Ответ на вопрос
Криптия
Кри́птия (др.-греч. κρυπτείᾱ, от κρυπτός — «скрытый, тайный») — государственно-общественный институт в Древней Спарте. В рамках этой системы молодые спартанцы занимались поиском и убийством илотов на территории Лаконии и Мессении с целью устрашения и подавления рабского населения[1], проходили военную подготовку и подвергались суровым испытаниям в качестве обряда инициации[2]. Криптия являлась неотъемлемой частью спартанской системы воспитания юношей (агогэ)[3].
Современные историки часто переводят термин «криптия» как «тайная полиция» или «секретная служба», однако точная структура этого института остаётся предметом дискуссий. Участники именовались κρύπтай — кри́пты[3].
Общие сведения
| Криптия | |
|---|---|
| др.-греч. κρυπτεία | |
| Дата появления | Античность |
| Место появления | Спарта, Древняя Греция |
Описание
О криптии известно из ряда противоречивых свидетельств в немногих дошедших до современности античных текстах. Примечательно, что Ксенофонт в своём трактате «Лакедемонская полития» вообще её не упоминал.
Плутарх и Гераклид Лемб (оба, возможно, опирались на не сохранившийся труд Аристотеля), а также ряд исследователей, например, Анри-Александр Валлон (1812—1904), рассматривали криптию как разновидность тайной полиции — силы государственной безопасности, организованной правящим классом Спарты для патрулирования сельской местности Лаконии и терроризирования илотов путём совершения тайных убийств[4]. Другие исследователи, включая Германа Кёхли (1815—1876) и Вильгельма Вахсмута (1784—1866), считали её формой военной подготовки, аналогичную афинской эфебии[5][6].
В ряды криптии вступали молодые спартанцы знатного происхождения, предположительно в возрасте от 21 года до 30 лет[3], отбираемые, вероятно, из числа «признанных наиболее сообразительными». Эти юноши относились к социальной категории хебонтов (одной из многих ступеней, предшествовавших получению полноправного спартанского гражданства) и оканчивали систему воспитания агогэ с такими успехами, что спартанские должностные лица выделяли их как потенциальных будущих лидеров[7].
По свидетельству Платона, крипты не носили обувь зимой и спали под открытым небом. Платон описывал их как предоставленных самим себе и зависящих в вопросах выживания исключительно от собственных сил. Из этого описания может следовать, что крипты были обязаны действовать автономно, однако некоторые учёные отметили, что в определённые моменты за ними могли присматривать сопровождающие лица[8].
Срок службы в криптии также остаётся неизвестным. Высказывалось предположение, что от юношей требовался всего один год службы, что основано на схолиях к «Законам» Платона[9][10].
История и функции
Согласно Аристотелю, криптия была учреждена легендарным спартанским законодателем Ликургом[11]. Точная дата её создания неизвестна[12]. Каждую осень спартанские эфоры объявляли войну илотам, что позволяло криптам уничтожать представителей этого сословия без опасения понести религиозное возмездие или правовое наказание[13]. После этого избранных криптов, вооружённых кинжалами, отправляли в сельскую местность. Им предписывалось убивать любых встреченных на дорогах или работающих в поле илотов, которые казались слишком крепкими или благополучными. Отдельно указывалось на необходимость уничтожать наиболее сильных илотов, а также изымать любое необходимое продовольствие[8].
Причиной введения подобной практики могло быть стремление снизить уровень подавленной агрессии среди хебонтов. Однако чаще принято считать, что криптия служила для предотвращения угрозы восстаний и контроля над численностью зависимого населения. Согласно ряду источников, крипты скрытно патрулировали поселения илотов и прилегающую сельскую местность, шпионя за рабами. Их главной задачей было предотвращение и подавление беспорядков и мятежей[14].
Ещё одним предметом дискуссий является время суток, в которое действовала криптия. Платон писал, что крипты перемещались как днём, так и ночью[15]. Плутарх же утверждал, что в дневное время они прятались, а ночью выходили на поиски и убивали всех встреченных илотов[16]. Это позволяет предположить, что для илотов спартанскими властями мог быть введён комендантский час[17].
Непокорные илоты подлежали немедленной казни без суда. Столь жестокие репрессии позволяли спартанской элите успешно контролировать зависимое аграрное население. Возможно, это также способствовало формированию репутации спартанцев как скрытных людей, поскольку пойманного крипта наказывали поркой[14].
