Треножник

В быту треножник служил подставкой для сосуда с едой или водой, который размещали над огнём для разогревания или приготовления пищи. Изготавливали треножники из различных материалов; их форма и декор варьировались в зависимости от эпохи и назначения. В геометрическом периоде преобладали цельные треножники, богато украшенные орнаментом и рельефом. Начиная с архаического периода получили распространение так называемые посоховые треножники, в которых конструкция была обособлена от котла. У этрусков и римлян такие изделия часто отличались богатым декором^[4].

Значительную роль треножник играл в религиозной и культовой практике. Он использовался как жертвенная утварь для ритуальных подношений, а также выступал в качестве вотивного дара, преподносимого храмам. В Дельфах треножник имел особое значение: он служил сиденьем для пифии, изрекавшей пророчества, и прочно ассоциировался с Дельфийским оракулом и богом Аполлоном. Кроме того, треножники вручались в качестве призов на состязаниях, приуроченных к религиозным праздникам, и могли выступать в роли священного дара^[5].

Наиболее известным культовым объектом подобного типа в Древней Греции являлся Дельфийский треножник, служивший сиденьем для пифии — жрицы-прорицательницы, изрекавшей ответы от имени божества^[6]. Сиденье представляло собой круглую плиту на вершине конструкции; в отсутствие жрицы на неё возлагали лавровую ветвь. К классической эпохе данный атрибут стал священным символом Аполлона^[7].

Согласно мифологической традиции, Геракл обратился к Дельфийскому оракулу за прорицанием о том, как ему искупить убийство Ифита. Получив отказ, разгневанный герой попытался похитить священный треножник, что привело к вооружённому столкновению между ним и Аполлоном. Конфликт был прекращён лишь после прямого вмешательства Зевса. Сюжет о борьбе Геракла и Аполлона за треножник широко представлен в античной вазописи, причём самые ранние изображения возникли до появления первых дошедших до нас письменных источников. Предполагается, что изначально дельфийский центр прорицаний был связан с культом архаического божества земли — Геи. В геометрический период треножные опоры изготавливались неотделимо от котлов, которые они поддерживали. В Дельфийском археологическом музее экспонируются фрагменты таких монументальных изделий^[7].

Ещё одним известным памятником в Дельфах являлся Платейский треножник, изготовленный на средства от десятины из трофеев, захваченных у персидской армии после битвы при Платеях. Монумент представлял собой золотую чашу, установленную на бронзовой опоре в виде трёх переплетённых змей, на кольцах которых был выгравирован список полисов, участвовавших в войне. Золотой сосуд был похищен фокейцами в ходе Третьей Священной войны (356—346 гг. до н. э.). В 324 году император Константин перевёз бронзовое основание в Константинополь, где этот объект, известный как Змеиная колонна, до сих пор располагается на площади Ахмедие (бывшем ипподроме) в современном Стамбуле. Памятник дошёл до наших дней в повреждённом виде: змеиные головы утрачены, однако одна из них экспонируется в Стамбульском археологическом музее. Эпиграфическая надпись со списком городов практически полностью расшифрована и восстановлена. Подобные монументальные треножники конструктивно снабжались тремя кольцевидными ручками, а в дополнение к трём основным ножкам часто имели центральную вертикальную опору^[8].

Гомер часто упоминал треножники как призы в спортивных состязаниях и как подарки. В более поздние времена они, богато украшенные и с надписями, служили той же цели. Кроме того, они были ценными подарками для гостей, как в случае с фокейцами, которые преподнесли Одиссею котёл и треножник.

Пла­тье для гостя в сун­дук поли­ро­ван­ный сло­же­но, так­же / Золо­то в тон­ких изде­льях и все осталь­ные подар­ки, / Что под­нес­ли ему вы, совет­чи­ки слав­ных феа­ков. / Вот что: дадим-ка ещё по боль­шо­му тре­нож­ни­ку каж­дый / И по кот­лу. А себя награ­дим за убыт­ки бога­тым / Сбо­ром с наро­да: столь щед­ро дарить одно­му не по силам^[9].

Треножники также использовали в качестве подношений божествам. На драматических состязаниях во время Дионисий победивший хорег (богатый гражданин, который оплачивал экипировку и обучение хора) получал в награду венок и треножник. Он либо посвящал треножник какому-нибудь божеству, либо устанавливал его на вершине мраморного сооружения в форме небольшого круглого храма на афинской улице, которая называлась улицей треножников из-за большого количества подобных памятников. Один из них, Хорегический памятник Лисикрата, воздвигнутый им в честь своей победы в драматическом состязании в 335 году до н. э., сохранился до наших дней. С XVIII века учёные по-разному изображали треножник, венчавший памятник Лисикрата^[10].

Согласно Геродоту, треножники, воздвигнутые в честь победы, не выносили за пределы храмового святилища, а оставляли там в качестве подношений^[11]. При раскопках древних святилищ, особенно в Олимпии, было найдено множество бронзовых треножников с чашами, которые использовались в качестве подношений. У них была неглубокая чаша с двумя ручками, высоко поднятыми на трёх ножках; в более поздних версиях чаша и подставка представляли собой отдельные элементы. В ориентализирующий период треножники часто украшали фигурными протомами в виде грифонов, сфинксов и других легендарных существ^[12].

Историко-типологическая эволюция треножника

Первоначально жертвенные сосуды изготавливались преимущественно из глины. Часть из них представляла собой треножники, а у других под чашей было сплошное круглое основание, расширяющееся книзу. В конце геометрического периода в производстве произошли технологические изменения: опоры-треножники стали отделять от объёмного бронзового котла (лебеса), который теперь устанавливался на них сверху. В археологии зафиксирован уникальный образец: на изящном бронзовом треножнике с литыми опорами покоится крупный шаровидный котёл, края которого увенчаны головами грифонов и львов, а также крылатыми женскими фигурами, отождествляемыми с сиренами. Иконография данных существ указывает на ближневосточное влияние, а техника литья с последующей ковкой свидетельствует о связях с восточными ремесленными центрами. В древнегреческой культуре после VIII века до н. э. треножники становились всё более массивными, приобретали сложный декоративный вид и использовались практически исключительно для жертвоприношений в общегреческих святилищах^[13].

Керамические треножники входят в число археологических находок в Китае со времён неолитических культур Цишань и Пэйлиган, существовавших в 8—7 тыс. до н. э.^[14] Жертвенные треножники из бронзы, а также их керамические аналоги являлись распространённым типом ритуальной утвари. Данные сосуды, чаще всего имеющие три опоры (реже — четыре), классифицируются как дин (кит. 鼎).

Практика использования треножников в церемониальных целях сохраняется в Китае и в современности. Так, в 2005 году правительство КНР преподнесло руководству Синьцзян-Уйгурского автономного района бронзовый «Треножник национального единства» в честь пятидесятилетия со дня основания региона. Данный объект был официально охарактеризован как традиционный жертвенный сосуд, символизирующий сплочённость государства^[15].