Материал из РУВИКИ — свободной энциклопедии

Возникновение земледельческих общин в Месопотамии

Возникновение земледельческих общин в Месопотамии
Изображение
Основные памятники керамического неолита Ближнего Востока, около 7000 г. до н.э. – 5500 г. до н. э.

Возникновение земледельческих общин в Месопотамии — период в истории Месопотамии после перехода от собирательства и охоты к возделыванию земли и животноводству, начало датируется ок. 6500 г. до н. э. а конец ок. 4000 г. до н. э. с возникновением городов.

Керамический неолит

[править | править код]
История
Древней Месопотамии
Babylonlion.JPG
Хронология
Периодизация:
 · Доисторический период: первые поселения, зарождение сельского хозяйства и общин, возникновение городов:
       Период Гавры
       Урукский период
        Период Джемдет Наср
 · Период Ниневии V
 · Раннединастический период
 ·  · Аккадский период
 ·  · Царство III династии Ура
 · Староассирийский период
 · Старовавилонский период
        Период Исина и Ларсы
 · Среднеассирийский период
 · Средневавилонский период
 · Новоассирийский период
 · Нововавилонский период

Во время керамического неолита (ок. 7000-5000 гг. до н. э.) земледельческие общины всё больше осваивали Месопотамию. Поселения возникали в более сухом климате Нижней Месопотамии, что свидетельствует о развитии ирригационных систем. Однако это не означает, что до 7-го тысячелетия до н. э. Нижняя Месопотамия была незаселена. Следы более ранних поселений могут быть недоступны для изучения, они погребены под глубокими слоями ила или просто уничтожены интенсивной речной эрозией на равнинах[1]. Наиболее важными поселениями в центральной Месопотамии являются Букрас, близ Евфрата, недалеко от границы с Ираком на востоке Сирии, Телль-эс-Савван, к югу от Самарры на Тигре, городища Умм-Дабагия в степи к западу от Хатры и Чога-Мами на восточном конце Месопотамской равнины, у подножия гор Загрос к востоку от Багдада[1][2].

В начале этого периода (до 6500 г. до н. э.) появляется первая керамика с декором, в частности в Букрасе, Телль-эс-Савване и Умм-Дабагии. Её совершенствование продолжалось вплоть до начала энеолита. Историки выделяют несколько культур, связанных с этой расписной керамикой: Хассуна, Самарра, Халаф и Убейд — по названиям археологических памятников, где она была впервые обнаружена. Изначально, в первые века, керамика была частично украшена линейными надрезами, волнистыми узорами или рельефными ромбами, характерными для культуры Хассуна. Затем роспись становилась всё более тонкой, полностью состояла из геометрических рисунков и усложнялась изображениями стилизованных природных элементов, таких как растения или птицы, в культурах Самарры и Халафа. Хотя производство расписной керамики исчезло одновременно с появлением первых пиктографических знаков, эти украшения нельзя рассматривать как средство передачи языка, как в случае с письмом. Однако, вероятно, они представляют собой код или пиктографический язык, значение которого было утрачено[2][3].

Терракотовая чаша из Джармо. Музей Сулеймании

Общины в Загросе, по всей видимости, несколько отличались от месопотамских низменностей. Примером может служить Джармо. Это деревня, расположенная на западной окраине Загроса, на холме в долине Хемчемал на северо-востоке Ирака. Первоначально она была раскопана в 1940—1950-х годах археологом Робертом Брэйдвудом для изучения истоков сельского хозяйства. Деревня состоит из домов из глинобитного кирпича с несколькими комнатами, соединёнными низкими дверными проёмами. Тип фундамента, известный из Чайёню, был идентифицирован в виде решётки. Большое количество глиняных фигурок, найденных в Джармо, вероятно, указывает на местную специализацию: здесь было найдено более 5 500 фигурок и около 5 000 глиняных жетонов. Однако низкообожженная керамика «головастик» оказалась совершенно иной, чем керамика культуры Прото-Хассуна, найденная на стоянках в Месопотамской низменности, в то время как другие образцы этой керамики встречаются далее к востоку. Это указывает на культурную демаркацию между Загросом и Месопотамской низменностью, начиная с этого периода[4].

