АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить язык
О РУВИКИ
Ответ на вопрос

Органон (Аристотель)

Pause

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам
Learning.svg

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Arrow-Right.png
Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам

Органо́н (др.-греч. Ὄργανον — инструмент, метод) — традиционное название философских сочинений Аристотеля, посвящённых логическому анализу и диалектике[1]. Название «Органон» принадлежит не самому Аристотелю: принято считать, что оно закрепилось благодаря комментатору и издателю трудов Аристотеля Андронику Родосскому[2].

Общие сведения
Органон
Автор Аристотель
Основная тема аристотелевская логика
Язык произведения или названия древнегреческий язык

Описание

В корпус входят трактаты[2]:

Различение «Первой Аналитики» и «Второй Аналитики» Аристотелем не делалось (принадлежит, вероятно, Андронику Родосскому), а работа «О софистических опровержениях» рассматривается как часть «Топики»[2].

Порядок данных сочинений не является хронологическим, поскольку точную последовательность их написания определить трудно. Расположение трудов было намеренно выбрано Теофрастом для формирования чётко структурированной системы, и отдельные части этих работ напоминают план лекций по логике[3]. Окончательное оформление этого порядка было выполнено Андроником Родосским около 40 года до н. э. Трактат Аристотеля «Метафизика» имеет некоторые точки соприкосновения с трудами «Органона», но традиционно не считается его частью. Кроме того, существуют другие сочинения по логике, приписываемые Аристотелю с разной степенью достоверности, которые не были известны перипатетикам[2].

Содержание отдельных трактатов

В трактате «Категории» Аристотель ввёл десятикратную классификацию всего сущего, выделяя сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Сочинение «Об истолковании» описывает концепцию суждения и высказывания, а также различные отношения между утвердительными, отрицательными, общими и частными предложениями. В седьмой главе и приложении к восьмой главе автор рассматривал логический квадрат (также известный как квадрат Апулея), а девятая глава посвящена проблеме будущих случайных событий[4][3].

undefined

В «Первой аналитике» Аристотель ввёл свой силлогистический метод, привёл аргументы в пользу его правильности и рассматривал индуктивное умозаключение. «Вторая аналитика» посвящена вопросам определения, доказательства, индуктивного рассуждения и научного знания. В «Топике» исследуются проблемы построения правильных аргументов в диалектике и вероятностные, а не достоверные выводы; именно в этом трактате упоминаются предикабилии[5], которые позже обсуждались Порфирием и схоластическими логиками. Завершающий трактат «О софистических опровержениях» содержит разбор логических ошибок и служит важным связующим звеном с риторическим трактатом Аристотеля[6].

Состав корпуса «Органон» различался в зависимости от культурно-исторического контекста. В то время как латинская схоластическая традиция включала в себя исключительно шесть вышеперечисленных трудов, в рамках независимой средневековой арабской рецепции к этому списку были также добавлены «Риторика» и «Поэтика» Аристотеля[7].

Ранняя история и сохранение текста

«Органон» использовался в Ликее — школе, основанной Аристотелем, некоторые части этих трудов изначально представляли собой планы лекций по логике. После смерти философа данные работы были собраны, и в 50 году до н. э. Андроник Родосский объединил их в единый корпус[4][3].

После падения Западной Римской империи в V веке большая часть трудов Аристотеля оказалась утрачена для латинского Запада. В период раннего Средневековья западным учёным были доступны только два значимых логических сочинения — «Категории» и «Об истолковании». Они были переведены на латынь Боэцием вместе со «Введением» Порфирия (последний труд также был переведён на арабский язык Ибн аль-Мукаффой). Остальные логические трактаты Аристотеля оставались недоступными для западного христианского мира вплоть до новых переводов на латынь в XII веке. Оригинальные греческие тексты сохранялись на грекоязычных территориях Римской империи, то есть в Византии. В середине XII века Яков Венецианский перевёл на латынь «Вторую аналитику», используя для этого греческие рукописи, найденные в Константинополе[4].

В исламском и иудейском мире

Книги Аристотеля были известны и в раннем мусульманском мире. После 750 года н. э. мусульмане перевели на арабский язык большинство его трудов, включая «Органон», причём переводы обычно делались на основе более ранних сирийских версий. Аристотелевскую логику изучали исламские и иудейские мыслители, среди которых были раввин Моше Маймонид (1135—1204) и мусульманский судья Ибн Рушд, известный на Западе как Аверроэс (1126—1198). Оба учёных изначально были выходцами из испанской Кордовы, Маймонид впоследствии покинул Пиренейский полуостров и к 1168 году обосновался в Египте[7].

Схоластические комментарии

Все крупнейшие философы-схоласты составляли подробные комментарии к «Органону». Фома Аквинский, Уильям Оккам и Иоанн Дунс Скот написали комментарии к трактату «Об истолковании». Кроме того, Оккам и Скот прокомментировали «Категории» и «О софистических опровержениях», а Роберт Гроссетест создал влиятельный комментарий ко «Второй аналитике». Благодаря такому колоссальному воздействию на средневековую теологию и философию Аристотель стал известен среди средневековых христианских учёных просто как «Философ»[8].