Спустя несколько веков Плутарх подвергал сомнению достоверность некоторых положений несохранившегося труда Аристотеля. Плутарх, на чьи труды опирается большая часть современных знаний об изысканиях Аристотеля, сомневался, что Ликург мог включить столь жестокие обычаи в спартанские законы. Вместо этого он полагал, что криптия была введена (если вообще существовала ранее) только после восстания илотов, вызванного землетрясением в Спарте в середине 460-х годов до н. э. В ходе событий, предшествовавших десятилетнему конфликту между спартанцами и мессенцами, спартанское руководство тайно уничтожило две тысячи илотов, принимавших участие в войне. Считается, что именно крипты были главными исполнителями этой резни или, по крайней мере, принимали в ней непосредственное участие[17].
Военное предназначение
В жизнеописании Клеомена Плутарх описывал криптию как одно из подразделений спартанской армии[18]. При этом крипты действовали иначе, нежели воины-гоплиты. Гоплиты носили тяжёлые доспехи и сражались в составе фаланги, тогда как члены криптии действовали скрытно и обособленно, днём чаще всего отдыхали и, по всей видимости, не имели защитного снаряжения, будучи вооружены лишь кинжалами[3]. Описывая битву при Селласии, Плутарх сообщал, что спартанский царь Клеомен III призвал Дамотела, начальника криптии, и приказал ему разведать и выяснить, как обстоят дела в тылу и на флангах его войска[19][20][21].
Исследователи высказывали различные гипотезы относительно функций криптии в составе регулярной армии, поскольку свидетельство Плутарха предлагает принципиально иное понимание её роли по сравнению с текстами Аристотеля и Платона[22]. На основании данных Плутарха криптию нередко характеризовали как разведывательный отряд, подразделение специальных операций или даже военную полицию[19]. Историк Жан Дюка утверждал, что данный источник не следует смешивать с традиционными представлениями о криптии, известными по трудам Аристотеля и Платона. По его мнению, упоминание криптии как армейской единицы представляет собой отдельный концепт, определяющий криптию исключительно как особый корпус в составе спартанского войска[23].
Плутарх описывал криптию как воинское формирование, имеющее своего командира, что прямо противоречит интерпретации Аристотеля и Платона, в которой крипты описывались как независимые и предоставленные сами себе участники. Дюка также ставил под сомнение разведывательную задачу, возложенную на криптов в тексте Плутарха[22], что противоречило версии Аристотеля и Платона, согласно которой мандат криптии заключался не в наблюдении или сборе разведданных, а в целенаправленном поиске и уничтожении илотов[12].
Битва при Селласии рассматривается в историографии как предполагаемая дата упразднения криптии[12]. Когда спартанские реформы оказались под угрозой, Клеомен III начал освобождать илотов в обмен на денежный выкуп с последующим привлечением их к военной службе[24]. После массового освобождения илотов и поражения Спарты при Селласии институт илотии фактически прекратил своё существование. Без зависимого населения криптия, исходя из её первоначальных задач, также должна была быть упразднена. Тем не менее роспуск криптии сразу после этого сражения пока достоверно не был подтверждён[12].
Ритуальная деятельность
Французский историк Анри Жанмер указывал, что неструктурированная и скрытная деятельность криптии резко отличалась от дисциплинированного и строго упорядоченного общинного уклада жизни спартанских гоплитов. Жанмер предполагал, что криптия представляла собой обряд посвящения (инициацию), возникший, возможно, ещё до формирования классической военной организации, и сохранившийся благодаря религиозному консерватизму Спарты. Он проводит параллели с ритуалами посвящения некоторых африканских тайных обществ, в частности «людей-волков» и «людей-леопардов»[25]. Во время службы в криптии юноши могли не разделять тех общих ценностей спартанских гоплитов, о которых писал Жанмер, однако впоследствии они возвращались в свои общины и успешно реинтегрировались в социальную систему Спарты[7].
Античные свидетельства
Несколько сохранившихся античных источников, относящихся к разным векам, описывают, упоминают или, по мнению некоторых исследователей-антиковедов, содержат косвенные указания на криптию.
V век до н. э.
Существует мнение, что Геродот имел в виду именно криптию, когда писал: «Осуждённых на казнь лакедемоняне всегда казнят ночью, а днём — никого»[26].
