Дмитриев день
Дми́триев день — календарная дата в традиционном календаре славян, отмечаемая 26 октября (8 ноября). Этнокультурная значимость этого дня обусловлена его положением на границе осеннего и зимнего сезонов, что нашло отражение в комплексе хозяйственных, семейных и ритуальных практик[1].
Что важно знать
| Дмитриев день | |
|---|---|
| Тип | народно-христианский |
| Иначе | Большие Осенины |
| Также | Дмитрий Солоунский (церк.) |
| Значение | завершение осеннего цикла и начало зимы |
| Отмечается | восточными и южными славянами |
| Дата | 26 октября (8 ноября) |
| Традиции | поминовение усопших, завершение брачного сезона, хозяйственные расчёты |
Структурно-календарные особенности
Дмитриев день представляет собой важный хронологический рубеж, завершающий осенний цикл хозяйственной деятельности. В системе народного календаря он составляет структурную пару с весенним Юрьевым днём, образуя бинарную оппозицию «зима-лето»[2].
Этнолингвистическое разнообразие наименований праздника отражает его широкое распространение в славянском мире: рус. Дми́тров день, Большие Осенины, укр. Дмитра, Змитра[3], белор. Зміцер, серб. Митровдан, болг. Димитровден, макед. Митровден, словацк. Mitra[4].
Для земледельческих и скотоводческих обществ данный календарный рубеж означал завершение годового цикла работ и связанных с ним экономических отношений:
- окончание сроков действия договоров найма и аренды;
- проведение расчётов с пастухами и наёмными работниками;
- установление новых сроков долговых обязательств (в македонской традиции)[5].
Дмитриев день знаменовал завершение осеннего свадебного сезона, поскольку в народной традиции Дмитриев день считался границей осеннего брачного сезона: считалось, что далее, в преддверии Рождественского поста, время для свадеб неблагоприятно[6].
Особое значение приобретала суббота, предшествующая Дмитриеву дню, известная как Дмитриевская родительская суббота. В этот период совершались поминальные трапезы и посещались кладбища, что отражало архаичные представления о связи сезонных циклов с миром предков[7].
У южных славян праздник означал завершение скотоводческого года. Пастухи и чабаны устраивали коллективные трапезы с ритуальным закланием барана (курбана), посещали соседние селения для участия в праздничных сходах[8].
Обычаи и приметы
В народной мифологии образ святого Димитрия тесно переплетался с природными циклами:
- персонификация зимней стихии («Святой Димитр приносит зиму»);
- представления о езде на белом коне;
- символическое соединение с первым снегом («трясение белой бороды»)[9];
С пограничным характером даты связан комплекс охранительных обычаев:
- запреты на определённые виды работ (прядение, ткачество) для защиты от волков;
- ритуальное изгнание грызунов;
- ограничения в обращении с хозяйственной утварью[10].
Народная метеорология связывала с Дмитриевым днём ряд атмосферных предсказаний:
- «В Дмитриев день зима лезет на плетень»;
- «Коли отдохнут на дедовой неделе родители, то и всей зимушке-зиме быть с мокрыми теплинами»;
- «В Дмитриев день и воробей под кустом пиво варит» (Ярославская губерния)[11].
Примечания
Ссылки
- Водинчар Елена, Календарна обредност и идентичност на българските преселници в Бесарабия — LiterNet (болг.)
