Области знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить языкИнформация
О РУВИКИ
Найти статью

Пифия

Pause

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам
Learning.svg

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Arrow-Right.png
Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам

Пи́фия (др.-греч. Πῡθία, лат. Pythia) — титул верховной жрицы храма Аполлона в Дельфах в Древней Греции. Прорицательница Дельфийского оракула[1][2]. Именование пифия восходит к имени чудовищного змея Пифона (др.-греч. Πύθων), охранявшего священное место до того, как его сразил своими стрелами бог Аполлон[1].

В зарубежной историографии по отношению к прорицательнице также использовался латинский титул «пифони́сса»[3].

Общие сведения
Что важно знать
Пифия
др.-греч. Πῡθία
лат. Pythia
Титул появился не позднее VIII века до н. э.

Обзор

Должность пифии была учреждена не позднее VIII века до н. э.[4], при этом, согласно археологическим оценкам, само святилище возникло в XV—XIV вв. до н. э.[5][6]. Ей приписывали способность изрекать пророчества от имени Аполлона, находясь в состоянии божественной одержимости (enthusiasmos). Пифийский институт приобрёл значительное влияние к концу VII века до н. э. и продолжал функционировать вплоть до конца IV века н. э.[7]. Дельфийский оракул являлся наиболее авторитетным институтом прорицаний в греческом мире, а сама пифия входила в число самых влиятельных женщин Античности. Оракул относится к числу наиболее полно документированных религиозных институтов Древней Греции. Среди авторов, упоминающих его деятельность, — Эсхил, Аристотель, Климент Александрийский, Диодор Сицилийский, Диоген Лаэртский, Еврипид, Геродот, Юлиан, Юстин, Тит Ливий, Лукан, Корнелий Непот, Овидий, Павсаний, Пиндар, Платон, Плутарх, Софокл, Страбон, Фукидид и Ксенофонт[8].

При этом детальные сведения о процедуре прорицания пифии фрагментарны или не сохранились, поскольку писатели классического периода (VI—IV вв. до н. э.) рассматривали данный процесс как общеизвестный ритуал, не требующий пояснений. Авторы, описывавшие деятельность оракула более подробно, жили в период с I века до н. э. по IV век н. э. и приводили противоречивые свидетельства[9]. Согласно одной из распространённых гипотез, пифия изрекала пророчества в состоянии транса или экстаза, вызванного ядовитыми испарениями, поднимавшимися из расщелины в скале, и её речь была бессвязной. Жрецы интерпретировали эти высказывания как загадочные предзнаменования и облекали их в форму дактилического гекзаметра, многие из которых сохранились в античной литературе[10]. Однако эта концепция оспаривается такими исследователями, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, утверждающими, что древние источники указывают на внятную речь пифии, произносившей пророчества собственным голосом[11][12]. Геродот, писавший в V веке до н. э., непосредственно описывал пифию, изрекающую пророчества дактилическим гекзаметром[13][14].

Этимология

Слово «пифия» происходит от греческого выражения pythia hiereia (πυθία ἱέρεια), означающего «жрица Аполлона Пифийского». Оно связано с эпитетом Аполлона «Пифийский» (Pythios, Πύθιος), который, в свою очередь, восходит к топониму «Пифо» (Πυθώ) — мифическому первоначальному наименованию Дельф. Таким образом, это слово, вероятно, связано с Пифоном — именем мифического змея, убитого Аполлоном в окрестностях Дельф[15]. Древние греки выводили этот топоним от глагола πύθειν — «гнить», что отсылало к трупному запаху, исходившему от разлагающегося тела змея после его гибели от стрел бога[15].

Происхождение святилища

Дельфийский оракул в той или иной форме мог существовать уже около 1400 года до н. э., в микенский период истории Греции (ок. 1750—1050 гг. до н. э.)[16]. Согласно историческим свидетельствам, культ Аполлона утвердился в святилище с прибытием жрецов с острова Дилос в VIII веке до н. э., сменив прежнее почитание богини Земли Геи[17]. Переосмысление Дельф как религиозного центра Аполлона в VIII веке до н. э., по-видимому, было обусловлено ростом политического влияния Коринфа и развитием прибрежных территорий Коринфского залива[18].

