Молитва в иудаизме

В Танахе обращение к Богу обозначено, в основном, словом тфи́ла (‏תְּפִלָּה‏‎ — «молитва»), которое происходит от корня ‏פלל‏‎ со значением «надежда»^[9], «вмешиваться». Слово тфила отсутствует в Пятикнижии Моисеевом, но встречается во многих книгах Танаха; разные формы глагола палáль со значением «молиться» встречаются в Танахе более 70 раз, начиная с книги Бытия. Употребляют и другие слова: тхи́на («мольба»), тхи́ла («хвала»), однако тфила употребляют только для обращения к божеству (Богу или идолу, см. Ис. 44:17). В обиходе термин тфила толкуют расширительно и относят к таким элементам литургии, как Кол нидре, Шма^[10][11][12].

Слово брáха (‏ברכה‏‎ — «благословение») встречается в Танахе много раз, начиная с книги Бытия, для обозначения благословения Богом, отцом и другими людьми^[13]. Слово браха связано со словом «колено» и происходит от корня ‏ברכ‏‎ со значениями «преклонять колени» и «благословлять»; связь между этими 2 значениями, возможно, объясняется тем, что первоначально при обряде благословения благословляемый обязательно становился на колени^[14][15][16]. Jewish Encyclopedia отмечает, что значение «преклонять колени» понимали в широком смысле, как «молиться», поскольку в древности часто преклоняли колени при молитве; и это значение использовано в грамматических формах, отличных от значения «благословлять»^[17].

Источника иудейских молитв и благословений не обнаружено^[18]. Талмудические тексты молитв раввины образовывали постепенно^[19]. Обряды, обычаи, тексты были составлены лишь в постталмудическое время^[20][21][22]. Составление раввинами талмудических молитв и благословений было связано с чтением Писаний в синагогах^[23]. Современные исследователи называют «легендой» рассказ Талмуда о так называемом «великом собрании» раввинов, которые составили молитву «Амида»^[24].

В основе религиозной службы в синагоге — благословения и молитвы, которые произносят евреи в миньяне. Это противоречит библейским текстам, в которых право приносить жертвоприношения и молитвы в Храме имели исключительно кохены^[25]. Изначально иудейские молитвы произносили дважды в день на восходе и заходе солнца^[26][27][28]. Библейские благословения и молитвы составлены как хвала Богу, в которой «Он» назван в 3-м лице. Тогда как раввины изменили начало благословений как обращение к Богу во 2-м лице «Ты», а продолжение благословений оставлено как хвала Богу в 3-м лице «Он»^[29][30]. Изначально благословение было кратким и состояло из 1—2 слов в синагогах времени существования Храма^[31]. В древности евреи молились лишь от случая к случаю и благословения являлись случайным возгласом, например, в случае избавления от опасности^[32].

Точный текст раввинистической молитвы «Амида» — неизвестен^[33]. В палестинском и вавилонском Талмудах указан точный текст лишь благословения «Хавинену», которое является объединением 12 серединных благословений молитвы «Амида» в сжатом виде. Благословения 4, 5, 6, 7, сначала зачитывали в Йом кипур, благословения 1, 8, 9, 14, 16 были составлены в еврейской эллинистической диаспоре, а благословения 17, 18, 19 были составлены храмовыми служителями^[34]. Изначально молитва «Амида» была составлена раввинами из 7 благословений — 3 начальных благословений, 1 центрального благословения, 3 конечных благословений^[35]. Почти все молитвы оформлены в виде благословения: благословения, молитвы, кидуш, хавдала^[36].

• «Аллелуйа» (‏הללויה‏‎) — возглас радости на свадьбах или победный клич на войне^[37][32] (Пс. 150)
• «Халель»^[38][39], «Ходу»^[40], «Ана адонай» — молитвы синагог времени Храма
• «Благословен [Он] Бог» (‏ברוך אלהים‏‎) — первоначальная форма благословения^[31] (Пс. 65:20, 67:36)
• «Благословен [Он] Господь» (‏ברוך יהוה‏‎, а также ‏ברוך אדני‏‎^[41]) — благословение в конце каждой книги Псалтири (Пс. 40:14, 71:18, 88:53, 105:48, 143:1, 27:6; Быт. 9:26, 24:27; Исх. 18:10) — эта же фраза на вавилонском арамейском языке указана в Талмуде^[42] (‏בריך מריה‏‎)
• «Благословен [Он] Милостивый [Он] наш Господь» (‏בריך רחמנא מריה‏‎) — раввины указывали добавить слова «Милостивый наш», чтобы благословение было засчитано (Вавилонский Талмуд, Брахот 40 б)
• «Благословен [Он] Господь, Бог [Он] Израиля» (‏ברוך יהוה אלהי ישראל‏‎) (Вавилонский Талмуд, Хагига 14 б)
• «Да будет [Он] Господь, Бог [Он] твой, Благословен [Он], Который» (‏יהי יהוה אלהיך ברוך אשר‏‎) — дальнейшее развитие благословения (3Цар. 10:9; 2Пар. 9:8)
• «Да будет имя Господне благословенно» (‏יהי שם יהוה מברך‏‎) (Иов. 1:21; Пс. 112:2) — эта же фраза на арамейском языке использована в молитве «Кадиш» (‏יהא שמה רבא מברך‏‎)
• «Благословен Ты, Господи» (‏ברוך אתה יהוה‏‎) — более поздняя^[29][30] форма благословения с обращением к Богу во 2 лице «Ты», в отличие от предыдущих форм с упоминанием Бога в 3 лице «Он» (Пс. 118:12)
• «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный» (‏ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם‏‎) — современная раввинская редакция благословения (Вавилонский Талмуд, Брахот 40 б.10)

