История саентологии
Саентология была разработана Лафайетом Роном Хаббардом на основе предыдущего учения — дианетики[1][2]. Хаббард, в прошлом морской офицер, писатель, член «Клуба путешественников-исследователей», в 1950 году опубликовал книгу «Дианетика: современная наука душевного здоровья» (англ. Dianetics: The Modern Science of Mental Health)[1][2][3][4]. В книге излагалась теория Хаббарда о причинах нерационального поведения и психосоматических заболеваний, а также предлагалась терапия (названная одитинг) для того, чтобы от этого избавиться[5][1]. Эта книга стала бестселлером «Нью-Йорк таймс» и оставалась в списке бестселлеров 28 недель[2][4]. Изначально дианетика задумывалась как новая психотерапия, и не предполагалось, что она заложит основание для религии[6][7].
Продолжая применять и развивать свою теорию после публикации этой книги, Хаббард постепенно пришёл к пониманию, что «я», духовная сущность человека, способна отделяться от тела и проживать жизнь за жизнью в разных телах (что сходно с идеей о реинкарнации в восточных религиях); это представление и легло в основу саентологии[3][8]. Он придумал слово «саентология» в 1952 году, а в 1953—1954 годах начал основывать религиозные организации; первая Церковь саентологии была учреждена в Лос-Анджелесе в 1954 году[9][10].
В 1955 году в Вашингтоне открылась Учредительная церковь саентологии, и Хаббард стал её исполнительным директором[1][11][10]. К этому времени Хаббард однозначно занял позицию, что созданное им учение — не светская терапия самопомощи, а религиозное консультирование[11][12]. Хаббард оставался исполнительным директором Церкви саентологии до 1966 года; в 1966-м он сложил с себя эти полномочия и занялся дальнейшей разработкой саентологических принципов[3][5][10].
В начале 1980-х саентология была реорганизована: была создана Международная церковь саентологии, которая координирует деятельность отдельно взятых саентологических организаций и способствует всемирному расширению движения, и Центр религиозной технологии (ЦРТ), обладающий высшим авторитетом в вопросах саентологической доктрины[3][10]. Также в начале 1980-х годов от Церкви саентологии откололась группа саентологов, которая называет себя «Свободная Зона» (либо просто «Организации Рона»); её члены следуют некоторым из текстов Хаббарда, но помимо этого разрабатывают собственные принципы[13].
Хаббард ушёл из жизни 24 января 1986 года[11][10]. Саентологи считают Хаббарда исключительным человеком, у которого нет преемника как у основателя учения[14]. Дэвид Мицкевич, помощник Хаббарда и ключевая фигура в саентологии с середины 1970-х, остался фактическим лидером после смерти Хаббарда; его официальный титул — «председатель правления Центра религиозной технологии»[4][10][14].
В России Саентологическая церковь Москвы была зарегистрирована в январе 1994 года[15].
История слова «саентология» и его значения как термина
Слово «саентология» (англ. «scientology») впервые встречается в книге Аллена Апварда (Allen Upward) (1863—1926) «Новое слово» («The New Word»)[16], написанной в 1901 году и опубликованной в 1908 году в Лондоне, за несколько десятков лет до того, как Рон Хаббард основал саентологию как новое религиозное движение. В этой книге слово «scientology» встречается 4 раза как существительное и 1 раз как прилагательное. Некоторые оппоненты саентологии утверждают, что Хаббард позаимствовал слово оттуда, хотя не существует доказательств того, что он был знаком с этим произведением. Философские взгляды, которые Апвард формулирует в «Новом слове», не имеют ничего общего с какими-либо идеями саентологов более позднего времени.
Позднее термин «сциентология» (нем. «Scientologie») употребил в 1930-х годах немецкий философ Анастасиус Норденхольц (в книге «Сциентология: наука о внутренней природе и применимости знаний», или «Scientologie: Wissenschaft von der Beschaffenheit und der Tauglichkeit des Wissens»)[17].
