Екатерина Александрийская

Сохранилось несколько редакций Мученичества Екатерины, написанных на греческом языке: три анонимных, одно, приписываемое стенографу Афанасию (или Анастасию), а также версия, составленная преподобным Симеоном Метафрастом^[3]. Кроме того, известны «Похвальное слово» Анастасия Протасикрита и перевод Мученичества на арабский язык^[4].

Согласно агиографической традиции, Екатерина родилась в Александрии Египетской и происходила из царского рода, будучи дочерью некоего императора Константина. Она обладала не только редкой красотой, но и выдающимися интеллектуальными способностями: к восемнадцати годам изучила риторику, философию, медицину, сочинения античных поэтов и историков, а также владела семьюдесятью двумя языками^[5].

Около 305 года, когда император Максенций (в некоторых версиях — Максимин) повелел устроить в Александрии общественное языческое жертвоприношение, Екатерина явилась во дворец, чтобы обличить идолопоклонство. Поражённый её красотой и мудростью, но не готовый к диспуту, император созвал пятьдесят искуснейших риторов, чтобы те убедили её отречься от христианства. Перед началом прений Екатерине, согласно житию, явился архангел Михаил, укрепивший её дух^[6]. В ходе продолжительного спора святая одержала победу, приведя философов к признанию истинности своей веры. Посрамлённые риторы, не сумев опровергнуть её доводы, были приговорены императором к сожжению, но предварительно приняли христианство. Их останки, по преданию, чудесным образом не повредил огонь, и это чудо способствовало обращению многих очевидцев^[4].

После этого Екатерина вновь предстала перед правителем и, отказавшись принести жертву, была заключена под стражу и подвергнута пыткам. Императрица Августа, жена Максенция, в сопровождении военачальника Порфирия и отряда солдат посетила святую в темнице. Беседа, происходившая при чудесном свете, исходившем от лица мученицы, привела их к вере во Христа^[7]. В заточении, длившемся двенадцать дней, Екатерину, по легенде, питал голубь, а на последний день ей явился Сам Христос в окружении ангелов^[8].

Тщетность попыток сломить волю святой побудила Максенция прибегнуть к особой казни: её привязали к колесу, снабжённому острыми гвоздями. Однако орудие пытки чудесным образом разрушилось, поранив многих собравшихся, что вновь привело к множеству обращений. Разгневанный император приказал предать Екатерину жестоким истязаниям. Императрица Августа, заступившаяся за мученицу, была подвергнута пыткам и казнена; та же участь постигла Порфирия и его воинов (их память также отмечается 24 ноября (7 декабря). На следующий день Екатерину усекли мечом. Согласно преданию, после отсечения главы из раны истекло молоко, а тело святой ангелы перенесли на гору, близкую к Синаю^[9]. По преданию, мощи были вполедствии перенесены в Синайский монастырь, который на многие столетия стал главным центром почитания Екатерины^[8].

В последующие века легенда о Екатерине претерпела изменения. Кипрская традиция, изложенная историком XVI века Этьеном де Лузиньяном, отождествляет её с дочерью кипрского царя Консты^[10]. Другую версию кипрского предания приводит архимандрит Киприан в «Хронологической истории острова Кипр»^[11]. Почитаемая близ Саламина темница, упоминаемая с XIV века, археологически идентифицирована как гробница конца VIII — начала VII века до н. э., которая могла позднее использоваться как тюрьма^[12].