В Верхней Месопотамии обращение с мёртвыми до распространения убейдской культуры в 5-м тысячелетии до н. э. варьировалось по способу и географическому расположению. Оно колебалось от простых захоронений, сопровождавшихся несколькими предметами, до расчленённых тел, черепа которых подвергались особому обращению, например, захоронению в керамической урне. Более того, хотя свидетельства слабы, судя по всему, некоторые общины практиковали захоронения за пределами деревни: захоронения были найдены на вершине кургана Ярим Тёпе (деревня, покинутая после того, как в неё были помещены мёртвые). В Телль Саби Абьяд, деревне, которая была намеренно сожжена, археологи нашли два скелета, которые, как оказалось, лежали на крыше дома; это, безусловно, был тщательно разработанный ритуал, в котором мёртвые играли центральную роль[5]. В Домузтепе на юго-востоке Анатолии «Яма смерти» — погребальный комплекс, содержащий намеренно раздробленные останки по меньшей мере сорока человек. Исследователи рассматривают его как трансформацию мёртвых в возрождённого коллективного предка. Также возможны каннибализм и человеческие жертвоприношения[6].

Около 6500 г. до н. э. было отмечено использование меди, возникновение печатей, ирригации, настенных росписей, первых святилищ[1], всё более очевидного социального разделения и всё более сложного управления обществом[7]. Кроме того, первые кирпичи прямоугольной формы и первые контрфорсы внутри и снаружи стен, ранее отмеченные в Кафер-Хейюке, появляются в основном в Самарре, Букрасе и в меньшей степени в Телль-Хассуне[8].

Протохассунская фаза

[править | править код]

Умм-Дабагия, расположенный в иракском Джезире между реками Тигр и Евфрат был заселён в течение трёх-четырёх веков и гораздо лучше орошался в 7-м тысячелетии до н. э., чем сегодня, является наиболее подробным свидетельством протохассунской фазы (ок. 7000 г. до н. э. — 6500 г. до н. э.)[9]. Население Умм-Дабагии, несомненно, преемники PPNB Сирии, по-прежнему вело смешанную экономику, а на энотеру охотились в основном ради её кожи и мяса. Возможно, это поселение было сезонным. Однако здесь выращивали пшеницу, чечевицу и ячмень, а также типичные болотные растения, что говорит о наличии поблизости солончаков и мелководных озёр. Настенные росписи свидетельствуют о том, что быстро передвигающихся онагеров ловили сетями[2][3].

Настенная роспись эпохи неолита из Телль-Букраса в музее Дейр-эз-Зора

Здания в Умм Дабагии имеют углубления в стенах, что позволяет предположить, что доступ к ним осуществлялся через крышу. В этих зданиях, как правило, с очень маленькими комнатами, есть внутренние гипсовые камины, связанные с внешними печами, что говорит о холодных зимах (как и в современное время в этом регионе), если только это устройство не использовалось для сушки шкур энотеры. Некоторые из построек, выстроенных в длинные ряды, по-видимому, использовались для хранения. Похожие, но более короткие складские сооружения были найдены дальше на север, в Ярым-Тепе[10][11].

Алебастровый сосуд с ручками, регион Букрас, 6500 г. до н. э. Музей Лувр

По сравнению с другими поселениями, в Умм-Дабагии не было найдено много образцов керамики. Более того, она очень похожа на керамику из Букраса, которая, по-видимому, близка к ней, поскольку отличается простотой: большие кувшины или чаши, расписанные красной охрой и иногда украшенные рудиментарными мотивами, такими как полосы, шевроны или точки. Однако Букрас — гораздо более крупная деревня с явным влиянием сирийского ППНБ. Помимо типичного неолитического ацетатного материала и керамики, ранее отмеченной в Умм-Дабагии, находки включают алебастровые горшки и картины со страусами или журавлями, написанные красной охрой на некоторых внутренних стенах, покрытых штукатуркой. Эти здания с тремя или четырьмя рядами комнат имеют стандартную планировку и расположены вдоль узких улиц в последовательном порядке. Хотя чётких доказательств пока нет, размеры некоторых зданий и такая планировка позволяют предположить, что здесь была создана официальная власть[12].

