АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить язык
О РУВИКИ
Ответ на вопрос

Эфоры

Pause

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам
Learning.svg

Материалы библиотеки имени Б.Н. Ельцина

Arrow-Right.png
Library.png
В данной статье использованы материалы из фондов Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина
К материалам

Эфо́ры (др.-греч. ἔφορος) — коллегия из пяти высших выборных магистратов в Древней Греции, обладавшая широким кругом судебных, религиозных, законодательных и военных полномочий[1]. Данный институт власти, существовавший в Спарте и ряде других дорийских полисов, оказывал определяющее влияние на формирование как внутренней, так и внешней политики государства. Коллегия эфоров переизбиралась ежегодно народным собранием (апеллой) и служила эффективным конституционным противовесом царской власти[2].

Общие сведения
Эфоры
др.-греч. ἔφοροι
Место появления Древняя Греция

Описание

Слово «эфоры» (др.-греч. ἔφορος éphoroi) восходит к древнегреческим основам ἐπί (epi — «на», «над») и ὁράω (horaō — «видеть»), что дословно означает «наблюдатели» или «надзиратели»[3]. Эфоры формировали совет из пяти граждан мужского пола, избиравшихся народным собранием сроком на один год. Ежемесячно члены коллегии приносили торжественную присягу от имени всего государства, обязуясь поддерживать царскую власть, пока та верна законам. Спартанские цари, в свою очередь, также приносили ежемесячную клятву, но исключительно от своего имени[4]. Эфоры не были обязаны вставать при появлении царей Спарты и пользовались исключительным авторитетом среди граждан[5].

Подобная коллегия магистратов существовала и в других древнегреческих полисах, являвшихся колониями Спарты или испытавших её сильное культурно-политическое влияние, — например, в Таренте и Кирене.

История

В античных первоисточниках встречаются две версии происхождения эфората. По Геродоту, коллегия связана с деятельностью Ликурга, этой точки зрения также придерживались Ксенофонт, Платон и Исократ[6][7][8][9]. Альтернативная версия из «Политики» Аристотеля связывает создание эфората с царём Феопомпом — эта версия встречается у более поздних авторов, таких как Цицерон и Плутарх[10][11].

Современные исследователи считают, что источником версии о Феопомпе стал утраченный трактат царя Павсания (изгнан в 394 г. до н. э.), в котором он обнародовал «Большую Ретру» — документ, детально описывающий полномочия царей, герусии и народного собрания, но игнорирующий эфоров. Вероятно, Павсаний, враждебно относившийся к эфорам, стремился доказать нелегитимность их магистратуры. Большинство учёных полагает, что эфорат действительно был учреждён при Феопомпе, в эпоху Первой Мессенской войны[12][13]. При этом наличие схожей должности на острове Тира (колонизированном дорийцами в IX веке до н. э.) позволяет предположить, что институт надзирателей существовал в дорийской традиции до его учреждения в Спарте[14].

По Плутарху, эфорат возник из‑за необходимости гражданского руководства во время Мессенских войн, когда цари подолгу отсутствовали в полисе. Эфоры избирались народным собранием (апеллой). Должность эфора была единственной политической должностью, доступной для всего демоса (народа) — мужчин в возрасте от 30 до 60 лет, поэтому спартанцы стремились занять этот пост[15]. Повторное избрание на должность было запрещено. Коллегия служила противовесом двум царским династиям, редко координировавшим действия. Платон характеризовал эфоров как тиранов, управлявших Спартой, тогда как цари, по его мнению, выполняли преимущественно функции военачальников. Во время походов два эфора обязательно сопровождали царя для надзора. В отдельные периоды эфоры имели право объявлять войну[16][17].

Решения коллегии принимались простым большинством, поэтому позиция даже одного эфора могла менять внешнеполитический курс. Например, в 403 году до н. э. царь Павсаний убедил троих членов коллегии отправить армию в Аттику, изменив стратегическую линию Лисандра[18].