Обстоятельства принятия Екатериной христианства в ранних редакциях её жития остаются неясными. Подробности её обращения отсутствуют. Получивший впоследствии широкое распространение мотив «мистического обручения» впервые фиксируется, по-видимому, в 1438 году в английском переводе её мученичества, что совпадает с началом его использования в живописи^[13]. Согласно данной легенде, родственники побуждали знатную девицу, славящуюся красотой и мудростью, вступить в брак ради передачи по наследству царского титула и состояния. Екатерина поставила условие: её супруг должен соответствовать ей в знатности, богатстве, внешности, образованности и уме. Тогда мать святой, тайно исповедовавшая христианство, привела её к одному подвижнику. Тот сообщил, что знает личность, не только равную, но и превосходящую её по всем названным достоинствам. На просьбу девушки назвать имя, поскольку она думала о земном правителе, старец вручил ей икону Богородицы с Младенцем, повелев молиться. Во время молитвы Екатерине явилась Дева Мария с Младенцем, который отвратил лик, но изрёк, что для встречи с женихом ей необходимо последовать наставлениям старца. Екатерина немедленно возвратилась к подвижнику, который наставил её в христианском вероучении и совершил крещение. После этого ей вновь явилась Богородица с Младенцем, и Младенец возложил ей на палец обручальное кольцо. С этого момента и до мученической кончины святая целиком посвятила себя молитвенному деланию и благочестивым трудам^[8].

Историчность фигуры Екатерины Александрийской является предметом научной дискуссии. Некоторые исследователи видят в её образе отражение истории анонимной христианки, описанной церковным историком IV века Евсевием Кесарийским^[14]. Другие проводят параллели с Ипатией, александрийским философом-неоплатоником, убитой в 415 году^[15]. Кардинал Цезарь Бароний предполагал, что эти персоналии могли быть связаны.

Латинская агиография, связанная с именем Екатерины, отличается значительным объёмом и жанровым разнообразием. Помимо ряда версий её мученичества, сохранились сочинения других типов: повествования о рождении и обращении святой, сказание об обретении её мощей, а также обширные сборники посмертных чудес, большая часть которых была записана в Синайском монастыре^[16].

Одним из древнейших свидетельств, вероятно, является образ с именной надписью в неаполитанских катакомбах Сан-Дженнаро, датируемый IX—X веками^[17]. В Риме следы её почитания прослеживаются с IX по конец X столетия. Среди них — фрески в церкви Сан-Лоренцо фуори ле Мура (XII век), в катакомбах Кириаки (совместно с изображениями Богородицы и святой Кириаки, IX—XI века) и роспись в храме Сан-Себастьяно аль Палатино, входившая в единый ансамбль убранства и созданная, по-видимому, в конце X века^[18]. Этот римский монастырь имел прочные связи с аббатством Монте-Кассино в Южной Италии, которое стало важным центром распространения её культа в Западной Европе. Аббат Иоанн Монте-Кассинский (998—1010) в начале 990-х годов X века провёл на Синае шесть лет и, вероятно, именно оттуда привёз текст мученичества^[19]. Монах той же обители Альфан, побывав в Константинополе в 1062 году, составил три гимна в честь святой, что говорит о его глубоком знании житийного текста^[20].

Во Франции главным центром почитания стало бенедиктинское аббатство Ла-Трините-о-Мон под Руаном, получившее между 1033 и 1059 годами частицу мощей с Синая. В XI веке крестоносцы основали на горе Синай рыцарский орден её имени. Их деятельность в XII столетии способствовала резкому увеличению числа паломников из Западной Европы, направлявшихся на Святую землю и Синай. Известно, что в 1160-х годах монастырь посетил будущий великий магистр тамплиеров Филипп де Мийи. Он описал своё путешествие в письме 1169 года поэту Маврикию де Краону и вручил ему частицу мощей, которую тот позднее передал одному из французских монастырей^[21].

С 1571 года в Польше действует женская монашеская конгрегация её имени с резиденцией в аббатстве Гроттаферрата близ Рима. Культ святой укоренился и в других западноевропейских регионах: в Средние века он широко распространился в Британии, особенно в Уэльсе. В средневековой Швеции Екатерина стала одной из самых почитаемых святых, о чём свидетельствуют около трёхсот сохранившихся её изображений^[22]. В западной традиции её считают покровительницей учащихся, богословов, философов и Парижского университета.

