Пророк (С тех пор как Вечный Судия...)
«Проро́к» («С тех пор как Ве́чный Судия́…») — одно из последних стихотворений Михаила Юрьевича Лермонтова, созданное в 1841 году и впервые опубликованное в 1844 году в журнале «Отечественные записки». Исследователи творчества поэта придают этому произведению большое значение[1].
Общие сведения
| Пророк («С тех пор как Вечный Судия...») | |
|---|---|
| Автор | Михаил Юрьевич Лермонтов |
| Язык оригинала | русский |
| Дата написания | 1841 |
| Дата первой публикации | 1844 |
| Издательство | Отечественные записки |
История
Произведение было создано в период с мая по начало июля 1841 года в Пятигорске[2]. Причины появления «Пророка» связаны с жизненными обстоятельствами автора:
- Критики восприняли роман «Герой нашего времени» как клевету на русскую действительность, чему поспособствовало и суждение Николая I, назвавшего книгу «жалкой книгой, показывающей большую испорченность автора».
- Сборник стихотворений 1840 года подвергся отрицательным и колким отзывам.
- Военная служба обременяла М. Ю. Лермонтова: он пытался уйти в отставку и вернуться в Петербург, но безуспешно и ощущал себя в положении пленника[3].
В «Пророке» М. Ю. Лермонтова образ поэта-пророка сформировался как полемический ответ на одноимённое стихотворение А. С. Пушкина. У А. С. Пушкина поэт, обладая исключительным даром, может «глаголом жечь сердца людей», и его вдохновение не зависит от мнения «толпы». М. Ю. Лермонтов же подчёркивает враждебность общества к поэту: у него пророк — изгнанник, презираемый толпой. М. Ю. Лермонтов будто продолжает тему пушкинского пророка именно с того места, где А. С. Пушкин прерывается: «С тех пор, как вечный судия / Мне дал всеведенье пророка…»[1].
Кроме того, некоторые исследователи связывают появление «Пророка» с философскими спорами М. Ю. Лермонтова и В. Ф. Одоевским, касавшимися вопросов поэзии. В. Ф. Одоевский, прежде чем М. Ю. Лермонтов отправился на Кавказ, подарил ему записную книжку, в начале которой стояли цитаты из Евангелия. Одна из них, советующая следовать пути любви и стремиться к духовным дарам, в частности пророчеству, могла послужить импульсом к созданию стихотворения[4][1][5].
Существует также точка зрения, что автор опирался на слова Евангелия о том, что страдание становится уделом тех, кто противостоит злу[5][6].
Первый раз стихотворение было напечатано в 1844 году в «Отечественных записках» (т. 32, № 2)[7].
Анализ
Направление и жанр
Стихотворение принадлежит романтическому направлению, жанр произведения определяется как лирическое стихотворение или лирическая исповедь.
Композиция
Стихотворение состоит из семи четверостиший и основано на библейском сюжете о пророке Иеремии. Автор проводит параллель между древним пророком и своим лирическим героем, подчёркивая, что для обоих характерно ощущение ненужности и презрения со стороны людей.
Кольцевая композиция текста выстраивается через сюжетные повторы: центральная четвёртая строфа о единении пророка с Богом и природой обрамляется строфами, отражающими конфликт с толпой[8].
По смыслу произведение условно делится на три части:
- первые две строфы, где Бог наделяет героя пророческим даром, а за проповедь «любви и правды» народ забрасывает его камнями;
- две строфы, описывающие отшельническую жизнь пророка в пустыне;
- три заключительные строфы, в которых рассказывается об отношении городского общества к пророку.
Система образов
М. Ю. Лермонтов создаёт образ поэта, призванного Богом «Провозглашать… / Любви и правды чистые ученья», выполняя ту же функцию пророка, что и у А. С. Пушкина — нести истину людям. Его судьба оборачивается трагедией: «В меня все ближние мои / Бросали бешено каменья». Если у А. С. Пушкина пророк обладает мистическими чертами и способен покорять мир своим словом, то у М. Ю. Лермонтова его слушает лишь природа: «И звёзды слушают меня, / Лучами радостно играя». В отличие от пушкинского, лермонтовский пророк описывается обыденно: худой, бледный, в рубище он спешит по шумному городу. Для людей он становится объектом насмешек и презрения — они не верят ему и не внимательны к его словам[1]. Старики предупреждают детей:
- «Смотрите: вот пример для вас!»