Самое раннее литературное свидетельство о происхождении Дельфийского оракула содержится в гомеровском гимне Аполлону Дельфийскому, который, согласно современным исследованиям, датируется примерно 580—570 гг. до н. э.[19][20]. В тексте подробно описывается, как бог избрал первых служителей культа. Аполлон встретил на море «быстрый корабль», на котором плыли «критяне из Кносса, города Миноса», державшие курс к песчаному Пилосу. Приняв образ дельфина, бог, чьим культовым эпитетом также являлось имя «Дельфиний», взошёл на палубу. Явившись испуганным мореплавателям, Аполлон-Дельфин повелел им следовать за ним к месту, где они станут получать «богатые приношения». Те танцевали в такт и следовали за ним, распевая Iē Paiēon, подобно критянам, в чьих сердцах божественная муза вложила «медозвучное пение»[21]. «Пеан», по-видимому, являлся самостоятельным именем, под которым бог-целитель Аполлон упоминался ещё в микенскую эпоху.

undefined

Исследователь Г. Л. Хаксли отмечал: «Если гимн Аполлону (Дельфийскому) несёт в себе исторический посыл, то он заключается прежде всего в том, что когда-то в Дельфах были критские жрецы»[22]. Робин Лейн Фокс указывал, что критские бронзовые изделия присутствовали в Дельфах начиная с VIII века до н. э., а критские скульптурные памятники приносились там в дар божеству вплоть до 620—600 годов до н. э.: «Надписи на этом месте не позволяют установить, кто был его священником, но на этот раз у нас есть текст, который можно сопоставить с археологическими данными». Одним из первых паломников, посетивших эти «долины Парнаса» в конце VIII века до н. э., был поэт Гесиод, которому продемонстрировали омфал[23].

undefined

Существует ряд более поздних легендарных традиций о происхождении Дельфийского оракула. Одно из поздних мифологических объяснений, впервые изложенное историком I века до н. э. Диодором Сицилийским, повествует о пастухе по имени Корет. Он заметил, что одна из его коз, приблизившись к расщелине в земле, начала вести себя необычно. Подойдя к этому месту, пастух ощутил, что его наполняет божественное присутствие, дарующее способность провидеть прошлое, настоящее и будущее. Он поделился открытием с жителями окрестных деревень. Многие начали посещать расщелину, чтобы испытать пророческий экстаз, однако ввиду неистового состояния некоторые паломники падали в расщелину и погибали[24]. Впоследствии на этом месте было возведено святилище, где непрерывное поклонение божествам зафиксировано с позднего бронзового века, примерно с 1600 года до н. э. После гибели нескольких местных жителей община избрала одну молодую женщину в качестве посредницы для передачи божественной воли[25].

Согласно более ранней мифологической традиции[26][27], прорицалище первоначально принадлежало богиням Фемиде и Фебе, а само сакральное пространство изначально было посвящено Гее[28]. В более поздний период считалось, что оно находилось под покровительством Посейдона, почитавшегося как бог землетрясений. В период «тёмных веков» Греции (XI—IX века до н. э.) новый бог пророчеств Аполлон, согласно преданиям, подчинил себе святилище и уничтожил змей-хранителей Геи. Поздние мифы утверждали, что Феба или Фемида добровольно передали это место Аполлону, что легитимизировало утверждение культа нового бога, однако в силу древней традиции жрецам пришлось сохранить женский характер жреческого сословия первоначального оракула. Посейдон же, согласно мифологическому сюжету, был умиротворён дарованием ему нового культового центра в Трезене[29].

Диодор Сицилийский утверждал, что первоначально должность пифии занимала молодая девственница, облачённая в соответствующее одеяние, поскольку особое значение придавалось ритуальной чистоте и целомудрию прорицательницы, необходимым для сакрального союза с богом Аполлоном[30]. Историк приводил следующее свидетельство[31]: «Эхекрат из Фессалии, прибыв в святилище и увидев изрекавшую пророчества деву, воспылал к ней страстью из-за её красоты, похитил её и подверг насилию. Вследствие данного происшествия дельфийцы приняли закон, согласно которому в будущем прорицания должна была изрекать не девственница, а пожилая женщина в возрасте не менее пятидесяти лет. При этом ей надлежало носить наряд девы как напоминание о пророчицах древности.»

Филолог-эллинист Мартин Личфилд Уэст отмечал, что в действиях пифии прослеживаются черты шаманских практик, возможно, унаследованные или заимствованные из центральноазиатских традиций, хотя прямые исторические доказательства такой связи на данный момент отсутствуют. Он упоминал, что пифия восседала в котле на треножнике, произнося пророчества в состоянии транса, подобно шаманам, а её речь была неразборчивой[32].