Алебастровая статуэтка, найденная в Телль-ас-Савван, с инкрустацией из другого материала для подчёркивания глаз. Музей Восточного института

Керамика, изготовленная в технике, похожей на ту, что используется в Умм-Дабагии и Букрасе, но в другом стиле, также встречается, хотя и реже, на уровнях I и II городища Телль-эс-Савван. Савван — деревня VII тысячелетия до н. э. в Нижней Месопотамии на реке Тигр, примерно в 80 км к северу от Багдада. Здесь было обнаружено около 400 гробниц, три четверти из которых содержали младенцев. Во многих могилах отсутствуют кости. В одной из них, например, сохранились только кости руки ребёнка, что говорит о том, что некоторые тела могли быть перенесены в другие места захоронения. Под гробницами находится огромное количество алебастровых предметов: ваз, статуэток и прочего.

Все эти предметы характерны для городища Телль-эс-Савван: некоторые статуэтки имеют инкрустацию из других материалов, например, раковин или камней разных цветов, часто выделяющих глаза. В зависимости от того, как они расположены по отношению к гробницам, исследователи предполагают значительную социальную дифференциацию между людьми. Несколько глиняных и алебастровых статуэток, найденных вне гробниц, могли быть связаны с погребальными ритуалами. Большинство гробниц было найдено под большими трёхчастными зданиями (известными как «трёхчастные») — структура, сохранившаяся вплоть до месопотамской древности. Однако некоторые захоронения расположены в других секторах и чётко отделены от какой-либо архитектуры, что затрудняет однозначную интерпретацию между «захоронениями под жилищами» и «кладбищами»[12][13].

Дома были «трёхчастными», то есть состоят из центрального прямоугольного пространства, вход в которое осуществляется через одну из его ширин, давая доступ к ряду небольших комнат, которые окружают его симметрично по всей длине[14]. В Телль-эс-Савване эти здания встречаются пустыми от домашней утвари, как будто жители ушли и забрали всё с собой. На самом деле это место, вероятно, было покинуто и вновь занято спустя примерно 123—300 лет[12][15].

Конец протохассунского периода также ознаменовался первым использованием печатей: в Хассуне, Букрасе и Савване была введена практика, получившая развитие в Месопотамии и сохранившаяся до наших дней в качестве «гарантии». Первые оттиски печатей появляются на маленьких белых крышках, чётко определяя «собственность», содержащуюся в запечатанном контейнере. К концу периода Самарры эти печати широко использовались в качестве «договорных» устройств в центральной и северной Месопотамии[16].

Хассунская культура

[править | править код]
См. также: Хассунская культура
Фрагмент керамики с резным декором. Телль Хассуна, 6500 г. до н. э. — 6000 г. до н. э. Музей Лувр

Хассунская культура (ок. 6500 — 6000 гг. до н. э.) получила своё название от археологического памятника Телль Хассуна, расположенного в центральной части Джезиры, между долиной Тигра и Джебель-Синджар, недалеко от современного Мосула. Ярым Тепе и Тулул эт-Тхалатхат, расположенные на плато Джезиры и в курдских предгорьях, также относятся к хассунскому периоду. Эти деревни сохранились на протяжении 7 тысячелетия до н. э. в дождливом регионе, где было возможно сухое земледелие. Жители выращивали широкий ассортимент зерновых, чечевицу и горох. Они разводили крупный рогатый скот, коз, овец и свиней, а также охотились на туров, газелей и медведей[17].

Фрагмент керамики с расписным декором. Телль Хассуна, 6500 г. до н. э. — 6000 г. до н. э. Музей Лувр

Первоначально стены многокомнатных домов строились из саманной глины, но постепенно их стали возводить из формованного кирпича. Дома также строились ближе друг к другу и становились всё более сложными: в одном доме было одиннадцать комнат. Система семей, группировавшихся вокруг коллективных амбаров, которые считались центром поселения, уже использовалась в северо-месопотамском неолитическом обществе Телль-Магзалии и достигла своего полного развития в хассунский период. Эта система, по-видимому, обеспечивала сплочённость общины[17].

Для культуры Хассуна характерна очень своеобразная керамика с мотивами, нанесёнными красной охрой или вырезанными в виде сетей параллельных линий и/или шевронов. Этот тип керамики в основном встречается в Северной и Центральной Месопотамии, а также в регионе Хабур на северо-востоке Сирии[3].