Слово «саентология» (англ. scientology), как утверждал Хаббард, было им создано путём сращения двух слов: латинского «scio», которое означает знание, и греческого «logos», которое означает слово, иначе говоря, внешнюю форму, которая придаётся внутренней мысли для её выражения и сообщения, а также означает саму эту внутреннюю мысль или рассудок[18][19]. Хаббард впервые использовал это слово в названии своей лекции 3 марта 1952 года[18].
Джордж Малко[20] утверждает, что в 1952 году Л. Рон Хаббард позаимствовал этот термин у Норденхольца для названия созданного им учения. Впервые это произведение Норденхольца было переведено на английский язык в 1968 году бывшим саентологом Вудвардом Р. Макфитерсом (Woodward R. McPheeters). Малко использовал перевод Макфитерса, заявляя о возможных сходствах между некоторыми идеями Хаббарда и Норденхольца. Религиовед Рой Уоллис полагает, что этот вопрос спорен: «Макфитерс был долгое время саентологом, покинувшим движение ради еретического ответвления в атмосфере взаимной вражды. Существует по крайней мере вероятность, что это могло повлиять на перевод. Независимый перевод нескольких страниц оригинала, сделанный по моему заказу, подтверждает это. Возможное сходство с формулировками Хаббарда становится намного менее очевидным»[21]. По мнению Массимо Интровинье не существует свидетельств, что Л. Р. Хаббард был знаком с трудом Норденхольца. В своём бюллетене от 13 декабря 1955 года Хаббард писал, что читать по-немецки он не умеет[22].
История взаимоотношений саентологии и психиатрии
Согласно научному исследованию социолога, религиоведа, историка религий Стивена Кента и социолога Терры Манка, где те подробно изучили ранние попытки Хаббарда найти признание в академичном сообществе.[23] Причина анти-психиатрической активности со стороны Хаббарда, кроется в том, что тот, с начала 1950-х годов, очень надеялся, что его шарлатанское учение, будет высоко оценено медициной, в частности психиатрией.[23] Чего к разочарованию Хаббарда не произошло, напротив его идеи стали расцениваться, как имеющие псевдонаучную, шарлатанскую природу.[23] Из-за чего Хаббард собственно и был вынужден создать саентологию, в качестве попытки хоть как-то оправдать свои идеи, уже через религиозные коннотации. Тем самым, окончательно уйдя в сферу псевдонауки, начав выстраивать своё учение целиком на фантастике и эзотерике[23].
Исследователи выявили, что в самом начале появления «дианетики» научное сообщество просто насмехалось над Хаббардом, не воспринимая того всерьёз:[23]
Критические рецензенты высмеивали работу Хаббарда, но не воспринимали его как угрозу профессиональному статусу психиатрии. Например, передовая статья доктора Морриса Фишбейна в Postgraduate Medicine насмешливо засвидетельствовала: «Автор этого странного тома явно страдает cacoethes scribendi [то есть неизлечимым зудом писать]» (Fishbein, 1950 ; курсив оригинала).[23] Точно так же обзор в American Scientist подразумевает, что «[любой] умный читатель с научной ориентацией найдет серьёзные недостатки в логике Хаббарда и будет осознавать фундаментальную шаткость субструктуры» (Gittleson, 1950, p. 607). Scientific American Рецензия началась зловеще с того, что «его том, вероятно, содержит больше обещаний и меньше доказательств на страницу, чем любая публикация с момента изобретения книгопечатания» (Rabi, 1951, p. 57)[23].