По свидетельству Уильяма Годвина, в треножнике были проделаны отверстия, и когда жрица вдыхала испарения, её фигура визуально увеличивалась, волосы вставали дыбом, цвет лица менялся, дыхание становилось прерывистым, грудь вздымалась, а голос приобретал сверхчеловеческое звучание[33].

Организация Оракула

Хотя детальные сведения о процедуре избрания жрицы фрагментарны, предполагается, что пифия отбиралась после смерти предшественницы из числа служительниц храма, принадлежавших к местной священнической коллегии. Все кандидатки были уроженками Дельф, от которых требовалось ведение умеренного образа жизни и безупречная репутация. Несмотря на то, что некоторые из них ранее состояли в браке, с момента вступления в должность пифии жрицы полностью освобождались от семейных обязанностей, прекращали супружеские отношения и отказывались от прежнего социального статуса. В период расцвета оракула эту обязанность нередко возлагали на представительниц знатных родов[34][35].

В более поздние эпохи чаще выбирали необразованных жительниц сельской местности. Этим исследователи частично объясняют тот факт, что прорицания раннего периода, создававшиеся в дактилическом гекзаметре, со временем сменились прозаическими изречениями. Часто бессвязные ответы жрицы переводились в гекзаметр дельфийскими жрецами[33].

Храм Аполлона

Сохранившиеся руины храма в Дельфах датируются IV веком до н. э. и представляют собой периптеральное сооружение дорического ордера. Данный храм был возведён на фундаментах более раннего здания VI века до н. э., которое, в свою очередь, сменило постройку VII века до н. э., приписываемую античной традицией зодчим Трофонию и Агамеду[36].

Храм VI века до н. э. в историографии получил название «Храм Алкмеонидов» в честь афинского аристократического рода Алкмеонидов, профинансировавшего его реконструкцию после пожара. Новое здание представляло собой дорический гексастиль с колоннадой из 6 колонн по торцовым и 15 колонн по боковым фасадам. Памятник был разрушен в 373 году до н. э. в результате мощного землетрясения. Скульптурное убранство фронтонов нового храма IV века до н. э. создавалось под руководством афинских мастеров Праксия и Андростена. С пропорциями, схожими с предшествующей постройкой, он сохранил аналогичную схему расположения колонн по периметру стилобата[36].

undefined

Внутри здания располагался адитон — сакральный центр Дельфийского оракула и место прорицания пифии. На стенах пронаоса была высечена максима «Познай самого себя»[36].

Храм Аполлона функционировал до 390 года н. э., когда римский император Феодосий I Великий в рамках борьбы с язычеством и утверждения христианства как государственной религии приказал закрыть оракул, после чего культовое сооружение, а также большинство статуй и произведений искусства были разрушены[37].

Современные гипотезы и интерпретации

Газовые испарения

В историографии и естественных науках предпринято множество попыток найти рациональное объяснение трансу пифии. Чаще всего исследователи обращаются к свидетельствам Плутарха, который, занимая должность верховного жреца в Дельфах, утверждал, что пророческие способности жрицы активизировались под воздействием испарений, исходивших из вод источника Керна, протекавшего под храмом. В связи с этим выдвигаются гипотезы, что данные эманации могли содержать галлюциногенные или нейротоксичные газы[38].

Современные геологические исследования подтверждают, что выделение газов из тектонических разломов могло провоцировать у пифии состояние изменённого сознания. Группа исследователей во главе с Йелле де Боэром выдвинула гипотезу, согласно которой экстатическое состояние жрицы вызывалось вдыханием этилена. Учёные опирались на совпадение физиологических симптомов, исторический опыт использования этилена в качестве хирургического анестетика и специфический сладковатый запах в подземной камере, описанный Плутархом. Следы этилена и других лёгких углеводородов были обнаружены в травертиновых отложениях и водах местного Кастальского источника, который ныне частично используется для водоснабжения современного города Дельфы[38].

Концепция подверглась критике. Так, Дарин Леху утверждал[39], что гипотеза об интоксикации этиленом маловероятна с точки зрения токсикологии, а версия с концентрацией бензола остаётся крайне неопределённой. В качестве альтернативы другие специалисты предполагают, что из геологической расщелины, образованной перекрестьем двух сейсмических разломов под храмом, выделялся метан либо смесь диоксида углерода () и сероводорода ()[40][41][42].