Она изготавливается путём обжига в больших печах. В Ярим Тёпе археологи обнаружили первый хорошо сохранившийся пример гончарной печи, состоящей из двух наложенных друг на друга камер, разделённых стеной с системой дымоудаления[17].

Самаррская культура

[править | править код]
См. также: Самаррская культура

Самаррская культура (ок. 6200 г. до н. э. — 5700 г. до н. э.) характеризуется искусно расписанной керамикой. Зафиксированная в Телль-ас-Савване и Чога-Мами в центральной Месопотамии, она считается развитием керамики периода Хассуна и керамики Левантийского коридора, чьи деревни постепенно обезлюдели[18]. Археологи также нашли свидетельства самаррской керамики на ряде объектов в северной Месопотамии, вплоть до сирийской Джезиры и долины Белих. Самаррская керамика была легко узнаваема и часто искусно украшена[19]. Изготовленная более качественно, чем её предшественники, она представлена большими чашами и вазами с округлыми плечиками. Светло-бежевый, слегка шероховатый материал более гармоничен. Декор состоит из геометрических узоров, выполненных ярко-красной, коричневой или пурпурно-коричневой краской. Эти мотивы могут изображать мужчин, женщин, птиц, рыб, антилоп или скорпионов[2][20]. На некоторых ожерельях есть даже рельефные изображения человеческих лиц со стилизованными чертами. Керамика, характерная для этой культуры, была также найдена в Телль-эль-Уэйли, древнейшей известной деревне на юге Нижней Месопотамии, которая документирует период Убейд (фаза Убейд 0, ок. 6200 г. до н. э. — 5900 г. до н. э.)[2][16].

Женская статуэтка из Телль-ас-Саввана, период Самарры. Национальный музей Ирака, Багдад

Самаррские статуэтки были сделаны из терракоты или алебастра. Фигурки обычно стоят или приседают, и большинство из них — женщины[21]. Ни одна из статуэток, найденных в Чога-Мами, не сохранилась: головы у всех разбиты, а наличие отдельных ног с тонкими плоскими внутренними поверхностями говорит о том, что поломка была преднамеренной. Исследователи полагают, что в момент разрушения статуэток существовал некий «договор»[22]. У некоторых статуэток вытянутые черепа и широко открытые глаза «кофейного цвета». Как и в Хассунском периоде, глаза и ожерелья часто сделаны из внешнего материала, добавлены или инкрустированы: зрачок сделан из перламутра, а густые, чёрные брови — из битума. Эта техника напоминает будущее шумерское производство[21]. Эти статуэтки, как представляется, указывают на практику деформации черепа — уже засвидетельствованную в докерамическом Леванте[7] — которая распространилась до последней фазы убейдского периода. Такую деформацию можно также увидеть на некоторых скелетах убейдской фазы в Эреду и Телль-Арпахии. Эта практика, по-видимому, применялась правящим классом, который, несомненно, стремился продемонстрировать, что больше не в состоянии носить груз на голове[22].

Женская статуэтка из Телль-эс-Саввана, период Самарры. Простые ноги отличаются тонкими плоскими поверхностями, которые, вероятно, позволяют сломать их. Национальный музей Ирака, Багдад

Уровни III и IV в Телль-эс-Савване подтверждают использование «трёхстороннего» плана месопотамского дома, уже обнаруженного в период Хассуны, но в форме буквы Т. Для этих уровней также характерны керамика в стиле Самарры и второй тип здания, которое служило «зернохранилищем». Эти уровни также характеризовались керамикой в стиле Самарры и вторым типом зданий, которые использовались в качестве «зернохранилища»; они были определены по покрытому известью полу и содержали сельскохозяйственный инвентарь. Все эти дома были окружены стеной из глинобитного кирпича (также видимой в Чога Мами)[15] и рвом, и состоят из удивительно маленьких комнат. Это предполагает использование плоской крыши для повседневной деятельности[23] или наличие пола, покрывающего всю поверхность[15], к которому ведёт лестница. Последняя конфигурация может означать разделение деятельности между двумя уровнями: на первом этаже находятся служебные помещения, кладовые и мастерские, где живут животные; на втором этаже — жилые помещения, ряд комнат и различные спальни[24]. Использование формованных глинобитных кирпичей зафиксировано в Телль-эс-Савване, Букрасе и Самарре. Этот метод строительства (о котором известно несколько единичных ранних попыток) получил широкое распространение в период Самарры. Он позволял стандартизировать и рационализировать строительство в соответствии с заранее разработанным планом. Она предвосхищает архитектуру зиккуратов и больших зданий исторической Месопотамии[8][15][16][16].