Однако, через полгода, Хаббард столкнулся с серьёзной научной критикой в рецензируемом научном журнале:[23]
Наконец, передовая статья о дианетике в клинической медицине началась с наблюдения: «[если] нынешние виденье является точным, мы выступаем против новой системы шарлатанства явно значительных размеров» (Stearns, 1951, п. 53). Эти последние обзоры продемонстрировали, что для многих психиатров в юрисдикции психиатрии не существовало ни одного места или вакансии для входа в Дианетику.[23]
После чего, Хаббард всё ещё не оставлял попыток, найти хоть какое то признание в академическом сообществе, но неприязнь к антинаучной природе его идей, напротив, только возрастала:[23]
В свою очередь, к январю 1951 года представители медицины и медицинские юристы стали агрессивно контратаковать Дианетику. В то время Комиссия медицинских экспертов Нью-Джерси обвинила «Элизабет, Фонд исследований дианетики Хаббарда» в Нью-Джерси, в «преподавании медицины без лицензии» (Elizabeth Daily Journal, 1951; см. Miller, 1987, p. 174). Более того, в последующие годы несколько комитетов штатов исследовали «терапевтические практики» Саентологии, и в дополнение к дианетикам было предъявлено обвинение в том, что они практикуют медицину без лицензий (Kent, 1996, p. 30).[23] Во всем мире правительства и государственные учреждения (например, Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов США) критиковали, а в некоторых странах объявили вне закона саентологические практики в различные исторические периоды (см. Манка, 2010, стр. 5-6; Wallis, 1976, стр. 101—102).[23]
Неприятие и враждебность со стороны медицинских и психиатрических профессий предшествовали определению Хаббарда, что дианетика и психиатрия были соперниками в борьбе за судьбу человечества[23]. Саентология изначально использовала антипсихиатрические документы для апелляции (безуспешно) к легитимным группам и организациям (таким, как американское правительство) и общественности[23]. Когда эти усилия не увенчались успехом, Хаббард предупредил своих приверженцев, что «существует война» между ними и «кликой психиатров-психологов-психоаналитиков» (Hubbard, 1955, p. 267).[23]
В одном из документов Хаббард даже попытался узаконить саентологию, согласовав её с американскими ценностями, заявив, что психиатрия, психология и психоанализ, соответственно, пришли из России, Германии и Австрии (Hubbard, 1957, p. 64). Таким образом, Хаббард апеллировал к патриотизму и менталитету времен холодной войны (см. Manca, 2012 ; Urban, 2011)[23].
Однако, когда и данная попытка не увенчалась успехом. Хаббард стал выстраивать вымышленную фабулу своего учения, уже на совершенно фанатической, эзотерической почве, где разжигал ненависть по отношению к психиатрии и мировым религиям, демонизируя те, обвиняя в «преступлениях», которые те, якобы, совершили 75 млн лет назад, внедряя «тэтанам» (душам) т. н. «импланты» (ложные воспоминания):[23]
В том, что, возможно, ослабило свои псевдонаучные утверждения, Саентология построила свою борьбу с психиатрией как космическую битву, длившуюся веками, которую Саентология могла бы выиграть, устраняя негативные последствия, которые психиатры и психиатрические специалисты оказали на людей (Hubbard, 1968)., п. 1).[23] Хаббард утверждал, что души людей реинкарнируют и в прошлых жизнях, якобы подвергались «психиатрическому насилию». В различных саентологических документах утверждается, что во время космической катастрофы семьдесят пять миллионов лет назад психиатры и священники вместе «имплантировали» идеи и образы заблудшим и сбитым с толку душам (называемым тэтанами), которые впоследствии забыли свою вечную природу и снова «прикрепились к телам». Следовательно, психиатры (и священники) были высшим воплощением зла, которое мешало тэтанам осознать свою истинную, индивидуальную и изолированную вечность (см. Kent, 1999b, p. 103—108).[23]
Хронология