Аристотель отмечал, что эфоры часто происходили из бедных слоёв, а имущественное неравенство делало их уязвимыми для подкупа и коррупции[19]. Известны случаи манипуляций их полномочиями. Так, Алкивиад через эфора Эндия добился руководства дипломатической миссией в Афинах в 420 году до н. э.[20].

В эпоху эллинизма царь Клеомен III упразднил коллегию эфоров в 227 году до н. э., заменив её патрономатом. В ходе переворота были физически устранены четверо из пяти действующих эфоров и десять защищавших их граждан, что позволило Клеомену установить единоличную власть и провести реформы[21].

Институт был восстановлен македонским царём Антигоном III Досоном после поражения Спарты в битве при Селласии (222 г. до н. э.)[22]. Несмотря на утрату независимости Спартой в 146 году до н. э. и переход под власть Рима, должность эфоров номинально сохранялась до II века н. э. Окончательно институт был упразднён при императоре Адриане и заменён институтами имперского управления в провинции Ахея[23].

Выборы

Выборы проходили около осеннего равноденствия: срок полномочий совпадал со спартанским годом, начинавшимся с первого полнолуния после равноденствия (конец сентября — октябрь). Вероятно, действовал возрастной ценз — не менее 30 лет, то есть возраста завершения агогэ[24].

По свидетельствам Аристотеля, процедура была аналогична выборам геронтов: кандидаты поочерёдно проходили перед гражданами, которые выражали одобрение громкими возгласами. Судьи определяли пятерых победителей по силе криков. Аристотель критиковал систему как «детскую», поскольку влиятельные лица могли манипулировать результатами через давление на судей[25].

Влияние на выборы

Цари могли поддерживать своих кандидатов в ходе предвыборных кампаний. Достоверно зафиксирован один случай прямого содействия — избрание Лисандра при поддержке царя Агиса IV. Тот факт, что влиятельные цари, такие как Клеомен I и Агесилай II, не вступали в конфликты с эфорами, подтверждает мнение о том, что они могли решать, кто станет эфором[26].

Нередко шансы кандидата повышались благодаря известности. Так, Леон стал эфором после победы в гонке на квадриге на Олимпийских играх (440 г. до н. э.), Брасид — после победы над афинянами при Метоне (431 г. до н. э.), а Анталкид — после заключения мира с Персией (387 г. до н. э.)[27][28].

Эпоним

Имя одного из пяти эфоров становилось эпонимом — его именем называли календарный год (по аналогии с афинским архонтом‑эпонимом). Вероятно, этот статус получал кандидат, за которого громче всего кричали; дополнительных полномочий он не имел, должность носила престижный характер[29]. Имена эпонимных эфоров использовались для датировки документов. Существовал официальный хронологический список, упоминаемый Полибием и восходящий, предположительно, к 754 году до н. э.[30].

Полномочия и функции

Политическая власть и контроль над царями

После принятия закона Астеропа (ок. 620 г. до н. э.) компетенция эфоров существенно расширилась: они стали официальными послами Спарты, ведали международными отношениями (включая заключение договоров и переговоры)[31][32][33].

Эфоры контролировали мобилизацию и снабжение армии[31][32]. Они имели право ежегодно назначать трёх гиппагретов (начальников гвардии) из числа мужчин старше 30 лет. Выбранные гиппагреты затем отбирали 300 лучших иренов для формирования гиппеев (царских телохранителей)[34]. Эфоры отвечали за наказание за неподчинение в армии с помощью штрафов[35].

Председателем конгресса Пелопоннесского союза всегда был эфор[36].

Внутри полиса выступали председателями народного собрания. В V веке до н. э. за эфорами прочно закрепилось право созывать народное собрание (апеллу) и председательствовать на его заседаниях[37]. На раннем этапе развития Спарты этой прерогативой обладали исключительно цари, однако после принятия «Большой Ретры» ситуация изменилась. К концу VI века до н. э. эфоры обрели полный контроль над процедурой проведения собрания, эффективно ограничивая царскую власть.

