 15 до 25 метров) укрепляется живой петух, вытканное полотенце или иной приз. Задача участников — вскарабкаться наверх и снять петуха или полотенце. Соревнование открыто для подростков и взрослых на равных правах.

Участнику завязывают глаза и отводят на 10–12 шагов от горшка, поворачивая на 180°. Цель — вернуться назад и попасть молотком точно в горшок. Попавший первым объявляется победителем.

Нижний конец четырёх-пятиметрового деревянного ствола закрепляется на высоте 1–1,5 метра над землёй. Наверху крепится приз. Задача участника — добраться до вершины и забрать приз.

В большую миску с катыком прячут металлическую монетку. Участники должны достать монету губами, держа руки за спиной. Кто быстрее найдёт и вытащит монету, тот победил.

Призы (игрушки, хозяйственные товары, вкусности и т.д.) вешают на верёвочку, натянутую между двумя столбами. Участнику завязывают глаза и дают ножницы. Нужно перерезать верёвку с призом. Использовать руки или касаться предметов запрещено.

Игроки надевают большие мешки и выстраиваются на старте. По сигналу надо пройти или прыгнуть дистанцию в 75–100 метров до финиша. Кто раньше дойдёт до финиша, тот выигрывает.

Перед участниками выкладывают ложки и куриные яйца. Надо положить яйцо на ложку и удерживать её зубами. По сигналу участникам необходимо пробежать 100-метровый отрезок, не уронив яйцо. Потеря яйца ведёт к выбыванию из игры. Держать ложку руками запрещено.

Два участника садятся напротив друг друга, уперев пятки в землю. Оба хватаются за деревянную палку диаметром около 3 сантиметров и длиной 1 метр. По сигналу оба стараются приподнять соперника с земли. Ноги сгибать нельзя. Первый, кто встал на колени, проиграл.

Вечерние молодёжные игры являются неотъемлемой частью праздника Сабантуй. Они начинаются вечером дня сбора яиц и продолжаются несколько дней подряд. Вечером, после завершения основных мероприятий, игры проводятся на лугу за пределами деревни или на специально обустроенной площадке. До поздней ночи звучит музыка гармошки, продолжается веселье, танцы, песни и хороводные игры.

Сегодня праздник Сабантуй широко отмечается во всех районах Республики Татарстан. География проведения не ограничивается территорией Татарстана: фестиваль проходит в крупных городах России, таких как Москва, Санкт-Петербург, Сочи, Уфа, Астрахань, Саратов, Магнитогорск, Новосибирск, Иркутск, Алтай, Калининград, Омск, Йошкар-Ола, Смоленск, Касимов, Кострома, Екатеринбург, Барнаул, Тюмень, Орск, Соликамск, а также в Приморском крае. Кроме того, Сабантуй популярен в республиках, где проживает значительное число татар: Башкортостан, Чувашия, Удмуртия, Мордовия, а также в областях России, таких как Кировская, Пензенская, Самарская, Ульяновская, Тюменская, Челябинская, Оренбургская, Кемеровская области, где также проходят массовые народные гуляния.

В последние годы праздник распространился далеко за пределы России: он регулярно проводится в Польше, Германии, странах Балтии, Франции, Великобритании, США, КНР, Канаде, Австралии, арабских странах, Беларуси, Абхазии, Азербайджане, Таджикистане, Туркменистане, Узбекистане и Казахстане^[32].

Начиная с 2001 года, по инициативе исполнительного комитета Всемирного татарского конгресса, праздник Сабантуй приобрёл федеральный масштаб. Первое федеральное празднование прошло в Саратове, а в 2012 году праздник прошёл даже во Владивостоке.

В 2024 году в городе Йошкар-Ола прошел XXIV Федеральный Сабантуй, в котором приняли участие несколько тысяч человек из 72 регионов России. Абсолютным чемпионом («баш батыр») стал уроженец деревни Беранга Республики Марий Эл — Мурат Галлямов^[33].

Федеральный Сабантуй — национальный праздник, проходящий на федеральном (всероссийском) уровне.

Национальный федеральный праздник Сабантуй назначался в следующих городах:

• 2001 год — Саратов;
• 2002 год — Тольятти (Самарская область);
• 2003 год — Димитровград (Ульяновская область);
• 2004 год — Йошкар-Ола;
• 2005 год — Саранск;
• 2006 год — Нижний Новгород;
• 2007 год — Челябинск;
• 2008 год — Астрахань;
• 2009 год — Ульяновск;
• 2010 год — Ижевск;
• 2011 год — Екатеринбург;
• 2012 год — Владивосток;
• 2013 год — Тюмень;
• 2014 год — Томск;
• 2015 год — Красноярск;
• 2016 год — Нижний Новгород;
• 2017 год — Астрахань;
• 2018 год — Чебоксары;
• 2019 год — Новосибирск;
• 2020 год — Москва;
• 2021 год — Нижневартовск;
• 2022 год — Ульяновск;
• 2023 год — Кемерово;
• 2024 год — Йошкар-Ола;
• 2025 год — Якутск^[34].

Учредителями Всероссийского сельского сабантуя выступают Исполком Всемирного конгресса татар, Ассоциация татарских сёл России и Министерство культуры Республики Татарстан.