Токсикологическая гипотеза (использование олеандра)

В качестве альтернативного объяснения транса пифии в современной токсикологической литературе рассматривается интоксикация олеандром (Nerium oleander). Предполагается, что во время ритуала жрица жевала листья растения и вдыхала дым от их сжигания в жаровне, находившейся в подземном помещении (антроне). Содержащиеся в олеандре кардиогликозиды и нейротоксины вызывают судороги, внешне схожие с припадками эпилепсии — болезни, именовавшейся в Античности «священной». Данное состояние интерпретировалось дельфийскими жрецами как снисхождение духа Аполлона, делавшее пифию голосом божественной воли. Эта гипотеза согласуется с результатами раскопок, подтвердившими наличие обособленного пространства под фундаментами храма, откуда дым мог проникать в зал через отверстие в полу[43].

Фактор сезонного выделения газов или образования растительного дыма также объясняет календарные особенности культа. В зимние месяцы из-за похолодания интенсивность испарений в замкнутом антроне снижалась. Это правдоподобное объяснение того, почему в зимние месяцы пифии не приходили в свою пророческую пещеру. Высокая концентрация токсичных веществ объясняет и то, почему пифия совершала прорицания лишь раз в месяц: такая периодичность позволяла дождаться необходимого накопления летучих соединений и одновременно минимизировала регулярное отравление жрицы, продлевая её жизнь[43][44].

Археологические исследования

Начиная с 1892 года раскопки в Дельфах проводила группа французских археологов под руководством Теофиля Омолля. Вопреки античным свидетельствам, исследователи не обнаружили в фундаментах храма ни геологического разлома, ни приспособлений для нагнетания дыма.

В 1904 году британский филолог-классик Адольф Поль Оппе опубликовал статью, в которой выдвинул три тезиса: расщелины и испарений в Дельфах не существовало; газы не способны вызывать упорядоченные видения; а случаи смертоносных припадков у жриц противоречат сообщениям о внятных пророчествах. Оппе охарактеризовал свидетельства как вымыслы легковерных путешественников, сочинённые гидами[45].

Под влиянием этой публикации такие исследователи, как Фредерик Поульсен, Э. Р. Доддс, Джозеф Фонтенроуз и Сол Левин, признали описания испарений ложными. В 1950 году французский эллинист Пьер Амандри, руководивший раскопками, поддержал выводы Оппе, заявив, что выбросы газов невозможны из-за отсутствия вулканической активности. Однако ни Оппе, ни Амандри не были геологами, и до конца XX века к дискуссии не привлекались учёные в этой области[45]. Позднее пересмотр результатов французских экспедиций показал, что этот академический консенсус был преждевременным. Уильям Брод (2007) указал, что на архивных французских фотоснимках раскопанного адитона отчётливо прослеживаются чашеобразное углубление для сбора родниковой воды, а также сеть вертикальных микротрещин в скальном основании, служивших естественными путями для проникновения глубинных газов в подвальные помещения храма[46].

Междисциплинарный подход

В 1980-е годы междисциплинарная группа исследователей, в которую вошли геолог Йелле Зейлинга де Боэр, археолог Джон Р. Хейл, судебный химик Джеффри П. Чантон и токсиколог Генри Р. Спиллер, провела комплексное обследование территории Дельф. Работа осуществлялась в рамках программы Организации Объединённых Наций по изучению активных тектонических разломов на территории Греции[45].

Обнаружение разломов

Йелле Зейлинга де Боэр выявил в Дельфах признаки разлома, пролегающего непосредственно под руинами храма. В ходе нескольких экспедиций учёные зафиксировали пересечение двух крупных разломов: субмеридионального (разлом Керна, направленный с севера на юг) и субширотного (Дельфийский разлом, направленный с востока на запад), проходящего параллельно побережью Коринфского залива. Рифтовая зона Коринфского залива относится к числу наиболее геологически активных регионов планеты. Тектонические сдвиги в этой области вызывают сильное напряжение на прилегающих радиальных линиях, включая дельфийские разломы. Точка пересечения этих двух систем разломов локализована точно под местом предполагаемого размещения адитона. Несмотря на то, что сама камера оракула была разрушена в результате тектонических сдвигов, сохранились чёткие структурные маркеры, указывающие на её первоначальное положение[47].