На этапе Самарры появляются первые месопотамские «общественные» здания, свидетельствующие о социальной и религиозной деятельности. Их можно считать предками месопотамских святилищ[25]. Гробницы под последними уровнями Телль-эс-Саввана содержали погребальные предметы, состоящие в основном из керамики и глиняных фигурок, что резко контрастирует с гробницами на первых уровнях[23].

Чога-Мами, расположенный примерно в 2 км от иранской границы, к северо-востоку от Багдада, был построен на пути сообщения вдоль гор Загрос, где есть доступ к воде. Здесь дома были построены очень близко друг к другу, с большими отдельными дворами, которые, возможно, использовались как рабочие помещения[22]. Жители Самарры разводили овец и коз, охотились на газелей и туров. В засушливой южной Месопотамии земледельцам приходилось полагаться на ирригацию, чтобы удобрять почвы, которые уже были подвержены эрозии и засолению. Первые следы ирригационных каналов были обнаружены в Чога-Мами[26].

К концу Самаррского периода в центральной и северной Месопотамии стали более широко использоваться печати и другие «договорные» устройства. Лишь небольшое количество таких печатей встречается в Южной Месопотамии, но это отсутствие может быть связано с трудностями в исследовании осадочных слоёв этого региона[25].

Халафская культура

[править | править код]
Основная статья: Халафская культура

В Верхней Джезире и других районах Верхней Месопотамии культура Халаф (ок. 6100 г. до н. э. — 5200 г. до н. э.) развивалась параллельно культуре Самарра. Она была названа по месту, где в 1929 году были обнаружены первые образцы богато украшенной керамики: городище Телль-Халаф на турецко-сирийской границе[27]. Наряду с анатолийским обсидианом, халафская керамика является наиболее широко распространённой из всех типов древней керамики, встречающейся от Загроса до Средиземноморья, на расстоянии около 1200 километров[7]. В долине Белих, на стоянке Телль Саби Абьяд[28], была обнаружена керамика позднего самаррского типа, названная здесь «переходной халафской», которая превратилась в настоящую раннюю халафскую и таким образом определила происхождение халафской культуры, первоначально считавшейся расположенной в северо-восточной Анатолии[27].

Убейдский период

[править | править код]
Основная статья: Убейдский период

Длительный Убейдский период (ок. 6500 г. до н. э. — 3900 г. до н. э.) относится к позднему неолиту и раннему энеолиту доисторической эпохи и назван в честь городища Телль-эль-Убейд, расположенного недалеко от Ура. Там в 1924 году Леонард Вулли, руководя раскопками шумерского храма, обнаружил многочисленные монохромные керамические изделия, свидетельствующие о существовании другой культуры[29].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 (fr) Oates 2012, p. 476.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 (fr) Huot 2004, p. 53.
  3. ↑ 1 2 3 (fr) Oates 2012, p. 467.
  4. ↑ (fr) Oates 2014, p. 1477—1478.
  5. ↑ Мажар Фадель. Планиграфические и архитектурные особенности памятника Телль Саби Абьяд (Сирия) // СибСкрипт. — 2021. — № 2 (86).
  6. ↑ Campbell 2012, p. 426—427.
  7. ↑ 1 2 3 (fr) Oates 2014, p. 1480.
  8. ↑ 1 2 (fr) Sauvage 2009, p. 195.
  9. ↑ Хассунская культура Северной Месопотамии. www.dissercat.com. Дата обращения: 8 октября 2024.
  10. ↑ (fr) Oates 2012, p. 470—471.
  11. ↑ (fr) Huot 2004, p. 54.
  12. ↑ 1 2 3 (fr) Oates 2012, p. 467—468.
  13. ↑ (fr) Breniquet 2016, p. 140 and 142—145.
  14. ↑ (fr) Aurenche and Kozlowski 2015, p. 156.
  15. ↑ 1 2 3 4 (fr) Breniquet 2016, p. 142—145.
  16. ↑ 1 2 3 4 (fr) Oates 2012, p. 470.
  17. ↑ 1 2 3 (fr) Huot 2004, p. 55.
  18. ↑ (fr) Aurenche and Kozlowski 2015, p. 154—155.
  19. ↑ (fr) Oates 2012, p. 471.
  20. ↑ (fr) Georges Roux 1995, p. 75.
  21. ↑ 1 2 (fr) Georges Roux 1995, p. 76.
  22. ↑ 1 2 3 (fr) Oates 2012, p. 473.
  23. ↑ 1 2 (fr) Oates 2012, p. 472.
  24. ↑ (fr) Jean-Claude Margueron, «Notes d’Archéologie et d’Architecture orientales: La salle du trône, d’Uruk à Babylone. Genèse, fonctionnement, signification», Syria, vol. 87, no 14, 2007, pp. 69-106 (read online archive, accessed May 30th, 2020).
  25. ↑ 1 2 (fr) Oates 2014, p. 1478.
  26. ↑ (fr) Huot 2004, p. 53 and 57.
  27. ↑ 1 2 (fr) Oates 2014, p. 1479.
  28. ↑ (fr) Huot 2004, p. 60.
  29. ↑ Forest 2004.

