Богоявление

Названия праздника на разных языках часто происходят от греческих слов «Теофания» (греч. Θεοφάνια — «Богоявление») и «Епифания» (греч. Επιφάνια — «Явление»)^[8].

• Греческий язык — греч. Θεοφάνια (Теофания) и греч. Επιφάνια (Епифания). Народное название — греч. Φώτως (Фотос), что означает «Просвещение» или «Светы»^[9].
• Английский язык — англ. Epiphany. Также используются названия англ. Theophany (особенно в православном контексте) и англ. Three Kings' Day («День трёх королей»), связанное с поклонением волхвов.
• Немецкий язык — нем. Epiphanie, нем. Epiphanias или нем. Erscheinung des Herrn («Явление Господне»). В народе праздник также известен как нем. Dreikönigstag («День трёх королей»)^[10].
• Французский язык — фр. Épiphanie. Распространено также название фр. La fête des Rois («Праздник королей»)^[11].
• Испанский язык — в народе широко известен как исп. El Día de los Reyes или исп. Día de los Reyes Magos («День королей» или «День королей-волхвов»).
• Итальянский язык — итал. Epifania^[10].
• Польский язык — польск. Święto Trzech Króli («Праздник трёх королей»)^[12].
• Венгерский язык — венг. Vízkereszt, что дословно переводится как «водный крест».

Слово Επιφάνια (эпифания) первоначально использовалось применительно к самому факту явления Христа в мир, то есть Его рождению. Изначально праздник был посвящён воспоминанию трёх евангельских событий: рождества Христа, поклонения волхвов, а также крещения Иисуса в Иордане в начале Его служения. Датой празднования почти повсеместно было 6 января. О празднике Богоявления как о празднике, посвящённом Воплощению, Рождеству и Крещению Христовым, говорится, например, в проповедях Григория Неокесарийского, Григория Богослова и в древних лекционариях^[13].

Первые упоминания о празднике относятся к рубежу II и III веков^[14]. Климент Александрийский на рубеже II и III веков сообщал о праздновании Крещения Господня, которому предшествовало ночное бдение. В III веке о празднике также упоминают в своих беседах святой мученик Ипполит Римский и святитель Григорий Чудотворец^[15]. В первые века христианства в день Богоявления было принято крестить новообращённых (оглашённых), поэтому праздник также называли «днём Просвещения» или «праздником Светов»^[16]. По свидетельству того же Климента Александрийского, последователи гностика Василида уже отмечали день Крещения, придерживаясь учения, согласно которому Христос стал Сыном Божиим именно в этот момент. Вероятно, в ответ на это гностическое учение Православная церковь установила свой праздник Богоявления, чтобы утвердить доктрину о том, что Иисус не стал Богом в этот день, а явил Себя миру как Бог. Важность праздника подчёркивается в «Апостольских постановлениях» (IV век), где содержится прямое указание отмечать день Богоявления. В начале IV века празднование Богоявления приобрело массовый характер на Востоке, а чуть позже и на Западе^[13].

В IV веке начался процесс разделения праздников: сначала на Западе, а затем и на Востоке Рождество Христово выделилось в самостоятельное торжество, которое стали отмечать 25 декабря. Этот процесс был поддержан такими отцами Церкви, как святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, которые первыми на Востоке произнесли проповеди на отдельный праздник Рождества Христова^[17]. Вследствие этого за датой 6 января постепенно закрепилось воспоминание преимущественно Крещения Господня. Окончательно в общецерковном масштабе эта практика утвердилась после Халкидонского собора 451 года, когда Богоявление стало прочно ассоциироваться именно с Крещением Христа. Тем не менее Иоанн Кассиан Римлянин писал, что в христианском Египте в V веке 6 января в празднике Богоявления продолжали праздновать Рождество Христово и Крещение Господне^[18].

Дата 6 января и смысл, соответствующий смысловому наполнению праздника христианской Церкви до IV века, сохраняется в отвергнувшей решения Четвёртого Вселенского (Халкидонского) собора (451) Армянской апостольской церкви, в которой со второй половины VI века по указанию католикоса Нерсеса II (548—557) окончательно утвердился обычай праздновать Рождество и Крещение в один день

В Средние века в православии праздник именовался также Теофания (греческий эквивалент слова «Богоявление»), а в католицизме — Manifestatio (Явление).

Дальнейшая эволюция смысла праздника шла в православии и католицизме разными путями. В православии праздник Богоявления всё более увязывался по смыслу с Крещением, теряя связь с рождественскими событиями. В начале XXI века в православии Богоявление и Крещение — разные названия одного праздника. В связи с этим в православии появилось и новое толкование слова «Богоявление» (отсутствовавшее в древности), как явление Бога во время Крещения в полноте Троицы (Бог-Сын крестился, Бог-Отец говорил с небес, Бог-Святой Дух сходил на Бога-Сына в виде голубя)^[19].

В католицизме, напротив, праздник Богоявления всё более и более связывался с евангельскими событиями после Рождества, главным образом, поклонением волхвов. После проведения литургической реформы, начатой Вторым Ватиканским собором, Крещение в ординарном чине римской мессы празднуется в воскресенье после Богоявления, в то время как католики-традиционалисты продолжают его отмечать 13 января (прежняя Октава Богоявления). Было бы неверно утверждать, что этим праздник Крещения в латинском обряде полностью отделился от праздника Богоявления. В рамках литургического года происходит постепенное развёртывание его содержания. Так, например, во второе воскресенье после Богоявления читается Евангелие о браке в Кане Галилейской. Это событие также вспоминается в литургических текстах Богоявления (см. антифоны на Утрене и Вечерне)^[20].

В православии праздник, именуемый Святым Богоявлением или Крещением Господним, имеет основной богословский фокус на явлении Бога в полноте Святой Троицы во время крещения Иисуса Христа в Иордане^[21]. Это событие рассматривается как первое явное откровение троичности Бога миру: Бог Отец свидетельствует с небес, Бог Сын принимает крещение, а Святой Дух сходит в виде голубя^[22]. Современные богословские толкования углубляют традиционное учение, подчёркивая два ключевых аспекта. Во-первых, Крещение Христа в Иордане осмысляется как освящение всей водной стихии и, через неё, всего творения, повреждённого грехопадением. Во-вторых, это событие является прообразом и основанием для таинства крещения каждого христианина^[23].

В католицизме праздник Богоявления (лат. Epiphania Domini), отмечаемый 6 января, в современной западной традиции акцентирует внимание на поклонении волхвов^[24]. Это событие символизирует явление Христа язычникам, то есть всему миру, и подчёркивает универсальность спасения. В пастырских наставлениях, в частности в проповедях папы Франциска, образ волхвов используется как модель для каждого верующего. Их путь к Христу рассматривается как пример духовного беспокойства, веры как постоянного движения и поклонения Богу в противовес идолам власти, успеха или собственного «я»^[25]. Событие Крещения Господня в латинском обряде празднуется отдельно, в воскресенье после 6 января.

• Древневосточные православные церкви: Армянская апостольская церковь сохранила древнюю традицию и отмечает 6 января единый праздник Рождества Христова и Богоявления, который включает воспоминание Рождества, поклонения волхвов и Крещения. Коптская православная церковь празднует единое Богоявление 7 января.
• Православие: «Богоявление» и «Крещение Господне» — названия одного двунадесятого праздника. Дата празднования зависит от календаря:
  • 6 января — по новоюлианскому календарю. Эту дату используют большинство поместных православных церквей. С 1 сентября 2023 года на этот календарь перешли Православная церковь Украины (ПЦУ) и Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ), впервые отметив Богоявление 6 января 2024 года^[26]. В Румынии с 2024 года Богоявление (6 января) является государственным праздником^[27].
  • 6 (19) января — по юлианскому календарю. Этой даты придерживаются, в частности, Русская, Иерусалимская, Сербская и Грузинская православные церкви^[28].
• Католицизм: В латинском обряде праздники разделены: 6 января отмечается торжество Богоявления (лат. Epiphania Domini), или Праздник трёх королей, посвящённое поклонению волхвов, а Крещение Господне празднуется отдельно, в первое воскресенье после 6 января. В амвросианском обряде Богоявление празднуется в воскресенье между 2 и 6 января.
• Протестантизм: Ряд деноминаций, в частности лютеране, отмечают Богоявление 6 января.