| 1938 год | Хаббард написал рукопись «Экскалибур», где впервые изложил идею о том, что всё живое стремится выживать. Впоследствии это стало одним из основных принципов саентологии[24]. |
| 1948 год | Написана и распространяется рукопись «Дианетика: первоначальные тезисы»[25]. |
| 1950 год | Вышла в свет и стала бестселлером «Нью-Йорк таймс»[26][4] книга «Дианетика: современная наука душевного здоровья» (англ. Dianetics: The Modern Science of Mental Health)[3][1][27]. |
| 1951 год | Совет судебно-медицинских экспертов Нью-Джерси подал жалобу в суд на Дианетический исследовательский центр Хаббарда, в которой утверждалось, что центр занимается обучением медицине без должной лицензии[28][29][27]. Жалоба не была рассмотрена[30]. |
| 1952 год |
|
| 1953 год |
|
| 1954 год |
|
| 1955 год |
|
| 1956 год | |
| 1957 год | Церковь саентологии Калифорнии освобождена от уплаты налогов[39]. |
| 1958 год |
|
| 1959 год |
|
| 1960 год | 30 апреля в округе Бакс родился Дэвид Мицкевич, в настоящее время являющийся лидером Церкви саентологии[47]. |
| 1961 год | В марте Хаббард начал проведение «Специального обзорного курса Сент-Хилла» в Англии. В ходе курса, длившегося до декабря 1966 года, Хаббард прочитал 437 лекций[47]. |
| 1962 год | Под влиянием Управления психической гигиены штата Виктория в 1962 году началось преследование саентологов в Австралии.[49] |
| 1963 год |
|
| 1965 год |
|
| 1966 год |
|
| 1967 год |
|
| 1968 год |
|
| 1969 год |
|
| 1970 год | |
| 1971 год | Хаббард выпустил «L-рандауны» (L10, L11 и L12), которые теперь проводятся на «Наземной базе Флага» в Клируотере, штат Флорида[51]. |
| 1972 год | 18 августа основана организация «Прикладное образование»[47]. |
| 1973 год |
|
| 1975 год |
|
| 1976 год |
|
| 1977 год |
|
| 1978 год | |
| 1979 год |
|
| 1980 год | Началась полная реорганизация структуры Церкви саентологии[69]: в феврале создан «Высший руководящий орган», подчиняющийся офису Международного исполнительного директора; в августе основана «Голден Эра Продакшнз»[67]. |
| 1981 год |
|
| 1982 год |
|
| 1983 год |
|
| 1984 год |
|
| 1985 год |
|
| 1986 год |
|
| 1987 год | Дэвид Мицкевич занял должность председателя правления Центра религиозной технологии[54][75]. |
| 1988 год |
|
| 1991 год | 7 сентября опубликован новый «Мост к полной свободе»; этот вариант оставался в использовании до выпуска обновлённой версии в 2013 году[90]. |
| 1992 год | Саентологические материалы напечатаны на русском языке[91][92]. |
| 1993 год | Налоговое управление США официально признало саентологию религией и освободило её церкви от налогов ввиду благотворительных целей и некоммерческого характера их деятельности[93][94][95][96][97]; представители Церкви саентологии предоставили Налоговому управлению более чем 11 000 страниц документов, подтверждающих это[98]. |
| 1994 год | 25 января в России зарегистрирована Саентологическая церковь Москвы[15][99]. |
| 1995 год |
|
| 1996 год |
|
| 1997 год |
|
| 2000 год | |
| 2001 год |
|
| 2002 год | Налоговое управление Австрии признало Церковь саентологии Вены религиозной организацией, освобождённой от уплаты налогов[122][123][124]. |
| 2003 год |
|
| 2005 год |
|
| 2007 год |
|
| 2008 год |
|
| 2009 год |
|
| 2010 год |
|
| 2011 год |
|
| 2012 год | Суд Куйбышевского района Санкт-Петербурга, рассмотрев заявление прокурора о признании книг Рона Хаббарда «Дианетика: эволюция науки» и «Самоанализ» экстремистскими материалами, не нашёл для этого оснований и принял решение отказать в иске, не признав материалы Рона Хаббарда экстремистскими. В 2013 году апелляционная инстанция оставила это решение без изменения[176][177][178]. |
| 2013 год |
|
| 2014 год |
|
| 2015 год |
|
| 2016 год |
|
| 2017 год |
|
| 2018 год |
|
| 2019 год | В январе открылась новая штаб-квартира Церкви саентологии в ЮАР, расположенная в замке Кьялами, к северу от Йоханнесбурга[238]. |
Примечания
Литература
- Панин С. А., Козлов М. В. Религиоведческая экспертиза в России: проблемы и перспективы // Религиоведение. — 2016. — № 1. — С. 77—109. — ISSN 2072-8662.