Литература

[править | править код]
  • Peter M. M. G. Akkermans and Glenn M. Schwartz, The Archaeology of Syria: From complex hunter-gatherers to early urban societies (c.16,000-300 B.C.), Cambridge, Cambridge University Press, 2003 ISBN 978-0-521-79666-8.
  • (fr) Olivier Aurenche and Stefan K. Kozlowski, La Naissance du Néolithique au Proche-Orient, Paris, CNRS Éditions, coll. «Biblis», October 2015, 343 p. ISBN 978-2-271-08601-3.
  • (fr) Pascal Butterlin, Architecture et société au Proche-Orient ancien: Les bâtisseurs de mémoire en Mésopotamie (7000-3000 av. J.-C.), Paris, Picard, 2018 ISBN 978-2-7084-1038-1.
  • Stuart Campbell, «Northern Mesopotamia», in D.T. Potts, A Companion To The Archealogy of the Ancient Near East, Oxford, Blackwell Publishing Ltd. 2012 ISBN 978-1-4051-8988-0.
  • Petr Charvát, Mesopotamia Before History, London and New York, Routledge, 2002, 298 p. ISBN 978-0-415-48724-5.
  • (fr) Jean-Louis Huot, Une archéologie des peuples du Proche-Orient, vol. I: Des peuples villageois aux cités-États (Xe-IIIe millénaire av. J.-C.), Paris, Errance, coll. «Civilisations et cultures», 2004 ISBN 978-2-87772-268-1.
  • Roger Matthews, The Early Prehistory of Mesopotamia 500,000 to 4,500 B.C., Turnhout, Brepols, coll. " Subartu " (no V), 2000, 149 p. ISBN 978-2-503-50729-3.
  • Joan Oates, «Southern Mesopotamia», in D.T. Potts, A Companion To The Archealogy of the Ancient Near East, Oxford, Blackwell Publishing Ltd. 2012 ISBN 978-1-4051-8988-0.
  • Joan Oates, «Prehistory and the Rise of Cities in Mesopotamia and Iran», in Colin Renfrew (ed.), The Cambridge World Prehistory, Cambridge, Cambridge University Press, 2014, pp. 1474—1497.
  • (fr) Georges Roux, La Mésopotamie, Paris, Éditions du Seuil, coll. «Points Histoire», 1985, 600 p. ISBN 978-2-02-023636-2.
  • (fr) James C. Scott (trans. by Marc Saint-Upéry, pref. Jean-Paul Demoule), Homo Domesticus: Une histoire profonde des premiers États [«Against the Grain»], Paris, La Découverte, coll. «Sciences humaines et sociales» (no. 530), January 2021 (1st ed. 2019), 328 p.
Источник — https://ru.ruwiki.ru/w/index.php?title=Возникновение_земледельческих_общин_в_Месопотамии&oldid=1198606496