В Талмуде установлено петь псалом 144 трижды в день^[43][44] в соответствии с храмовыми жертвоприношениями, подразумевая его в качестве молитвы Богу. «Рабби Элазар бар-Абина говорил, что тому, кто будет произносить псалом 144 каждый день трижды гарантировано воскресение в раю» (Вавилонский Талмуд, Брахот 4 б). Утреннюю молитву (шахрит) раввины соотнесли в Талмуде с утренним жертвоприношением в иерусалимском Храме на восходе солнца. Дневную молитву (минха) раввины соотнесли в Талмуде с дневным жертвоприношением в иерусалимском Храме в девятом с половиной часу. Дополнительную молитву (мусаф) соотнесли в Талмуде с дополнительным жертвоприношением в иерусалимском Храме (Мишне Тора, Ахава, Тфила 1 и 3). Согласно Талмуду, вечерняя молитва (арвит) — необязательна (Вавилонский Талмуд, Брахот 27 б).

В Талмуде установлен обязательный состав молитвы из 7 благословений: 3 благословения в начале и 3 благословения в конце и центральное благословение о сути дня. Центральное благословение в будни — «Хавинену»^[45], в субботу — благословение о субботе, в праздник — о празднике (Вавилонский Талмуд, Брахот 29 а). В Талмуде определён точный текст краткого центрального благословения «Хабинену» (Вавилонский Талмуд, Брахот 29 а; Палестинский Талмуд, Брахот 33 а — 34 а). Перед молитвой произносят «Господи, отверзи губы мои, и уста мои возвестят хвалу Тебе» (Пс. 50:17), а после молитвы «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой» (Пс. 18:15), как записано в палестинском Талмуде (Брахот 4.4).

В Талмуде постановлено молиться в общине из не менее, чем десяти взрослых евреев-мужчин (Мишна, Моэд, Мегила 4).

Маймонид считал молитву одной из 613 заповедей Пятикнижия Моисеева (Мишне Тора, Ахава, Тфила 1), однако Нахманид отрицал это (Рамбан, Сефер ха-мицвот, Асе 5; Гмара, Брахот 21 а; Гмара, Сукка 38 а; Вавилонский Талмуд, Брахот 20 б). В Талмуде под «молитвой» понимали общинное благословение Богу и даже, когда еврей благословляет Бога наедине в Талмуде постановлено благословлять от лица всей общины. Примером может послужить раннее краткое благословение после еды «Биркат ха-мазон» из 4 слов на иудео-арамейском языке Талмуда, которое сегодня расширено до более, чем 350 слов на библейском еврейском языке. В Талмуде указано вставить в благословение слова «Милостивый наш» (Вавилонский Талмуд, Брахот 40 б).

В Талмуде установлен шаблон начала всякого благословения — «Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Который освятил Он нас заповедями Своими и заповедал Он нам…». Начало составлено во 2-м лице, а продолжение — в 3-м лице^[29][30], например, благословение «Нетилат ядаим» о мытье рук.

В каирской генизе обнаружены пергаменты с текстом общинной молитвы «Шмоне эсре» из 18-и благословений, значительно отличающимся от текста, принятого сегодня.

В Мишне (Зраим, Брахот 4) приведён вариант краткой молитвы в час беды, которая составлена из 18 слов — замена молитвы «Шмóне э́сре», которая состоит из 18 благословений и поэтому носит подобное название на иврите:

Маймонид в своей книге «Мишне тора» писал, что молитва — одна из 613 заповедей Торы^[52][53]. В Торе нет указаний о количестве молитв, нет формулы молитвы, нет определённого часа для молитвы^[54].

Раввины установили связь между временами жертвоприношений в Храме и молитвами — 2 раза в день (утром и полдень) и дополнительную молитву. Также необязательную ночную молитву. И предзакатную молитву постных дней. По будням принято произносить 3 молитвы, в шаббат и праздники — 4, в Йом кипур — 5^[55].

Для молитвы необходимы: стояние, обращение лицом к Храму в Иерусалиме, сложение рук на груди, молитвенная одежда, место молитвы, негромкое произнесение молитвы, земной поклон, простирание ниц^[56].

В Пятикнижии Моисеевом не указаны ни количество молитв, ни время их совершения. Согласно Пятикнижию Моисееву жертвоприношения в иерусалимском Храме совершали лишь священники. Левиты пели в Храме дважды в день (1Пар. 23:30).

В отличие от Талмуда, в Пятикнижии Моисеевом описаны как личная мольба (Исх. 34:9; Быт. 24:27), так и общинная молитва (Исх. 34:5—9) и благословение (Быт. 24:26; Втор. 26:5—15); о Боге говорят в 3-м лице; молитву сопровождают земным поклоном.

В Пятикнижии Моисеевом описано славословие Моисея Богу:

В Пятикнижии Моисеевом упомянуто о заповеди благословлять Бога после еды 7 плодов земли, куда Бог привёл евреев (Втор. 8:6—10). Но эта заповедь является обязательной для еврея только в том случае, если он живёт на той земле и имеет собственный земельный надел:

В Пятикнижии Моисеевом есть установленные тексты благословений о приношении начатков плодов в иерусалимский Храм, когда еврей живёт на своей земле:

И также благословение Богу в Храме после отделения десятин: