АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Титаны

Тита́ны (др.-греч. Τιτᾶνες, ед. ч. Τιτάν) — божества второго поколения в древнегреческой мифологии, предшествовавшие Олимпийским богам[1]. Согласно «Теогонии» Гесиода, они были двенадцатью детьми первородных божеств Урана (Неба) и Геи (Земли). Среди титанов были Океан, Кой, Крий, Гиперион, Япет и Кронос[2], а среди титанид (Τιτανίδες) — Тейя, Рея, Фемида, Мнемосина, Феба и Тефида[3].

Титаны были были свергнуты в рамках греческого мифа о преемственности власти, в котором рассказывается о том, как Кронос отобрал власть у своего отца Урана и правил космосом вместе с другими титанами, пока его не свергли Зевс и олимпийцы в ходе десятилетней войны, известной как Титаномахия («битва титанов»). После этой войны побеждённые титаны были изгнаны из верхнего мира и заключены под стражу в Тартаре. Некоторым титанам, таким как Океан и Гелиос, позволили остаться на свободе.

После того как Кронос женился на своей сестре Рее, она родила первое поколение олимпийцев — Зевса, Геру, Посейдона, Деметру, Аида и Гестию. Некоторых других детей титанов, в том числе Прометея, Атланта, Гелиоса и Лето, тоже иногда называют титанами.

Общие сведения
Титаны
др.-греч. Τιτᾶνες
Мифология мифология Древней Греции
Тип Божества второго поколения
Греческое написание Τιτᾶνες
Отец Уран
Мать Гея
Братья и сёстры 6 братьев и 6 сестёр
Первое упоминание Гесиод
В иных культурах Ётуны

Этимология

Этимология слова τιτόνες (титаны) неясна[4]. Гесиод в «Теогонии» привёл двойную этимологию, выводя её от titaino [напрягаться] и tisis [мстить], говоря, что Уран дал им название титанов: «в упрёк, ибо он сказал, что они напрягались и самонадеянно совершали страшный поступок и что возмездие за него последует позже»[5]. Но современные учёные сомневаются в этимологии Гесиода[6].

Джейн Эллен Харрисон отметила, что слово «титан» происходит от греческого τίτανος, означающего «белая земля, глина или гипс», и что титаны были «людьми из белой глины» или людьми, которых во время ритуалов покрывали белой глиной или гипсовой пылью[7].

Генеалогия

Генеалогия по Гесиоду

Согласно Гесиоду, детьми Урана и Геи были Океан, Кой, Крий, Гиперион, Япет, Тейя, Рея, Фемида, Мнемосина, Феба, Тефида и Кронос. Восемь из двенадцати титанов состояли в браке между братьями и сёстрами: Океан и Тефида, Кой и Феба, Гиперион и Тейя, Кронос и Рея[8]. Два других титана, Япет и Крий, женились на родственницах, которые не были их сёстрами. Япет женился на своей племяннице Климене, дочери Океана и Тефиды, а Крий — на своей сводной сестре Еврибии, дочери Геи и Понта. Две другие титаны, Фемида и Мнемосина, вышли замуж за своего племянника Зевса, сына Кроноса и Реи.

От Океана и Тефиды произошли три тысячи речных богов и три тысячи океанид[9]. От Коя и Фебы произошли Лето, ещё одна жена Зевса, и Астерия. От Крия и Эврии — Астрея, Паллада и Перс. От Гипериона и Тейи — небесные светила Гелиос (Солнце), Селена (Луна) и Эос (Заря). От Япета и Климены произошли Атлант, Менетий, Прометей и Эпиметей. От Кроноса и Реи произошли олимпийцы: Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и Зевс[10]. От Зевса Фемида родила трёх Ор (Часов) и трёх Мойр (Судеб), а Мнемосина — девять муз[11].

Хотя потомков титанов Океана и Тефиды, Кроноса и Реи, Фемиды и Мнемосины (то есть речных богов, океанид, олимпийцев, гор, мойр и муз) обычно не причисляют к титанам, потомков других титанов, в частности Лето, Гелиоса, Атланта и Прометея, иногда называют титанами[12][13].