Оба царя были конституционно обязаны согласовывать свои действия с эфорами или старейшинами практически по любому официальному вопросу. Известен прецедент, когда коллегия вынудила царя Анаксандрид II повторно жениться. Поскольку его первая супруга была бесплодна, но царь категорически отказывался расторгать брак, эфоры принудили его взять вторую жену, по сути навязав Спарте двоежёнство ради обеспечения престолонаследия[38].

Плутарх упоминал особый ритуал: каждые восемь лет эфоры в безлунную ночь наблюдали за небом[39]. Падение звёзд считалось знаком религиозного преступления царя. При отсутствии опровержения от оракулов эфоры могли временно отстранить монарха от власти[40].

Судебная и карательная деятельность

В гражданском праве эфоры разбирали имущественные споры, каждый из них специализировался на определённом типе договоров[41]. По словам Павсания, эфоры совместно с герусией формировали Верховный суд Спарты по уголовным делам, рассматривавший государственную измену, умышленные убийства и иные тяжкие преступления. Санкции включали изгнание, смертную казнь и атимию (лишение гражданских прав)[42].

Эфоры ежегодно формально объявляли войну илотам, чтобы любой гражданин Спарты мог убить илота, не опасаясь за свою жизнь. Они руководили криптией (системой контроля над илотами) и могли приговаривать периэков к смертной казни без полноценного суда[43][44][45][46][47][48].

Во время военных кампаний двое эфоров в обязательном порядке сопровождали действующую армию, чтобы контролировать законность распоряжений царя-главнокомандующего. В случае обнаружения нарушений они имели полномочия инициировать официальное судебное преследование правителя по его возвращении в полис[49]. Перед подобным судом представали многие спартанские правители, включая царя Леотихида II, уличённого в получении подкупа от фессалийцев во время боевых действий в Фессалии[49][50].

Надзор за воспитанием, порядком и бытовые аспекты

Эфоры вмешивались в поддержание общественного порядка и надзор за воспитанием молодёжи: могли наказывать эрастесов за проступки несовершеннолетних спартиатов, а эроменос (20-30 лет) — крупными штрафами[51][52].

Они уделяли внимание воспитанию молодых спартиатов и играли значительную роль в обеспечении соответствия этого воспитания установленным стандартам[53]. По словам Элиана, они каждые десять дней осматривали мальчиков, чтобы убедиться в надлежащем цвете кожи и физической форме, а также в том, что их не перекармливают, и ежедневно контролировали соответствие одежды аскетическим стандартам[51].

У эфоров была собственная сиссития — совместная трапеза спартанских граждан[54].

Известные эфоры

Для исторического периода вплоть до конца III века до н. э. по именам известны 67 эфоров из потенциально возможных 3000[55].

  • Хилон — один из «семи мудрецов» Древней Греции (занимал должность в 556/555 году до н. э.)[56].
  • Клеандрид — военачальник и советник царя Плистоанакта. Известен тем, что в 446 году до н. э. принял подкуп от Перикла, отказался от вторжения в Аттику и вернулся на Пелопоннес. Добровольно ушёл в изгнание, после чего спартанцы заочно приговорили его к смертной казни[57][58].
  • Сфенелаид — известен тем, что во время экстренного заседания в 432 году до н. э. настоял на объявлении войны Афинам, а для вынесения решения применил процедуру физического разделения участников голосования по группам. Это лишило процесс традиционной тайны (голосовал в 432 году до н. э.)[49][59].
  • Брасид — выдающийся спартанский полководец времён Пелопоннесской войны, происходивший из знатного аристократического рода (занимал должность в 431/430 году до н. э.)[60].
undefined
  • Леон — олимпийский победитель в гонках колесниц, один из основателей спартанской колонии (занимал должность в 419/418 году до н. э.)[60].
  • Эндиус — представитель богатого и влиятельного аристократического рода, друг Алкивиада и Ксенофонта (занимал должность в 413/412 году до н. э.)[61].
  • Наусиклеид — сопровождал царя Павсания в походе и оказывал ему поддержку (занимал должность в 403 году до н. э.)[18].
  • Анталкид — дипломат и флотоводец, заключивший мирный договор с Персией, названный в его честь (занимал должность в 387/386 году до н. э.)[62].
  • Эпитадей — ввёл закон, который отменял равное распределение земли, установленное Лукургом в IV веке до н. э.[63][64].
  • Агесилай — дядя царя-реформатора Агиса IV, назначенный им на пост эфора-эпонима специально для реализации радикального социального законодательства, предусматривавшего аннулирование долгов и перераспределение полисных земель[65].
  • Лисандр — потомок и тёзка знаменитого наварха, сторонник Агиса IV. Несколько раз направлялся в качестве посла к царю Агесилаю II во время азиатских кампаний, однако вступил с монархом в конфликт из-за лояльности местных жителей. Вернулся в Лаконику по истечении срока своих полномочий (занимал должность в 243 году до н. э.)[66].