Ключевым церковным обрядом праздника является Великое освящение воды. Ему предшествуют богослужения Крещенского сочельника (Навечерия Богоявления), в который установлен строгий пост. В этот день в храмах совершаются Царские часы, изобразительны и вечерня с Литургией святого Василия Великого^[29], а вечером служится торжественное Всенощное бдение^[30].

Сам чин великого освящения воды совершается дважды: в Крещенский сочельник по окончании литургии и в сам день праздника после Божественной литургии^[31]. Вода, освящённая в эти дни, считается равнозначной^[32]. Освящение может проходить как в храме, так и на открытых водоёмах в специально пробитых прорубях («иордань»)^[33], в воспоминание крещения Христа в Иордане. С этим связан народный обычай купания в прорубях. Крещенскую воду также называют «Великой агиасмой» («αγίασμα» в переводе с греч. — «святая вода»). Верующие хранят её в течение года, употребляют натощак, часто с кусочком просфоры, для исцеления души и тела, а также окропляют ею жилище. Когда вода заканчивается, её доливают обычной — считается, что агиасма передаёт свои свойства, и вся вода в сосуде, где она хранится, становится освящённой^[34].

• В католических храмах в праздник Богоявления освящают воду, мел и ладан. В ряде стран существует традиция освящённым мелом писать на дверях церквей и домов латинские буквы C+M+B. Эти буквы связывают как с инициалами трёх волхвов — Каспара, Мельхиора и Бальтазара, так и с аббревиатурой латинской фразы «Christus mansionem benedicat» («Да благословит Христос этот дом»). Встречается и другая расшифровка — «Christus multorum benedicat» («Христос всех благословляет»). В российских католических общинах существует также дополнительная, собственная форма написания кириллическими буквами с титлами, стилизованным крестом и календарным годом^[35].

• Во многих католических странах проходят костюмированные шествия, изображающие путешествие трёх царей, а сам праздник является поводом для семейных застолий^[36].

• В Испании и многих испаноязычных странах именно в праздник Богоявления, а не в Рождество или в день святого Николая дети получают подарки. Считается, что их разносят волхвы (по-испански «Los Reyes Magos» — короли-маги). Этому предшествуют масштабные костюмированные «Шествия волхвов» (исп. Cabalgata de Reyes Magos), которые проходят вечером 5 января в большинстве городов. Маршруты и тематика колесниц в крупных городах, таких как Мадрид и Барселона, ежегодно обновляются.

• Во Франции и в ряде других европейских стран на праздник Богоявления готовится традиционный десерт — «пирог волхвов». Его рецепты варьируются в зависимости от страны и местности; общим является то, что в запекаемый пирог закладывается сюрприз (боб, фигурка, монетка и так далее). Во Франции тот, кому он достанется, провозглашается «королём» или «королевой» дня; в Испании считается, что счастливчика ждёт богатый и успешный год. Современные кондитеры предлагают новые вкусовые вариации пирога, например, с шоколадом или фисташками, отходя от классического миндального крема (франжипана). Также меняется тематика коллекционных фигурок (фр. fèves), которые отражают актуальные культурные явления.

• В Германии праздник «Трёх королей» (нем. Dreikönigstag) включает традицию «Штернзинген» (нем. Sternsingen): дети, одетые как волхвы («певцы-звездочёты»), ходят по домам, поют песни, благословляют жилища и собирают пожертвования на благотворительность^[37]. В последние годы в немецком обществе ведётся дискуссия о традиции гримировать одного из участников под темнокожего короля Бальтазара (blackfacing). В качестве альтернативы предлагается, чтобы эту роль исполняли дети с тёмным цветом кожи или чтобы все участники выступали без грима, подчёркивая разнообразие.

• В Италии праздник является государственным и известен как Ла Бефана (La Befana). Центральный персонаж — добрая ведьма на метле, которая ищет младенца Иисуса и разносит подарки детям. Традиции сохраняют региональный колорит: в Риме на Пьяцца Навона проходит ярмарка, в городе Урбания — национальный фестиваль Бефаны, в Венеции — регата участников в костюмах Бефаны, а в Милане — историческое шествие волхвов^[38][39]. Декоративные носки (или гольфы), наполненные конфетами, ожидают детей во многих ресторанах, кафе и гостиницах при входе.