При раскопках были также задокументированы следы подземных переходов, камер и дренажных каналов для отвода грунтовых вод. Кроме того, на исследуемом участке обнаружили мощные отложения травертинов, образующихся при циркуляции подземных вод через известняковые пласты, что приводит к растворению карбоната кальция с его последующим осаждением. Лабораторные анализы показали, что в глубоких слоях под Дельфийским регионом залегают битуминозные известняки, богатые углеводородами и содержащие большой процент окаменевших органических смол (доля нефтехимических компонентов достигает 20 %). Трение скальных пород, возникающее при сейсмической активности, вызывает локальный нагрев битуминозных слоёв и испарение летучих углеводородов, которые поднимаются к поверхности по микротрещинам в земной коре[47].

Иллюзии в адитоне

Архитектурное устройство адитона Дельфийского храма уникально для древнегреческого зодчества. Камера оракула была намеренно смещена и располагалась ниже основного уровня пола, непосредственно над точкой пересечения тектонических разломов. Замкнутое пространство небольшого помещения способствовало концентрации поднимающихся газов, достаточной для достижения наркотического эффекта. Плутарх в трактате «Моралии» зафиксировал, что адитон периодически наполнялся сладким ароматом, напоминающим благовония[48].

На основании этого свидетельства Йелле де Боэр предположил, что источником запаха являлся этилен. Токсиколог Генри Р. Спиллер подтвердил, что ингаляция этилена в малых дозах способна вызывать как лёгкий транс, так и эйфорические состояния. К сопутствующим симптомам относятся эмоциональная отстранённость, снятие психологических барьеров, анальгезия и резкие перепады настроения при сохранении ясности сознания. При превышении безопасной дозировки углеводород провоцирует спутанность мыслей, делирий, бред и потерю локомоторной координации[49].

Исследования анестезиолога Изабеллы Колер Херб показали, что концентрация этилена в воздухе до 20 % вводит человека в гипнотический транс. В таком состоянии испытуемые сохраняют способность сидеть, воспринимать вопросы и логично отвечать на них, хотя их речевая манера меняется, а чувствительность конечностей снижается. При этом наступает полная антероградная амнезия. Повышение концентрации газа свыше 20 % вызывает судорожные движения, стоны и потерю контроля над телом. Данная клиническая картина полностью совпадает с описанием физиологического состояния пифии в античных источниках[50].

В 2001 году гидрогеологический анализ проб воды из источника Керна, расположенного выше храма по склону и ныне перенаправленного для водоснабжения современного города Дельфы, выявил концентрацию этилена в размере 0,3 ppm[51]. Исследователи предположили, что в Античности объём поступающего в адитон этилена или сопутствующих углеводородов мог быть значительно выше[52]. Тем не менее прямые доказательства, подтверждающие прогрессирующее снижение концентрации газов со времён Плутарха, отсутствуют[53].