Эфоры в других полисах

  • Гераклея (Лукания, Италия) — верховный эпонимный магистрат города официально именовался эфором, поскольку колония полностью скопировала государственные институты своей метрополии — Тарента[67].
  • Кирена (Ливия) — полис, основанный выходцами с острова Тира, изначально имел в структуре управления герусию и коллегию из пяти эфоров[68].
  • Мессена (Пелопоннес) — после обретения независимости от спартанского владычества в 370/369 году до н. э. город сохранил ряд лаконических институтов, включая магистратуру эфоров, упоминаемую в документах около 295 года до н. э.[69].
  • Тарент (Италия) — спартанская колония; функционирование эфората надёжно подтверждается эпиграфикой III века до н. э. (когда должность была эпонимной), однако наличие эфоров в дочерней Гераклее указывает на существование института в Таренте с архаической эпохи[70].
  • Тира (также о. Сантори́н, Эгейское море) — дорийский полис, где высшим эпонимным органом города являлась коллегия из трёх эфоров[71].
  • Эвеспериды (Киренаика, Ливия) — город являлся колонией Кирены и унаследовал её правовую систему, сформировав собственную герусию и совет эфоров[72].

Современность

Концепция эфората как надзорного института нашла отражение в европейской правовой мысли Нового времени. В частности, в проекте конституции Неаполитанской республики 1799 года, подготовленном Франческо Марио Пагано, предусматривалось создание органа под названием «эфорат» (Eforato). По функциональному назначению эта структура выступала прообразом современного конституционного суда. Проект не был реализован — Неаполитанская республика просуществовала лишь шесть месяцев[73].

В современной Греции термин «эфорат» сохранил административное употребление. В структуре Министерства культуры и спорта Греции действует сеть региональных ведомств — эфоратов древностей, ответственных за государственное управление, охрану и надзор за археологическими раскопками и историческими памятниками на подведомственных территориях[74].

Отдельные элементы лаконической терминологии используются и вне государственного контекста — в частности, некоторыми общественными и закрытыми организациями. В США существует закрытое общество под названием «Эфорат проказников, мошенников и негодяев» (Ephorate of Rascals, Rogues, and Rapscallions), в иерархии которого применяются наименования, отсылающие к спартанской традиции.

В массовой культуре

В массовой культуре Новейшего времени образ эфоров искажён. Так, в фильме Зака Снайдера «300 спартанцев» (2007) они представлены как каста жрецов, узурпировавших власть. Они отвергают план царя Леонида I, в том числе из‑за взятки от Ксеркса I, вынуждая царя вопреки запрету вести отряд к Фермопильскому ущелью.

В одноимённой картине Рудольфа Мате (1962) эфоры вступают в конфликт с Леонидом из‑за отсрочки сражения до окончания праздника Карнеи, а позднее распоряжаются, чтобы остатки спартанской армии не присоединялись к царю[75].