Для средневекового периода сложно определить конкретные этапы или регионы особого почитания святой. Пространная версия её мученичества была переведена на славянский язык в составе дометафрастовских Миней-Четьих^[23] — в Болгарии X века или, согласно гипотезе Д. Е. Афиногенова, на Руси в XII столетии. Краткие житийные версии вошли в Прологи, а богослужебная служба помещена в годовой комплект служебных Миней (древнейший список — в новгородской Минее на ноябрь 1097 года). Метафрастовская редакция Мученичества была переведена в последней трети XVI века в окружении князя Андрея Курбского^[24]. Перевод на «простую мову», сохранившийся в Четьей Минее 1669 года из Кутеинского Успенского монастыря, указывает на продолжение литературной традиции^[25]. Имя святой отсутствует в тексте старославянской молитвы против диавола, что, возможно, является дефектом единственной сохранившейся рукописи^[26], однако оно встречается в молитве Святой Троице, созданной, согласно наиболее убедительной версии, в XI веке в чешском Сазавском монастыре^[27].

Сведения о почитании Екатерины в средневековых Болгарии и Сербии весьма скудны. Её имя не входит в царские ономастиконы, возможно, из-за восприятия его как преимущественно монашеского, а в сербской среде — также как «латинского» вследствие популярности культа в Италии и католической Далмации. Примечательно, что в ономастическом словаре Дж. Даничича, составленном на основе документов, все примеры употребления этого имени происходят из Боснии, чья культура испытывала сильное венгерское, итальянское и далматинское влияние^[28].

Схожая ситуация наблюдалась на Руси до XV века. В домонгольскую эпоху засвидетельствован лишь один случай наречения этим именем в княжеском роду — дочь великого князя Всеволода Ярославича^[29]. С XV века, особенно со второй его половины, отмечается значительное увеличение числа её иконописных образов, включая житийные циклы. В царский именослов оно вошло только в XVII столетии — так была названа родившаяся в 1658 году дочь царя Алексея Михайловича. С этим событием связан новый перевод мученичества, выполненный иеромонахом Арсением Греком и опубликованный в 1660 году в составе Анфологиона, а также упоминание святой в эпиграмматическом цикле «Еленхос», созданном в 1675 году иеромонахом Епифанием (Славинецким)^[30]. На месте явления святой царю во сне с вестью о рождении дочери в 1660 году был основан Екатерининский монастырь (пустынь) близ Подольска^[31]. Наибольшая популярность имени в аристократической среде пришлась на XVIII—XIX века, что бесспорно связано с его ношением двумя российскими императрицами — Екатериной I и Екатериной II.

Монастырские посвящения святой в России немногочисленны и известны не ранее XVI века. До XVIII столетия храмы (преимущественно приделы) в её честь строились почти исключительно в крупных городах. В Новгороде церковь на Торгу, освящённая в её имя, упомянута среди сгоревших в 1310 году деревянных храмов; позднее она фигурирует как каменный придел церкви Успения на Торгу^[32]. Приделы её имени известны также при новгородских храмах Космы и Дамиана^[33]. В псковском монастыре Пятницы в Бродах в 1534 году была освящена каменная церковь преподобной Параскевы с одноимённым приделом^[34]. В Москве храм Екатерины на Всполье упоминается в связи с событиями освобождения города в октябре 1612 года^[35]. Одноимённый придел существовал и в кремлёвской церкви Рождества Богородицы на Сенях^[36]. Ей же была посвящена походная церковь, сопровождавшая русское войско во время успешного похода на Казань в 1552 году^[37]. В Твери каменный храм в её честь был построен в 1781 году в Затверецком посаде^[38].

Частицы мощей святой хранились в двух реликвариях из Благовещенского собора Московского Кремля — наперсном кресте-мощевике предположительно 1470-х годов и резной иконе-складне, возможно, третьей четверти XV века. Появление этих реликвий и рост почитания в Москве в тот период исследователи связывают с приездом Софии Палеолог^[39].

Святая упоминается также патриархом Александрийским Иоакимом I в послании царю Ивану IV Грозному по случаю взятия Казани^[40].