Вариации

Отрывки из «Илиады», относящиеся к разделу «Обман Зевса», позволяют предположить, что Гомеру была известна традиция, согласно которой Океан и Тефида (а не Уран и Гея, как у Гесиода) были родителями титанов[18]. Гера дважды называет эту пару «Океан, от которого произошли боги, и мать Тефида», а в том же отрывке Гипнос называет Океана «от кого произошли все они»[19].

В «Тимее» Платон приводит генеалогию (вероятно, орфическую), которая, возможно, отражает попытку примирить очевидные расхождения между Гомером и Гесиодом: Уран и Гея — родители Океана и Тефиды, а Океан и Тефида — родители Кроноса и Реи «и всех, кто с ними связан», а также Форкия[20]. В «Кратиле» Платон цитировал Орфея, который говорит, что Океан и Тефида «вступили в брак первыми». Возможно, это также отражает орфическую теогонию, в которой Океан и Тефида, а не Уран и Гея, были прародителями всего сущего[21].

undefined

К двенадцати титанам Гесиода мифограф Аполлодор добавляет тринадцатого титана — Диону, мать Афродиты от Зевса[22]. Включение Форкия в число титанов Платоном и Дионы мифографом Аполлодором указывает на орфическую традицию, в которой канонические двенадцать титанов включали в себя двенадцать титанов Гесиода, а Форкий и Диона занимали место Океана и Тефиды[23].

Римский мифограф Гигин в своей несколько запутанной генеалогии[24] после перечисления потомков Эфира (Верхнего неба) и Земли (Геи), Океана, Фемиды, Тартара и Понта, далее перечислил «титанов», за которыми следуют двое из гекатонхейров Гесиода: Бриарей и Гигес, один из трёх циклопов Гесиода (Стероп), затем продолжает свой список Атлантом, Гиперионом и Полюсом, Сатурном [Кроносом], Опой [Реей], Монетой, Дионой и тремя фуриями: Алекто, Мегерой и Тисифоной[25].

Географ Павсаний упоминал, что видел изображение мужчины в доспехах, который, как предполагалось, был титаном Анитом, воспитавшим аркадскую богиню Деспоину[26].

Прежнее поколение богов

Титаны как группа олицетворяют доолимпийский порядок[27]. Гесиод называл титанов «прежними богами» (theoi proteroi)[28]. Это были изгнанные боги, которые больше не принадлежали к высшему миру. Скорее, это были боги, обитавшие под землёй, в Тартаре[29], и поэтому их можно было считать «богами подземного мира», противопоставленными олимпийцам, небесным богам[30].

Гесиод называл титанов «рождёнными из земли» (хтоническими)[31], а в гомеровском «Гимне Аполлону» Гера молится титанам, «обитающим под землёй», призывая их на помощь в борьбе с Зевсом, как если бы они были хтоническими духами[32]. Аналогичным образом в «Илиаде» Гера, давая клятву у подземной реки Стикс, «призвала по имени всех богов, обитающих в Тартаре, которых называют титанами», в качестве свидетелей[33].

Они не были, как считалось ранее, богами коренного населения Греции, которых исторически вытеснили новые боги, пришедшие с завоевателями. Скорее, это была группа богов, чья мифология, по всей видимости, была заимствована с Ближнего Востока[34]. Эти заимствованные боги служили контекстом и предысторией для олимпийских богов, объясняя, откуда взялись греческие олимпийские боги и как они заняли главенствующее положение в мироздании. Титаны — это предыдущее поколение богов, которых олимпийцы свергли и изгнали из верхнего мира, чтобы самим стать правящим пантеоном греческих богов.

У Гесиода, предположительно, чтобы уравнять их с 12 олимпийскими богами, было 12 титанов: 6 мужчин и 6 женщин, причём некоторые имена, приведённые Гесиодом, могли быть просто поэтическими выдумками, призванными достичь нужного числа[35]. В «Теогонии» титаны, за исключением Кроноса, не принимают никакого участия в свержении Урана, и об их совместных действиях становится известно только в Титаномахии — войне с олимпийцами[36]. Как группа они не играли никакой роли в традиционных греческих мифах и не упоминались в греческом культе[37].