Эпоха Просвещения и Новое время

В эпоху Просвещения произошёл подъём интереса к логике как к основе рационального познания. Появился ряд учебных текстов, наиболее успешным из которых стала «Логика Пор-Рояля», адаптировавшая аристотелевскую логику терминов для педагогических целей[9]. В этот период логическая наука опиралась на идеи Аристотеля, хотя сами его сочинения изучались реже. Существовала тенденция рассматривать современные логические системы как полностью завершённые, что сдерживало развитие инноваций в этой области.

В 1620 году Фрэнсис Бэкон опубликовал свой труд «Новый Органон» (Novum Organum), содержавший резкую критику прежней методологии. Позже Иммануил Кант утверждал, что после трудов Аристотеля в логике больше нечего изобретать[10], а известный историк логики Карл фон Прантль заявлял, что любой логик, говорящий о данной науке что-то новое, является «запутавшимся, глупым или извращённым». Эти примеры иллюстрируют силу влияния логического корпуса Аристотеля. Его авторитет сохранялся и в начале Нового времени, и «Органон» оставался основой школьной философии вплоть до начала XVIII века. Однако после логических инноваций XIX века, особенно с формулировкой логики предикатов, аристотелевская система на некоторое время утратила популярность среди многих представителей аналитической философии[11].

Несмотря на временный спад интереса, историк логики Джон Коркоран и другие исследователи показали, что труды Джорджа Буля и Готлоба Фреге, заложившие фундамент современной математической логики, представляют собой продолжение и расширение логики Аристотеля, а не её опровержение или замену[12][13]. Буль полностью принимал и поддерживал аристотелевские принципы, а Фреге поместил традиционный логический квадрат в конце своего труда «Исчисление понятий» (Begriffsschrift), чтобы продемонстрировать гармонию своей теории с наследием Аристотеля[14].

Примечания

  1. ↑ Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.
  2. ↑ 1 2 3 4 Органон. Новая философская энциклопедия Российской Академии Наук. Дата обращения: 28 августа 2026.
  3. ↑ 1 2 3 Лекция 3. Органон Аристотеля. Дата обращения: 28 августа 2026.
  4. ↑ 1 2 3 Smith, Robin. Aristotle’s Logic. la-caverne-de-platon.github.io. Дата обращения: 28 августа 2026.
  5. ↑ Дзиова Э. Н. Основные моменты учение Аристотеля о предикабилиях // Экономика и социум. — 2014. — № 1—3 (10).
  6. ↑ «Органон». iphlib.ru. Дата обращения: 28 августа 2026.
  7. ↑ 1 2 Black, Deborah L. Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in Medieval Arabic Philosophy : [англ.]. — E.J. Brill, 1990. — ISBN 978-90-04-09286-0.
  8. ↑ Казаков Михаил Михайлович. Рецепция наследия Аристотеля в ранней христианской литературе // Христианское чтение. — 2017. — № 2. — doi:10.24411/1814-5574-2017-00050.
  9. ↑ Грифцова Ирина Николаевна. Проблемы языка, логики и коммуникации в концепции Пор-Рояля // Преподаватель ХХI век. — 2014. — № 4.
  10. ↑ Alain Badiou, Theoretical Writings, p 172
  11. ↑ Rutherford, Donald. The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy. — Cambridge University Press, 2006. — P. 170ff. — ISBN 9780521822428.
  12. ↑ Boole, George (2003), The Laws of Thought, Buffalo: Prometheus Books 
  13. ↑ Corcoran, John (2003), Aristotle’s Prior Analytics and Boole’s Laws of Thought, History and Philosophy of Logic Т. 24: 261—288 
  14. ↑ Béziau, Jean-Yves (2017), Is modern logic non-Aristotelian?, in Markin, Vladimir & Zaitsev, Dmitry, The Logical Legacy of Nikolai Vasiliev and Modern Logic, Cham: Springer, с. 19–42 

Литература

  • Logo-bie.svg Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.
  • Ахманов А. С. Логическое учение Аристотеля. — М., 1960.
  • Бобров Е. Логика Аристотеля (исторический и критический этюд). — Варшава, 1906.
  • Бочаров В. А. Аристотель и традиционная логика: Анализ силлогистических теорий. — М.: Изд-во МГУ, 1984. — 133 с.
  • Луканин Р. К. Диалектика аристотелевской «Топики». — 1971. — № 6.
  • Луканин Р. К. «Органон» Аристотеля. — М.: Наука, 1984. — 303 с.
  • Лукасевич Я. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. — М., 1959.
  • Brandis Chr. Über die Reihenfolge der Bücher des aristotelischen Organons (нем.). — В., 1833.

Дополнительно по теме

Категории

Pause