Регулярная сейсмическая активность, обусловленная положением Балканского полуострова на стыке трёх литосферных плит, приводила к деформации и растрескиванию известняковых пластов. Это способствовало открытию новых каналов для проникновения летучих соединений в воды источника Кассотида, из-за чего концентрация наркотических газов в адитоне постоянно колебалась. В историографии было выдвинуто предположение, что постепенный упадок Дельфийского оракула после эпохи правления римского императора Адриана был отчасти вызван длительным периодом сейсмического затишья в данном регионе, что привело к постепенному прекращению эманаций газов[53].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Пифия / Введенский Б. А. // Печь — Польцин. — М. : Советская энциклопедия, 1955. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 33).
  2. ↑ Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.
  3. ↑ The Grove Encyclopedia of Decorative Arts. — Oxford : Oxford University Press, 2006. — Vol. 1. — P. 411. — ISBN 978-0-19-518948-3.
  4. ↑ Morgan, 1990, p. 148.
  5. ↑ Heather Whipps. New Theory on What Got the Oracle of Delphi High. Live Science (31 октября 2006). Дата обращения: 15 сентября 2020. Архивировано 16 сентября 2020 года.
  6. ↑ Delphic Oracle's Lips May Have Been Loosened by Gas Vapors. National Geographic (14 августа 2001).
  7. ↑ Scott, 2014, p. 30.
  8. ↑ Parke, H. W. The Delphic Oracle: The History / H. W. Parke, D. E. W. Wormell. — Oxford : Basil Blackwell, 1956. — Vol. 1.
  9. ↑ Scott, 2014, p. 11.
  10. ↑ Farnell, 1907, p. 189.
  11. ↑ Fontenrose, 1978, pp. 196–227.
  12. ↑ Maurizio, 2001a, pp. 38–54.
  13. ↑ Mikalson, Jon D. Herodotus and Religion in the Persian Wars. — Chapel Hill : University of North Carolina Press, 2003. — ISBN 978-0-8078-2798-7.
  14. ↑ Геродот. Книга первая, глава 65 // История. — М.: Ладомир, 1999. — Т. 1.
  15. ↑ 1 2 Harper, Douglas. Pythia (англ.). Etymology Dictionary.
  16. ↑ Dietrich, Bernard C. (1992). “Divine Madness and Conflict at Delphi”. Kernos [англ.]. 5 (5). DOI:10.4000/kernos.1047.
  17. ↑ Fontenrose, 1980.
  18. ↑ Forrest, 1957, pp. 160—175.
  19. ↑ West, 1983, pp. 9—12.
  20. ↑ Chappell, 2006, pp. 331—348.
  21. ↑ Fox, 2008, p. 341.
  22. ↑ Huxley, 1975, p. 122.
  23. ↑ Fox, 2008, p. 342.
  24. ↑ Диодор Сицилийский. Книга XVI, 26, 1—4 // Историческая библиотека.
  25. ↑ Broad, 2007, p. 21.
  26. ↑ Овидий. Книга I, 321; Книга IV, 642 // Метаморфозы.
  27. ↑ Аполлоний Родосский. Книга IV, 800 // Аргонавтика.
  28. ↑ Themis (англ.). Theoi Project.
  29. ↑ Robertson, 1941, p. 69.
  30. ↑ Broad, 2007, p. 30—31.
  31. ↑ Диодор Сицилийский. Книга XVI, 26, 6 // Историческая библиотека.
  32. ↑ West, 1983, p. 147.
  33. ↑ 1 2 Godwin, 1876, p. 11.
  34. ↑ Broad, 2007, p. 31—32.
  35. ↑ Parke, 1939.
  36. ↑ 1 2 3 Temple of Apollo at Delphi. Ancient-Greece.org.
  37. ↑ Trudy Ring, Robert M. Salkin, Sharon La Bod. International Dictionary of Historic Places: Southern Europe. — Fitzroy Dearborn, 1995. — Vol. 3. — ISBN 978-1-884964-02-2.
  38. ↑ 1 2 J. Z. De Boer, J. R. Hale. The Geological Origins of the Oracle of Delphi, Greece. — Geological Society of London, 2000.
  39. ↑ Lehoux, 2007.
  40. ↑ Piccardi, 2000.
  41. ↑ de Boer, Hale, Chaton, 2001.
  42. ↑ Betsy Mason. The Prophet of Gases. ScienceNow (2 октября 2006).
  43. ↑ 1 2 Harissis, Haralampos V. (2014). “A bittersweet story: the true nature of the laurel of the Oracle of Delphi”. Perspectives in Biology and Medicine. 57 (3): 351—360. DOI:10.1353/pbm.2014.0032. ISSN 1529-8795. PMID 25959349.
  44. ↑ Stadter, Phillip A. Plutarch and Apollo of Delphi // Plutarch and his Roman Readers. — 18 December 2014. — P. 82–97. — ISBN 978-0-19-871833-8. — doi:10.1093/acprof:oso/9780198718338.003.0006.
  45. ↑ 1 2 3 Delphi. The Sanctuary (Introduction). www.odysseyadventures.ca. Дата обращения: 10 августа 2026.
  46. ↑ Broad, 2007, p. 146—147
  47. ↑ 1 2 Broad, 2007, p. 155—157.
  48. ↑ Плутарх. Об убывании оракулов, 437c // Моралии.
  49. ↑ Broad, 2007, p. 212—214.
  50. ↑ ABC Radio National: The Ark 9 January  2005  - The Delphic Oracle. web.archive.org. Дата обращения: 10 августа 2026.
  51. ↑ Broad, 2007, p. 198.
  52. ↑ Broad, 2007, p. 194—195.
  53. ↑ 1 2 Foster, Jay; Lehoux, Daryn (January 2008). “A mighty wind”. Clinical Toxicology [англ.]. 46 (10): 1098—1099. DOI:10.1080/15563650802334028. ISSN 1556-3650. PMID 18821146.