Как отдельные личности, немногие титаны обладают какой-либо самостоятельной индивидуальностью[38]. Помимо Кроноса, единственной другой фигурой, которую Гомер упоминал по имени как титана, является Япет[39]. Некоторые титаны выполняли лишь генеалогическую функцию, выступая родителями более важных потомков:

Мифология

Мифология титанов охватывает представления о смене космических поколений в греческом пантеоне — от власти Урана к господству титанов, а затем олимпийских богов[40]. Ключевым её сюжетом выступает Титаномахия — десятилетняя война между титанами во главе с Кроносом и олимпийцами под предводительством Зевса. Согласно Гесиоду, победу Зевсу обеспечила поддержка циклопов и сторуких гекатонхейров, после чего побеждённые титаны были низвергнуты в Тартар[41]. При этом не все титаны подверглись наказанию: Океан, Гелиос и ряд титанид сохранили свободу и продолжили играть роль в мифологической картине мира. В более поздних источниках встречаются мотивы частичного освобождения титанов и правления Кроноса на Островах блаженных, что отражает эволюцию мифа в античной традиции[42].

Ближневосточное происхождение

Принято считать, что греческий миф о преемственности власти был заимствован с Ближнего Востока и что вместе с этим мифом пришли истории о группе бывших правящих богов, которые потерпели поражение и были свергнуты и которых греки отождествили с титанами[43]. В рассказах Гесиода о титанах присутствуют параллели с мифами хурритов, хеттов, вавилонян и других народов Ближнего Востока[44].

В хуррито-хеттском тексте «Песнь о Кумарби» (также известном как «Царство на небесах»), написанном за пятьсот лет до Гесиода[45], рассказывается о череде царей на небесах: Ану (Небо), Кумарби и боге бури Тешубе. В тексте много параллелей с рассказом Гесиода о греческом мифе о преемственности царей. Как и Кронос, Кумарби кастрирует бога неба Ану и занимает его место. Как и Кронос, Кумарби проглатывает богов, одним из которых является бог бури Тешуб, который, как и бог бури Зевс, одерживает победу над Кумарби и другими богами в войне богов[46].

В других хеттских текстах упоминаются «прежние боги» (karuilies siunes) — именно так Гесиод называл титанов, theoi proteroi. Как и титаны, эти хеттские karuilies siunes, которых было 12 (обычно), в конце концов оказались заточены в подземном царстве богом бури Тешубом за воротами, которые они не могли открыть[47]. На хурритском языке хеттские karuilies siunes были известны как «боги подземного мира» (enna durenna), и хетты отождествляли этих богов с аннунаками, вавилонскими богами подземного мира[48], побеждёнными и заключёнными в тюрьму богом бури Мардуком в вавилонской поэме «Энума элиш» (конец 2-го тысячелетия до н. э. или ранее)[49], что схоже с поражением и заключением в тюрьму титанов[50]. Другие сообщества богов, возможно, связанные с месопотамскими аннунаками, включают Мёртвых богов (Дингируггу), изгнанных богов (ilāni darsūti) и Побеждённых (или Связанных) Богов (ilāni kamûti)[51].

undefined

Орфическая литература

Спарагмос

В орфической литературе титаны играют важную роль в том, что часто называют центральным мифом орфизма, — в мифе о спарагмосе, то акте разрывания Диониса, которого в этом контексте часто называют Загреем[53]. Согласно реконструкции, составленной на основе различных античных источников и обычно приводимой современными учёными, история выглядит следующим образом[54].

Зевс вступил в связь с Персефоной в облике змея, и у них родился Дионис. Его отнесли на гору Ида, где его (как и младенца Зевса) охраняли танцующие корибанты. Зевс хотел, чтобы Дионис стал его преемником в качестве правителя мира, но ревнивая Гера подговорила титанов — которые, в отличие от титанов у Гесиода и Гомера, не были заточены в Тартаре, — убить ребёнка. Титаны побелили свои лица гипсом и, отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе зеркалом, схватили его и разорвали (или разрубили) на куски. Титаны сварили, зажарили и частично съели эти куски. Но Афина успела спасти сердце Диониса, благодаря чему Зевс смог возродить его из Семелы[55].

undefined

Антропогония

Орфическая антропогония, которую обычно представляют как часть мифа о расчленённом Дионисе-Загрее, — это орфическое предание о происхождении человека. Согласно распространённой версии, в наказание за их преступление Зевс поразил титанов молнией, и из останков поверженных титанов родилось человечество, унаследовавшее вину предков за первородный грех титанов, который, по некоторым данным, «лежал в основе орфической доктрины о божественной природе человека»[56]. Однако вопрос о том, существовала ли когда-либо орфическая традиция, включавшая в себя эти элементы, и если да, то в какой степени, остаётся открытым[57].