- Кукушкина Г. А. Церковь саентологии: основы вероучения, культовая и внекультовая практика (Социально-философский анализ) / : Дис. канд. филос. наук: 09.00.13. — М.: Рос. акад. гос. службы при Президенте РФ, 2003. — 152 с.
- Melton J. G. «Scientology» // Encyclopædia Britannica
- Урбан, Хью. The Church of Scientology: A History of a New Religion. — Princeton: Princeton University Press, 2011. — 268 p. — ISBN 978-0-691-14608-9.
- Handbook of Scientology / Ed. James R. Lewis, Kjersti Hellesoy. — Brill Academic Publishers, 2017. — 620 p. — (Brill Handbooks on Contemporary Religion). — ISBN 978-90-04-33054-2 (e-book). — ISBN 978-90-04-32871-6 (hardback).
- Handbook of Religion and the Authority of Science / Eds. James R. Lewis, Olav Hammer. — Brill Academic Publishers, 2010. — 924 p. — (Brill Handbooks on Contemporary Religion). — ISBN 978-90-04-18791-7.
- Mikael Rothstein. Science and Religion in the New Religions // The Oxford Handbook of New Religious Movements (англ.) / Ed. James R. Lewis. — Oxford University Press, 2004. — 550 p. — ISBN 9780195369649.
- Scientology in Popular Culture: Influences and Struggles for Legitimacy / Eds. Stephen A. Kent, Susan Raine. — Praeger, 2017. — 373 p. — ISBN 9781440832499.
- Richard T. Schaefer, William W. Zellner. Extraordinary Groups: An Examination of Unconventional Lifestyles. — Waveland Press, 2011. — 401 p. — ISBN 978-1-4786-3002-9.
- Нойзнер, Джейкоб. World Religions in America (англ.). — Westminster John Knox Press, 2003. — P. 221—236. — ISBN 0-664-22475-X.
- Donald Westbrook. Among the Scientologists: History, Theology, and Praxis (англ.). — Oxford University Press, 2018. — 336 p. — ISBN 0190664975. — ISBN 9780190664978.
- Scientology (англ.) / Ed. James R. Lewis. — Oxford University Press, 2009. — 464 p. — ISBN 978-019-533149-3.
- Marshall, Gordon. In praise of sociology (англ.). — Routledge, 1990. — ISBN 978-0-04-445687-2.
- Kyriakos N. Kyriazopoulos. The Legal Treatment of Scientology’s Church in Greece (англ.) // London School of Economics, 2001 International Conference: Religious Pluralism and Globalization in the 21st Century. — 2001. — Апрель.
- Палмер, Сьюзан. The New Heretics of France: Minority Religions, la Republique, and the Government-Sponsored War on Sects (англ.). — Oxford University Press, 2011. — 272 p. — ISBN 0199875995. — ISBN 9780199875993.
- Scientology by Prothero, S. R.; Hubbard, L. Ron by Queen, E. L., Prothero, S. R., & Shattuck, G. H. // Facts on File library of American history: Encyclopedia of American religious history / E. L. Queen, P. II, S. Stephen R., & J. Gardiner H. (Eds.). — 4. — New York: Facts on File, 2018. — ISBN 1438141866. — ISBN 978-1-4381-4186-2.