Литература

  • Logo-bie.svg Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.
  • Щукарев А. Н. Пифия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1898. — Т. XXIIIA (46): Петропавловский — Поватажное. — С. 771.
  • Пифия / Стрелков А. В. // Перу — Полуприцеп. — М. : Большая российская энциклопедия, 2014. — С. 302. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7.
  • Bouché-Leclercq, Auguste. Histoire de la divination dans l'Antiquité. Volume I-IV : [фр.]. — Paris : Ernest Leroux, 1879–1882.
  • Bowden, Hugh. Classical Athens and the Delphic Oracle: Divination and Democracy : [англ.]. — Cambridge : Cambridge University Press, 2005. — ISBN 978-0-521-53081-1.
  • Broad, William J. The Oracle: Ancient Delphi and the Science Behind Its Lost Secrets : [англ.]. — New York : Penguin Press, 2007. — ISBN 978-0-14-303859-7.
  • Burkert, Walter. Greek Religion: Archaic and Classical : [англ.]. — Cambridge : Harvard University Press, 1985. — ISBN 0-674-36280-2.
  • Chappell, Mike. Delphi and the Medizing Oracles // Religion and Archaic States : [англ.]. — London : Routledge, 2006.
  • Connelly, Joan Breton. Portrait of a Priestess: Women and Ritual in Ancient Greece : [англ.]. — New Jersey : Princeton University Press, 2007. — ISBN 978-0-691-12746-0.
  • Courby, Fernand. Feuilles de Delphi: Tome 2, Topographie et Architecture, La Terrace du Temple : [фр.]. — Paris : E. de Boccard, 1927.
  • De Boer, J. Z.; Hale, J. R. (2000). “The Geological Origins of the Oracle of Delphi, Greece”. Geological Society of London Special Publications [англ.]: 399—412.
  • de Boer, Jelle Zeilinga; Hale, John Rigby; Chaton, Jeffrey P. (2001). “New Evidence for the Geological Origins of the Ancient Delphic Oracle”. Geology]] [англ.]. 29 (8): 707—711. DOI:10.1130/0091-7613(2001)029<0707:NEFTGO>2.0.CO;2.
  • Dempsey, T. The Delphic oracle, its early history, influence and fall : [англ.]. — Oxford : B.H. Blackwell, 1918.
  • Dodds, E. R. The Greeks and the Irrational : [англ.]. — Berkeley : University of California Press, 1963.
  • Etiope, G.; Christodoulou, D.; Geraga, M.; Favali, P.; Papatheodorou, G. (2006). “The geological links of the ancient Delphic Oracle (Greece): a reappraisal of natural gas occurrence and origin”. Geology [англ.]. 34 (10): 821—824.
  • Farnell, Lewis Richard. The Cults of the Greek States : [англ.]. — Oxford : Clarendon Press, 1896–1909.
  • Fontenrose, Joseph Eddy. The Delphic oracle, its responses and operations, with a catalogue of responses : [англ.]. — Berkeley : University of California Press, 1978. — ISBN 0-520-03360-4.
  • Fontenrose, Joseph Eddy. Python: a study of Delphic myth and its origins : [англ.]. — Berkeley : University of California Press, 1980. — ISBN 0-520-04091-0.
  • Forrest, George James. A History of Sparta, 950–192 B.C. : [англ.]. — London : Hutchinson, 1957.
  • Foster, J.; Lehoux, D. (2007). “The Delphic Oracle and the ethylene-intoxication hypothesis”. Clinical Toxicology [англ.]. 45 (1): 85—89. DOI:10.1080/15563650601120800.
  • Foster, Jay; Lehoux, Daryn (2008). “A mighty wind”. Clinical Toxicology [англ.]. 46 (10): 1098—1099. DOI:10.1080/15563650802334028.
  • Fox, Robin Lane. Travelling Heroes: Greeks and Their Myths in the Epic Age of Homer : [англ.]. — London : Allen Lane, 2008. — ISBN 978-0-713-99980-8.
  • Godwin, William. Lives of the Necromancers : [англ.]. — London : Chatto and Windus, 1876.
  • Golding, William. The Double Tongue : [англ.]. — London : Faber, 1995.
  • Goodrich, Normall Lorre. Priestesses : [англ.]. — New York : F. Watts, 1989. — ISBN 0-531-15113-1.