Биограф и эссеист II века н. э. Плутарх проводил параллель между спарагмосом и наказанием титанов, но не упоминал ни об антропогонии, ни об Орфее, ни об орфизме. В своём эссе «Об употреблении в пищу мяса» Плутарх писал о «рассказах о страданиях и расчленении Диониса, о жестоком нападении на него титанов, о том, как они были наказаны и поражены молнией после того, как вкусили его крови»[58]. Однако, согласно христианскому апологету Арнобию, жившему в начале IV века н. э., и греческому эпическому поэту V века н. э. Нонну Панополитанскому, титаны были заключены Зевсом в Тартар в наказание за убийство Диониса[59].

Единственный античный автор, прямо связывающий «спарагмос» и антропогонию, — это неоплатоник VI века н. э. Олимпиодор, который писал, что, по словам Орфея, после того как титаны расчленили и съели Диониса, «Зевс, разгневанный этим поступком, поразил их своими молниями, и из паров, поднимающихся от их тел, возникла материя, из которой были сотворены люди». Олимпиодор пришёл к выводу, что, поскольку титаны съели его плоть, «мы, их потомки», являемся частью Диониса[60].

Современные интерпретации

Некоторые учёные XIX и XX веков, в том числе Джейн Эллен Харрисон, утверждали, что в основе мифа о расчленении и поедании Диониса титанами лежит инициатический или шаманский ритуал[61]. Мартин Личфилд Уэст утверждал, что это связано с шаманскими обрядами инициации в ранних греческих религиозных практиках[62].

В астрономии

Планета Сатурн названа в честь римского аналога титана Кроноса. Самый большой спутник Сатурна, Титан, назван в честь титанов в целом, а остальные спутники Сатурна — в честь отдельных титанов, в частности Тефия (Тефида), Фебы, Реи, Гипериона и Япета[63]. Астроном Уильям Генри Пикеринг утверждал, что открыл ещё один спутник Сатурна, который он назвал Фемидой, но это открытие так и не было подтверждено, а название «Фемида» получил астероид 24 Фемида[64]. Астероид 57 Мнемосина также был назван в честь Титана.

Согласно одной из гипотез, протопланета Тейя столкнулась с другой протопланетой в ранней Солнечной системе, в результате чего образовался спутник Земли.

Примечания

  1. ↑ Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. С.514, Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М., 2001. В 3 т. Т.3. С.412.
  2. ↑ Гесиод. «Теогония» 133—134.

    А потом, разделивши
    Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий,
    Коя и Крия, ещё — Гипериона и Напета,
    Фею и Рею, Фемиду великую и Мнемосину,
    Златовенчанную Фебу и милую видом Тефию.

    После их всех родился, меж детей наиболе ужасный, Крон хитроумный.

    — 132-138
  3. ↑ Гесиод. «Теогония» 135—136.

    А потом, разделивши
    Ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий,
    Коя и Крия, ещё — Гипериона и Напета,
    Фею и Рею, Фемиду великую и Мнемосину,
    Златовенчанную Фебу и милую видом Тефию.

    После их всех родился, меж детей наиболе ужасный, Крон хитроумный.