• I (29 мая 2010 года) — с. Алькино (Похвистневский р-н, Самарская обл.);
• II (19 июня 2011 года) — с. Шыгырдан (Батыревский р-н, Чувашия);
• III (7 июля 2012 года) — д. Дубровка (Красноармейский р-н, Челябинская обл.);
• IV (29 июня 2013 года) — с. Барда (Бардымский р-н, Пермский край);
• V (24 мая 2014 года) — с. Малые Чапурники (Светлоярский р-н, Волгоградская обл.);
• VI (2015) — д. Татарская Каргала (Сакмарский р-н, Оренбургская обл.);
• VII (2016) — д. Старая Кулатка (Ульяновская обл.);
• VIII (22 июля 2017 года) — д. Средняя Елюзань (Пензенская обл.);
• IX (14 июля 2018 года) — с. Альменево (Курганская обл.)^[35];
• X (29 июня 2019 года) — с. Камышла (Самарская обл.);
• В 2020 году не проводился из-за коронавируса;
• ХI (03 июля 2021 года) — д. Муслюмово (Муслюмовский р-н, Татарстан);
• XII (02 июля 2022 года) — село Аксёново (Лямбирский район, Республика Мордовия);
• XV (27–28 июня 2025 года) — Вятскополянском район Кировской области.

Общеевропейский Сабантуй — национальный праздник, проходящий на международном уровне.

Национальный общеевропейский праздник Сабантуй проходил в следующих городах:

• I (7 июня 2014 года) — Рига (Латвия);
• II (19—21 июня 2015 года) — Берлин (Германия);
• III (2016 год) — Великобритания;
• IV (2017 год) — Париж (Франция);
• 2019 — Таллин (Эстония);
• 2020 — София (Болгария).

Празднование Сабантуя в Татарстане — это масштабное и яркое событие, объединяющее жителей республики и гостей региона. Сабантуй традиционно посвящён окончанию весенних полевых работ и символизирует начало лета. В 2025 году торжества проходят в несколько этапов:

• В деревнях, сёлах и районных центрах Татарстана Сабантуй отмечают 7–8 июня^[36]
• В Набережных Челнах 14 июня^[37].
• Кульминация празднования — Сабантуй в Казани отмечают 21 июня на трёх традиционных площадках: у озера Лебяжье, в берёзовой роще посёлка Мирный и в Дербышках^[38].

Сабантуй — это не только народные гуляния, но и богатая программа, включающая^[39]:

• Национальные спортивные состязания: национальная борьба (Куреш), бег в мешках, лазанье по качающемуся бревну, перетягивание каната, различные командные и индивидуальные игры на ловкость и силу.
• Культурные мероприятия: выступления фольклорных и эстрадных коллективов, концерты, конкурсы, викторины, выставки национальных костюмов и ремёсел.
• Ярмарки, мастер-классы и дегустация блюд татарской кухни: эчпочмак, чакчак, баурсак и другие угощения.
• Для детей и молодёжи организуются отдельные развлекательные площадки, творческие мастер-классы и спортивные игры.

В сельских районах особое внимание уделяется сохранению древних традиций: подготовке вышитых призов, сбору подарков для победителей состязаний, выбору почётного жюри из аксакалов деревни.

В 2025 году в Татарстане и за его пределами Сабантуй отметят около четырёх тысяч раз, а сам праздник продолжает объединять людей разных поколений и национальностей, сохраняя и развивая богатое культурное наследие региона.

Празднование Сабантуя в Башкортостане в 2025 году охватывает весь июнь и часть июля, проходя в десятках районов и городов республики. Праздничный сезон стартует 31 мая и завершается 19 июля, что позволяет жителям и гостям региона принять участие в традиционных гуляниях практически весь летний месяц^[40]

Согласно указу Главы Республики Башкортостан Радия Фаритовича Хабирова, праздник Сабантуй состоится в следующих районах региона^[40]:

• 31 мая Сабантуи проходят в Аургазинском, Бижбулякском, Зилаирском, Бурзянском, Кармаскалинском, Кугарчинском, Стерлитамакском, Калтасинском, Янаульском и Чишминском районах;
• 6 июня праздники в Зианчуринском, Нуримановском, Хайбуллинском районах;
• 7 июня массовые гуляния в Абзелиловском, Архангельском, Аскинском, Бакалинском, Баймакском, Бирском, Дюртюлинском, Ермекеевском, Караидельском, Кушнаренковском, Мелеузовском, Миякинском, Стерлибашевском, Уфимском, Чекмагушевском районах;
• 12 июня Сабантуй отмечают в Альшеевском, Балтачевском, Белебеевском, Белокатайском, Благоварском, Благовещенском, Бураевском, Давлекановском, Дуванском, Иглинском, Илишевском, Кигинском, Краснокамском, Мечетлинском, Татышлинском, Учалинском, Федоровском и Шаранском районах;
• 14 июня праздники в Туймазинском, Салаватском, Буздякском и Мишкинском районах;
• 20 июня Сабантуй в Куюргазинском районе;
• 21 июня в Гафурийском и Ишимбайском районах;
• 19 июля Сабантуй проходит в Белорецком районе.

Сабантуй в Башкортостане сохраняет древние традиции и сочетает спортивные, культурные и кулинарные элементы:

• главное состязание, где определяют «абсолютного батыра» (богатыря);
• зрелищные соревнования, демонстрирующие мастерство всадников;
• бег с яйцом на ложке, прыжки в мешках, перетягивание каната, лазанье по качающемуся бревну, игры на ловкость и силу;
• выступления фольклорных коллективов, хороводы, народные песни;
• продажа и дегустация национальных блюд, изделий ремесленников, сувениров;
• женщины заранее вышивают полотенца и платки для победителей, молодежь объезжает дворы, собирая подарки для призового фонда, а судейство доверяют аксакалам деревни.