Некоторые исследователи отметили, что Фукидид ссылался на криптию в своём описании восьмого года Пелопоннесской войны:
Вместе с тем спартанцы получали желанный предлог удалить из страны часть илотов, чтобы те не вздумали поднять восстание теперь, когда Пилос был в руках врагов. Ведь большинство лакедемонских мероприятий искони было, в сущности, рассчитано на то, чтобы держать илотов в узде. Устрашенные дерзостью многочисленной молодежи илотов, лакедемоняне прибегли и к такой мере. Они предложили отобрать некоторое число илотов, считающих себя наиболее способными в военном деле, обещая им свободу (на самом же деде лакедемоняне хотели только испытать илотов, полагая, что как раз самые свободолюбивые скорее всего способны в сознании собственного достоинства напасть на своих господ). Таким образом, было отобрано около 2000 илотов, которые с венками на головах (как бы уже получившие свободу) обходили храмы. Немного спустя, однако, лакедемоняне перебили этих илотов, причем никто не знал, где и как они погибли.Фукидид, История, книга IV, глава 80
Спустя столетия Плутарх упомянул это свидетельство Фукидида сразу после прямого и подробного описании криптии.
IV век до н. э.
В «Законах» Платона содержится краткое упоминание криптии, состоящее из одного предложения, которое произносит вымышленный спартанец в рамках воображаемого диалога[27]:
II век до н. э.
Александрийский грамматик Гераклид Лемб упоминал криптию во фрагменте своего сочинения, предположительно приписывая её учреждение Ликургу:
Говорят, что он... также учредил криптию, согласно правилам которой даже по сей день люди уходят из города, чтобы прятаться днём, а ночью с оружием в руках [...] и перебивать илотов, когда сочтут необходимым.Гераклид Лемб, Фрагмент 10 (по изданию Дилтса)[28]
Гераклид, как и Плутарх, мог использовать в качестве источника несохранившийся труд Аристотеля.
I век н. э.
Плутарх в своём «Жизнеописании Ликурга» приводил описание криптии[29]:
Вот как происходили криптии. Время от времени власти отправляли бродить по окрестностям молодых людей, считавшихся наиболее сообразительными, снабдив их только короткими мечами и самым необходимым запасом продовольствия. Днем они отдыхали, прячась по укромным уголкам, а ночью, покинув свои убежища, умерщвляли всех илотов, каких захватывали на дорогах. Нередко они обходили и поля, убивая самых крепких и сильных илотов. Фукидид в «Пелопоннесской войне» рассказывает, что спартанцы выбрали отличившихся особою храбростью илотов, и те, с венками на голове, словно готовясь получить свободу, посещали храм за храмом, но немного спустя все исчезли, — а было их более двух тысяч, — и ни тогда, ни впоследствии никто не мог сказать, как они погибли. Аристотель особо останавливается на том, что эфоры, принимая власть, первым делом объявляли войну илотам, дабы узаконить убийство последних. И вообще спартанцы обращались с ними грубо и жестоко.Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, 28
Ещё одно возможное упоминание криптии (или, по крайней мере, человека, бывшего её начальником во время битвы при Селласии) содержится в другом жизнеописании Плутарха:
Тогда он [спартанский царь Клеомен III] распорядился позвать Дамотеля, руководившего криптиями, и велел ему тщательно проверить, нет ли чего подозрительного по краям и позади строя. Дамотель, которого, как сообщают, Антигон заранее подкупил, донёс царю, что тревожиться нечего — там, дескать, всё спокойно, и советовал всё внимание обратить на тех, что вот-вот ударят спартанцам в лоб, и дать отпор им.Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Клеомен, 49 (28)
В современной культуре
Кинематограф
Криптия играла важную роль в независимом фильме ужасов 2018 года «Клятва» (Pledge). В киноленте древнегреческое тайное общество перенесено в современный мир, где оно маскируется под студенческое братство, охотящееся на первокурсников во время обряда посвящения[30].
Комиксы
Криптия кратко упоминается в серии комиксов «Трое» (Three) Кирона Гиллена. Они впервые появляются в первом выпуске серии и изображены обнажёнными, вооружёнными лишь кинжалами и нападающими на ничего не подозревающих илотов, работающих в поле. Гиллен использовал образ криптии, чтобы подчеркнуть жестокость спартанской системы, и описал её функцию следующим образом: «Обряд посвящения в жизнь, где закрыты все призвания, кроме одного. Раз в год господа объявляют войну илотам. Омыв руки кровью, они не навлекают на себя осквернения. Поэтому они вольны делать всё необходимое, чтобы держать илотов на коленях. И они это делают»[31].