    — 132-138
  4. ↑ Woodard, p. 97; Hard, p. 35; West 1966, p. 200; Rose, p. 1079 s.v. Titan.
  5. ↑ Caldwell, p. 40; Гесиод. «Теогония»207-210.
  6. ↑ Rose, p. 1079; Hard, p. 35
  7. ↑ Harrison, Jane Ellen. Prolegomena to the study of Greek religion. — Cambridge [Eng.] : The University press, 1908.
  8. ↑ Гесиод. «Теогония» 133—138.
  9. ↑ Гесиод. «Теогония» 337—370.
  10. ↑ Гесиод. «Теогония» 453—458.
  11. ↑ Гесиод. «Теогония» 915—920.
  12. ↑ Parada, p. 179 s.v. TITANS; Smith, s.v. Titan 2.; Rose, p. 143 s.v. Atlas, p. 597 s.v. Leto, p. 883 s.v. Prometheus; Tripp, p. 120 s.v. Atlas, p. 266 s.v. Helius, p. 499 s.v. Prometheus.
  13. ↑ Одна из океанид, дочерей Океана и Тефиды, согласно Гесиоду, «Теогония», 351. Однако, согласно Аполлодору, 1.2.3, другая океанида, Азия, была матерью Атласа, Менетия, Прометея и Эпиметея от Япета.
  14. ↑ Одна из океанид, дочерей Океана и Тефиды, согласно Гесиоду, «Теогония», 351. Однако, согласно Аполлодору, 1.2.3, другая океанида, Азия, была матерью Атласа, Менетия, Прометея и Эпиметея от Япета.
  15. ↑ Хотя обычно, как и в данном случае, Селена считалась дочерью Гипериона и Тейи, в гомеровском гимне Гермесу (4), 99–100, она названа дочерью Палласа, сына Мегамеда.
  16. ↑ Эсхил. «Прометей прикованный» 18, 211, 873.
  17. ↑ У Гесиода, в "Теогонии 217", говорится, что мойры - дочери Нюкты (Ночи).
  18. ↑ Fowler 2013, pp. 8, 11; Hard, pp. 36-37, p. 40; West 1997, p. 147; Gantz, p. 11; Burkert 1995, pp. 91-92; West 1983, pp. 119—120.
  19. ↑ Гомер, «Иллиада» 14.201, 302, 245.
  20. ↑ Gantz, pp. 11-12, 743; West 1983, pp. 117—118; Fowler 2013, p. 11; Plato, Timaeus 40d-e.
  21. ↑ West 1983, pp. 118—120; Fowler 2013, p. 11; Plato, Cratylus 402b [= Orphic fr. 15 Kern].
  22. ↑ Аполлодор. «Мифологическая библиотека», 1.1.3, 1.3.1. В «Илиаде» Диониса также является матерью Афродиты от Зевса; но в «Теогонии» Афродита родилась из пены, образовавшейся вокруг отрубленных гениталий Урана, когда Кронос бросил их в море.
  23. ↑ Gantz, p. 743.
  24. ↑ Bremmer, p. 5.
  25. ↑ Hyginus, Fabulae Theogony 3.
  26. ↑ Павсаний. «Описание Эллады», 8.37.5.
  27. ↑ Hansen, p. 302.
  28. ↑ West 2007, p. 162; Hard, p. 35; West 1997, pp. 111, 298; Гесиод. «Теогония» 424, 486.
  29. ↑ Gantz, pp. 45-46; West 1966, p. 200
  30. ↑ Woodard, pp. 96-97; West 1966, p. 201.
  31. ↑ Woodard, p. 97; Гесиод. «Теогония» 697.
  32. ↑ Gantz, p. 46; Homeric Hymn to Apollo (3) 334—339.
  33. ↑ Athanassakis and Wolkow, p. 140; Burkert 1985, p. 200 (титаны приводятся в качестве примера «хтонических богов»); Гомер, «Иллиада» 14.270-279.
  34. ↑ Woodard, p. 92; Hard, pp. 34-35; Burkert 1995, p. 94; Caldwell, p. 36 on lines 133—137; West 1966, p. 200.
  35. ↑ West 1966 p. 36.
  36. ↑ Hard, p. 34.
  37. ↑ Hard, p. 35; West 1966 pp. 200—201 on line 133.
  38. ↑ Caldwell, p. 36 on lines 133—137.
  39. ↑ West 1966 pp. 36, 157—158 on line 18.
  40. ↑ Hard, pp. 65-69; West 1966, pp. 18-19.
  41. ↑ Гесиод. «Теогония» 817—819.
  42. ↑ Пиндар. Олимпийские песни. ancientrome.ru строки 68–77. Дата обращения: 10 июля 2026.
  43. ↑ Woodard, p. 92; Hard, pp. 34-35; Burkert 1995, p. 94; Caldwell, p. 36 on lines 133—137; West 1966, p. 200.
  44. ↑ For detailed discussions of the parallels of the Greek succession myth in Near East mythology, see Woodard, pp. 92-103; West 1997, pp. 276—333; West 1966, pp. 19-31.
  45. ↑ West 1997, p. 278; West 1966, p. 20.
  46. ↑ Woodard, pp. 92-98; West 1997, pp. 278—280; West 1966, pp. 20-21; Burkert 1985, p. 127.
  47. ↑ West 2007, p. 162; West 1997, p. 298; Archi, p. 114.
  48. ↑ Rutherford, pp. 51-52; West 2007, p. 162; West 1997, p. 299; Archi, pp. 114—115.
  49. ↑ Woodard, p. 99; West 1983, p. 102.
  50. ↑ West 1997, p. 139; West 1966, p. 200.
  51. ↑ West 1997, p. 299; Burkert 1995, p. 94, with p. 203 n. 24.
  52. ↑ Rutherford, pp. 51-52; West 2007, p. 162; West 1997, p. 299; Archi, pp. 114—115.
  53. ↑ Nilsson, p. 202; Guthrie, p. 107; Linforth, p. 307; Parker 2002, p. 495.
  54. ↑ West 1983, pp. 73-74.
  55. ↑ West 1983, p. 160 отмечает, что, хотя «во многих источниках говорится, что Диониса „разорвали на части“ … те, кто использует более точные формулировки, утверждают, что его зарезали ножом».
  56. ↑ Linforth, pp. 307—308; Spineto, p. 34.
  57. ↑ Spineto pp. 37-39; Edmonds 1999.
  58. ↑ Plutarch, On the Eating of Flesh 1,996 °C; Linforth, pp. 334 ff. Edmonds 1999, pp. 44-47.
  59. ↑ Arnobius, Adversus Gentes 5.19 (p. 242); Nonnus, Dionysiaca 6.206-210.
  60. ↑ Edmonds 1999, p. 40 ; Olympiodorus, In Plato Phaedon 1.3 (= Orphic fr. 220 Kern); Spineto p. 34; Burkert 1985, p. 463 n. 15; West 1983, pp. 164—165; Linforth, pp. 326 ff..
  61. ↑ Harrison, p. 490.
  62. ↑ West 1983.
  63. ↑ Planet Saturn :: The Planets Today. www.theplanetstoday.com. Дата обращения: 10 июля 2026.
  64. ↑ Hypothetical Solar System Objects (англ.). usuaris.tinet.cat. Дата обращения: 10 июля 2026.