- «Он горд был, не ужился c нами:
- «Глупец, хотел уверить нас,
- «Что бог гласит его устами!»
- «Смотрите ж, дети, на него:
- «Как он угрюм и худ и бледен!»
- «Смотрите, как он наг и беден,
- «Как презирают все его!»
Таким образом, автор противопоставляет образ общества, отвергающего «любовь и правду», и образ страдающего поэта-пророка — свободной творческой личности, гонимой этим обществом[1].
Темы, проблемы и мотивы
Основные темы стихотворения — соотношение поэта и поэзии, поэта и общества. Сквозная тема одиночества и изгнанничества, характерная для творчества М. Ю. Лермонтова, находит здесь своё развитие.
В произведении выделяют следующие мотивы:
- мотив пророчества или избранничества, значимый для русской лирики[8]: поэт избран высшими силами для провозглашения истины[9];
- мотив трагической отчуждённости интеллигенции и народа, не понимающих друг друга[1].
Поэт ставит проблему непринятия обществом нравственных истин, провозглашаемых пророком: любовь и правда оказываются ненужными людям[9]. Остаётся открытым вопрос, способен ли «божественный глагол» изменить слушателей.
Основная идея
Главная мысль стихотворения заключается в том, что поэт-пророк стремится донести до людей любовь и истину, но сталкивается с неприятием и невниманием, из-за чего его слова остаются без отклика. Подобно библейским пророкам и Христу, он жертвует собой ради истины.
Размер, рифма, средства выразительности
М. Ю. Лермонтов, развивая тему пушкинского пророка, выбирает иной язык и стиль[10]: он сочетает черты библейской речи с разговорными интонациями и простотой изложения[1].
Стихотворение написано четырёхстопным ямбом, аналогично «Пророк» А. С. Пушкина, что подчёркивает связь с пушкинским оригиналом[8]. Поэт использует перекрёстную рифмовку с чередованием мужских и женских рифм.
В числе основных средств выразительности:
- эпитеты: чистые ученья, шумный град, божьей пищи, улыбкою самолюбивой;
- олицетворение: звёзды слушают… лучами радостно играя;
- метафоры: в очах людей читаю я, страницы злобы и порока;
- сравнение: живу как птицы, даром божьей пищи;
- инверсии: в очах людей читаю я, провозглашать я стал и др.;
- перифраз: вечный судия, предвечный (Бог).
Примечания
Литература
- Зибрина В. Г. Лексико-стилистический анализ редакций стихотворения М.Ю. Лермонтова «Пророк» // Диалог культур — диалог о мире и во имя мира : Материалы XII Международной студенческой научно-практической конференции, Комсомольск-на-Амуре, 21 апреля 2022 года. — Комсомольск-на-Амуре: Амурский гуманитарно-педагогический государственный университет. — 2022. — С. 108—113.
- Медведев Н. П. Тема поэта-пророка у Лермонтова и Пушкина // Гуманитарные и юридические исследования. — 2014. — № 4. — С. 127—133.
- Флоря А. В. Высокий стиль стихотворения «Пророк» М. Ю. Лермонтова // Русская словесность. — 2024. — № 3. — С. 16—21.
- Шапошников А. А. Мотив избранничества в стихотворениях «пророк» А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова и Н. А. Некрасова // Международный педагогический форум «Русский язык без границ: новые возможности развития диалога культур» : Сборник статей международной научно-методической конференции, организованной в рамках международного педагогического форума, Республика Беларусь — Россия, 21—24 ноября 2022 года / Под редакцией И. Ю. Абрамовой. — 2022. — С. 390—397.
- Эгеберг Э. Пророк у Пушкина и Лермонтова // Проблемы исторической поэтики. — 2001. — № 6. — С. 163—170.
Ссылки
- Лермонтов, Михаил Юрьевич (1811-1841) Стихотворения и поэмы : 16+. - Москва : НЭБ Свет, 2020.
- Текст стихотворения на сайте Культура. РФ
Дополнительно по теме
|
Правообладателем данного материала является АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». Использование данного материала на других сайтах возможно только с согласия АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ». |