В художественной литературе эфоры также получили своеобразную трактовку: в романе Стивена Прессфилда «Врата огня» к ним обращаются с просьбой разрешить женщинам участвовать в сражении, а в комиксе Кирона Гиллена «Три» показана их роль в проведении Криптии — в частности, жёсткая реакция на убийство эфора илотами[76].

Примечания

  1. ↑ Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.
  2. ↑ Печатнова Л. Г. Спартанский эфорат и римский трибунат. Опыт сопоставления // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. — 2003. — № 3.
  3. ↑ ephor, n. Oxford English Dictionary. Oxford University Press
  4. ↑ Ксенофонт. 15, 7 // Лакедемонская полития.
  5. ↑ Kagan D. The Outbreak of the Peloponnesian War. — Ithaca / New York : Cornell University Press, 1969. — P. 29. — ISBN 0-8014-9556-3.
  6. ↑ Ксенофонт. 8, 11 // Лакедемонская полития.
  7. ↑ Платон. Письмо VIII, 354b // Письма.
  8. ↑ Исократ. 153, 154 // Панафинейская речь.
  9. ↑ Richer, 1998, p. 21—24.
  10. ↑ Цицерон. О государстве, II, 33, 58; О законах, III, 7, 15, 16 // Философские трактаты.
  11. ↑ Плутарх. Клеомен, 10; Ликург, 7, 29; Застольные беседы, 779E // Сравнительные жизнеописания.
  12. ↑ Huxley, 1962, p. 38, 39.
  13. ↑ Cartledge, 1979, p. 115, 117.
  14. ↑ Андреев Ю. В. Спартанский эксперимент: общество и армия Спарты. — СПб.: Центр «Гуманитарная Академия», 2006. — ISBN 5-93762-054-2.
  15. ↑ Figueira T. Helotage and the Spartan Economy // A Companion to Sparta. — Hoboken, New Jersey : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 579.
  16. ↑ Платон. Книга IV, 712 // Законы.
  17. ↑ Richer, 1998, p. 636.
  18. ↑ 1 2 Ruze F. The Empire of the Spartans (404–371) // A Companion to Sparta. — Hoboken : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 323.
  19. ↑ Аристотель. 1270b 7–10 // Политика.
  20. ↑ Gribble D. (2012). “Alcibiades at the Olympics: Performance, Politics and Civic Ideology”. The Classical Quarterly. 62 (1): 45—71.
  21. ↑ Плутарх. Глава 8, раздел 1 // Сравнительные жизнеописания.
  22. ↑ Millender E. Kingship: The History, Power, and Prerogatives of the Spartans' 'Divine' Dyarchy // A Companion to Sparta. — Hoboken : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 455.
  23. ↑ Kennell N. Spartan Cultural Memory in the Roman Period // A Companion to Sparta. — Hoboken : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 643–662.
  24. ↑ Richer, 1998, p. 252, 253, 291.
  25. ↑ Richer, 1998, p. 296, 297.
  26. ↑ Richer, 1998, p. 298, 299.
  27. ↑ Richer, 1998, p. 275—277, 300.
  28. ↑ Richer, 1998, p. 277, 278, 300.
  29. ↑ Richer, 1998, p. 313—322.
  30. ↑ Richer, 1998, p. 317.
  31. ↑ 1 2 Sahlins M. (2011). “Twin-born with greatness: the dual kingship of Sparta”. Journal of Ethnographic Theory. 1 (1): 63—101.
  32. ↑ 1 2 Millender E. (2001). “Spartan Literacy Revisited”. Classical Antiquity. 20 (1): 121—164.
  33. ↑ Ксенофонт. II, 3, 34 // Греческая история.
  34. ↑ Ксенофонт. 4, 3 // Лакедемонская полития.