Литература

Античные тексты

  • Гесиод. Теогония / пер. В. В. Вересаева // Эллинские поэты. — М.: Художественная литература, 1963. — С. 27-75.
  • Гомер. Илиада / пер. Н. И. Гнедича. — М.: Наука, 2008. — (Литературные памятники). — ISBN 978‑5‑02‑025216‑3.
  • Аполлодор. Мифологическая библиотека / пер., ст. и прим. В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972. — (Литературные памятники).
  • Эсхил. Прометей прикованный / пер. С. Апта // Эсхил. Трагедии. — М.: Искусство, 1978. — С. 247—324.
  • Платон. Тимей, Критий, Кратил / пер. С. С. Аверинцева, Т. В. Васильевой, А. Ф. Лосева // Платон. Собрание сочинений в 4 т. — Т. 3. — М.: Мысль, 1994. — ISBN 5‑244‑00451‑4.
  • Homeric Hymns. Hymn to Apollo (3), Hymn to Demeter (2), Hymn to Hermes (4) / transl. by H. G. Evelyn‑White. Cambridge, MA; London: Harvard University Press; Heinemann, 1914.
  • Hyginus, Gaius Julius. Fabulae / in: Apollodorus’ Library and Hyginus’ Fabulae / transl. and introd. by R. S. Smith, S. M. Trzaskoma. Indianapolis: Hackett, 2007. ISBN 978‑0‑87220‑821‑6.
  • Pausanias. Description of Greece / transl. by W. H. S. Jones, H. A. Ormerod. In 4 vols. Cambridge, MA; London: Harvard University Press; Heinemann, 1918.
  • Plato. Critias, Timaeus, Cratylus / in: Plato in Twelve Volumes / transl. various. Cambridge, MA; London: Harvard University Press; Heinemann, 1925.
  • Plutarch. Moralia. Vol. XII: On the Eating of Flesh / transl. by H. Cherniss, W. C. Helmbold. Loeb Classical Library 406. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1957. ISBN 978‑0‑674‑99447‑8.