  • Guthrie, William Keith Chambers. The Greeks and Their Gods : [англ.]. — 1950.
  • Hale, John R.; de Boer, Jelle Zeilinga; Chanton, Jeffrey P.; Spiller, Henry A. (2003). “Questioning the Delphic Oracle”. Scientific American [англ.]. 289 (2): 66—73.
  • Hall, Manly Palmer. The Secret Teachings of All Ages : [англ.]. — 1928.
  • Harissis, Haralampos V. (2014). “A Bittersweet Story: The True Nature of the Laurel of the Oracle of Delphi”. Perspectives in Biology and Medicine [англ.]. 57 (3): 351—360. DOI:10.1353/pbm.2014.0032.
  • Holland, Leicester B. (1933). “The Mantic Mechanism at Delphi”. American Journal of Archaeology [англ.]. 37 (2): 201—214.
  • Huxley, George Leonard. Pindar's Vision of Delphi : [англ.]. — Belfast, 1975.
  • Lehoux, Daryn (2007). “Drugs and the Delphic Oracle”. Classical World [англ.]. 101 (1): 41—56.
  • Maass, E. De Sibyllarum Indicibus : [лат.]. — Berlin, 1879.
  • Maurizio, Lisa (2001). “The Voice at the Centre of the World: The Pythia's Ambiguity and Authority”. Making Silence Speak: Women's Voices in Greek Literature and Society [англ.]. New Jersey: Princeton University Press: 46—50.
  • Mikalson, Jon D. Ancient Greek Religion : [англ.]. — 3rd ed. — Hoboken : Wiley-Blackwell, 2022. — ISBN 978-1-119-56562-8.
  • Miller, Walter. Daedalus and Thespis Vol 1 : [англ.]. — 1929.
  • Mitford, William. The History of Greece : [англ.]. — 1784.
  • Morgan, Catherine. Athletes and Oracles: The Transformation of Olympia and Delphi in the Eighth Century BC : [англ.]. — Cambridge : Cambridge University Press, 1990. — ISBN 0-521-37451-0.
  • Nilsson, Martin P. Cults, Myths, Oracles, and Politics in Ancient Greece. With Two Appendices: The Ionian Phylae, the Phratries : [англ.]. — New York : Cooper Square Publishers, 1972.
  • Parke, Herbert William. A History of the Delphic Oracle : [англ.]. — Oxford : Basil Blackwell, 1939.
  • Parke, Herbert William. Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity : [англ.]. — London : Routledge, 1992. — ISBN 978-0-415-07638-8.
  • Piccardi, Luigi (2000). “Active faulting at Delphi: seismotectonic remarks and a hypothesis for the geological environment of a myth”. Geology [англ.]. 28 (7): 651—654.
  • Piccardi, L.; Monti, C.; Tassi, F.; Vaselli, O.; Papanastassiou, D.; Gaki-Papanastassiou, K. (2008). “Scent of a myth: tectonics, geochemistry and geomythology at Delphi (Greece)”. Journal of the Geological Society, London [англ.]. 165: 5—18.
  • Potter, David Stone. Prophecy and history in the crisis of the Roman Empire: a Historical Commentary on the Thirteenth Sibylline Oracle : [англ.]. — Oxford : Clarendon Press, 1990.
  • Poulson, Frederick. Dephi Gleydenhall : [англ.]. — London, 1920.
  • Robertson, D. S. (1941). “The Delphian Succession in the Opening of the Eumenides”. The Classical Review [англ.]. 55 (2): 69—70.
  • Rohde, Erwin. Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks : [англ.]. — London : Routledge & Kegan Paul, 1925.
  • Scott, Michael. Delphi: A History of the Center of the Ancient World : [англ.]. — Princeton : Princeton University Press, 2014. — ISBN 978-0-691-15081-9.
  • Spiller, Henry A.; Hale, John R.; De Boer, Jelle Z. (2002). “The Delphic Oracle: A Multidisciplinary Defense of the Gaseous Vent Theory”. Clinical Toxicology [англ.]. 40 (2): 189—196. DOI:10.1081/CLT-120004410.
  • West, Martin Litchfield. The Orphic Poems : [англ.]. — Oxford : Clarendon Press, 1983. — ISBN 0-19-814854-2.

Дополнительно по теме

Категории

Pause