  35. ↑ Ксенофонт. 4, 6 // Лакедемонская полития.
  36. ↑ Ste. Croix, 1972, p. 111.
  37. ↑ Фукидид. I, 67, 3 // История.
  38. ↑ Геродот. V, 40, 1 // История.
  39. ↑ Плутарх. 28, 3–7 // Сравнительные жизнеописания.
  40. ↑ Millender E. G. Kingship: The History, Power, and Prerogatives of the Spartans' 'Divine' Dyarchy // A Companion to Sparta. — Hoboken, New Jersey : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 463.
  41. ↑ Wees H. Luxury, Austerity and Equality in Sparta // A Companion to Sparta. — Hoboken : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 212.
  42. ↑ Павсаний. 3, 5, 2 // Описание Эллады.
  43. ↑ Ксенофонт. 15, 6 // Лакедемонская полития.
  44. ↑ Ксенофонт. II, 3, 9–10 // Греческая история.
  45. ↑ Плутарх. 12, 1; 16, 2 // Сравнительные жизнеописания.
  46. ↑ Платон. III, 692 // Законы.
  47. ↑ Аристотель. II, 6, 14–16 // Политика.
  48. ↑ Jones, 1967.
  49. ↑ 1 2 3 Esu A. (2017). “Divided Power and Eynomia: Deliberative Procedures in Ancient Sparta”. The Classical Quarterly. 67 (2): 353—373.
  50. ↑ Lupi M. Sparta and the Persian Wars 499–478 // A Companion to Sparta. — Hoboken : Wiley Blackwell, 2018. — Vol. 1. — P. 282.
  51. ↑ 1 2 Клавдий Элиан. Книга III // Пестрые рассказы.
  52. ↑ Ксенофонт. 4, 6 // Лакедемонская полития.
  53. ↑ Richer N. Spartan Education in the Classical Period // A Companion to Sparta. — Hoboken, New Jersey : Wiley Blackwell, 2018. — P. 532.
  54. ↑ Powell, 2018, p. 53.
  55. ↑ Cartledge, 2000, p. 14.
  56. ↑ Павсаний. 3, 16, 4 // Описание Эллады.
  57. ↑ Плутарх. Перикл, 22 // Сравнительные жизнеописания.
  58. ↑ Фукидид. I, 114, 3 // История.
  59. ↑ Фукидид. I, 87, 1–2 // История.
  60. ↑ 1 2 Ксенофонт. II, 3, 10 // Греческая история.
  61. ↑ Фукидид. VIII, 6, 3 // История.
  62. ↑ Плутарх. Агесилай, 32, 1 // Сравнительные жизнеописания.
  63. ↑ van Wees H. Luxury, Austerity and Equality in Sparta // A Companion to Sparta. — Hoboken : Wiley Blackwell, 2018. — P. 205.
  64. ↑ Плутарх. Агис, 5, 3–5 // Сравнительные жизнеописания.
  65. ↑ Павсаний. 3, 16, 4 // Описание Эллады.
  66. ↑ Ксенофонт. III, 4, 10 // Греческая история.
  67. ↑ Hansen, Nielsen, 2004, p. 259, 260.
  68. ↑ Hansen, Nielsen, 2004, p. 1245.
  69. ↑ Hansen, Nielsen, 2004, p. 563.
  70. ↑ Hansen, Nielsen, 2004, p. 300, 301.
  71. ↑ Hansen, Nielsen, 2004, p. 783.
  72. ↑ Hansen, Nielsen, 2004, p. 1243.
  73. ↑ Ghisalberti, Carlo. Istituzioni e costituzioni in Italia nell'età giacobina : [итал.]. — Bari : Laterza, 1968.
  74. ↑ Προεδρικό Διάταγμα υπ’ αριθμ. 4/2018: Οργανισμός Υπουργείου Πολιτισμού και Αθλητισμού (Президентский указ № 4/2018: Структура Министерства культуры и спорта) (греч.). Εφημερίδα της Κυβερνήσεως (Правительственная газета Греческой Республики) (22 января 2018). Дата обращения: 7 августа 2026.
  75. ↑ Maté, Rudolph. The 300 Spartans. 1962, 20th Century Fox.
  76. ↑ Gillen K. Three. — Berkeley, California : Image Comics, 2014.

Литература

Дополнительно по теме

Категории

Pause