Исследования и справочные издания

  • Лосев, А. Ф. Мифология греков и римлян. — М.: Мысль, 1996. — ISBN 5‑244‑00818‑4.
  • Топоров, В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. — М.: Прогресс, 1995. — ISBN 5‑01‑003942‑7.
  • Зайцев, А. И. Греческая религия и мифология: курс лекций. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ; М.: Академия, 2005. — ISBN 5‑8465‑0498‑1.
  • Archi, A. The Names of the Primeval Gods // Orientalia, Nova Series. 1990. Vol. 59, No. 2. P. 114—129.
  • Bremmer, J. N. Greek Religion and Culture, the Bible, and the Ancient Near East. Leiden: Brill, 2008. ISBN 978‑90‑04‑16473‑4.
  • Burkert, W. Greek Religion. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985. ISBN 0‑674‑36281‑0.
  • Burkert, W. The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995. ISBN 0‑674‑64364‑X.
  • Caldwell, R. Hesiod’s Theogony. Newburyport: Focus Publishing, 1987. ISBN 978‑0‑941051‑00‑2.
  • Edmonds, R. «Tearing Apart the Zagreus Myth: A Few Disparaging Remarks on Orphism and Original Sin» // Classical Antiquity. 1999. Vol. 18. P. 35-73.
  • Fowler, R. L. Early Greek Mythography. Vol. 2: Commentary. Oxford: Oxford University Press, 2013. ISBN 978‑0‑19‑814741‑1.
  • Gantz, T. Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources. In 2 vols. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996. ISBN 978‑0‑8018‑5360‑9 (vol. 1), ISBN 978‑0‑8018‑5362‑3 (vol. 2).
  • Hard, R. The Routledge Handbook of Greek Mythology. London: Routledge, 2004. ISBN 978‑0‑415‑18636‑0.
  • Harrison, J. E. Prolegomena to the Study of Greek Religion. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1908.
  • Linforth, I. M. The Arts of Orpheus. Berkeley: University of California Press, 1941.
  • Parada, C. Genealogical Guide to Greek Mythology. Jonsered: Paul Åströms Förlag, 1993. ISBN 978‑91‑7081‑062‑6.
  • Rose, H. J. Entries s.v. Atlas, Leto, Prometheus, Titan // The Oxford Classical Dictionary. 2nd ed. / ed. N. G. L. Hammond, H. H. Scullard. Oxford: Oxford University Press, 1992. ISBN 0‑19‑869117‑3.
  • Rutherford, I. «Canonizing the Pantheon: the Dodekatheon in Greek Religion and its Origins» // The Gods of Ancient Greece: Identities and Transformations / ed. J. N. Bremmer, A. Erskine. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2010. ISBN 978‑0‑7486‑3798‑0.
  • Smith, W. Entry s.v. Titan // Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. London, 1873.
  • Spineto, N. «Models of the Relationship between God and Human in „Paganism“» // The Quest for a Common Humanity: Human Dignity and Otherness in the Religious Traditions of the Mediterranean. Leiden: Brill, 2011. ISBN 978‑90‑04‑20165‑1.
  • Tripp, E. Crowell’s Handbook of Classical Mythology. New York: Thomas Y. Crowell, 1970. ISBN 0‑690‑22608‑X.
  • West, M. L. The Orphic Poems. Oxford: Clarendon Press, 1983. ISBN 978‑0‑19‑814854‑8.
  • West, M. L. The East Face of Helicon: West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth. Oxford: Oxford University Press, 1997. ISBN 0‑19‑815042‑3.
  • West, M. L. Indo‑European Poetry and Myth. Oxford: Oxford University Press, 2007. ISBN 978‑0‑19‑928075‑9.
  • Woodard, R. D. «Hesiod and Greek Myth» // The Cambridge Companion to Greek Mythology / ed. R. Woodard. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ISBN 978‑0‑521‑84520‑5.

Дополнительно по теме

Категории