Один из ведущих историков Спарты, Стивен Ходкинсон, выступил в качестве исторического консультанта Гиллена при работе над этой серией. Ходкинсон назвал изображение криптии Гилленом «идеальным сплавом» информации, доступной в двух традициях источников — «Законах» Платона и «Жизнеописании Ликурга» Плутарха[31].
Художественная литература
Криптия упоминалась в романе Стивена Прессфилда «Врата огня». Автор описывал её как «тайное общество среди равных (полноправных граждан)», члены которого являются убийцами и «безжалостны, как железо». Прессфилд также отмечал, что в криптию входили самые молодые и сильные представители спартанского войска[32].
Спорт
В международной сети экстремальных забегов с препятствиями Spartan Race термин «криптия» (Krypteia) закреплён за официальными руководителями, кураторами и судьями соревнований на выносливость. Организаторы заимствовали этот образ для создания атмосферы «спартанских испытаний». В их контексте криптии проводят участников через суровые физические и психологические тесты (такие как многочасовые испытания серии Agoge), выступая в роли надзирателей, которые усложняют условия прохождения дистанции ради проверки стойкости атлетов[33].
Политический экстремизм
Руководители праворадикальной греческой партии «Золотая заря» (признанной в 2020 году преступной организацией), преимущественно происходившие из полуострова Мани, активно использовали спартанское наследие в своей идеологии. Термин «криптия» был взят ими для обозначения законспирированных военизированных штурмовых ячеек (так называемых отрядов нападения). Действуя под этим именем, праворадикальные активисты практиковали скрытное патрулирование городских кварталов в ночное время и совершали нападения на мигрантов и политических оппонентов, копируя методы исторической криптии по запугиванию нежелательных групп населения[34].
Примечания
Литература
Сергеев В. С. История Древней Греции : [учебное пособие для вузов]. — М. ; Л.: Государственное социально-экономическое издательство (ОГИЗ СОЦЭКГИЗ), 1934. — С. 355. — 40 000 экз.- Печатнова Лариса Гаврииловна. Роль илотов в «воспитании» спартанцев // Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки. — 2022. — № 6.
- Востриков Игорь Владимирович. Военная система Афин в конце IV-III в. до н. э. // Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки. — 2014. — № 3.
- Africa, Thomas W. (1968). “Cleomenes III and the Helots”. California Studies in Classical Antiquity [англ.]. 1: 1—11.
- Cartledge, Paul. Spartan Reflections : [англ.]. — London : Duckworth, 2001. — ISBN 0-7156-2966-2.
- Cartledge, Paul. Sparta and Lakonia: A Regional History 1300—362 BC : [англ.]. — 2nd. — Routledge, 2001.
- Ducat, Jean. Spartan Education: Youth and Society in the Classical Period : [англ.]. — The Classical Press of Wales, 2006.
- Figueira, Thomas. A Companion to Sparta : [англ.]. — Wiley-Blackwell, 2018.
- Gillen, Kieron. Three : [англ.]. — Image Comics, Inc., 2013.
- Jeanmaire, Henri (1913). “La cryptie lacédémonienne”. Revue des études grecques [фр.]. 26.
- Kennell, Nigel. Spartans: A New History : [англ.]. — Wiley-Blackwell, 2010.
- Köchly, Hermann. Commentatio de Lacedaemoniorum cryptia : [лат.]. — Leipzig, 1835.
- Nafissi, Massimo. A Companion to Sparta : [англ.]. — Wiley-Blackwell, 2018.
- Richer, Nicolas. A Companion to Sparta : [англ.]. — Wiley-Blackwell, 2018.
- Smith, William. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities : [англ.]. — 1890.
- Wachsmuth, Wilhelm. Hellenische Altertumskunde aus dem Geschichtpunkt des Staates : [нем.]. — 1844—1846.
- Wallon, Henri. Explication d'un passage de Plutarque sur une loi de Lycurgue nommée la Cryptie : [фр.]. — Paris : Dupont, 1850.
Дополнительно по теме
 |
|---|
